瑜伽师地论讲记 卷第十(7)

　　地四、爱望取(分二科)　玄一、问

　　问：云何爱望取为三种缘？

　　玄二、答(分三科)　黄一、为俱有缘

　　答：由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘。

　　这是三杂染里面的生杂染：烦恼杂染、业杂染、生杂染。「生杂染」里面一共是分九科，现在是里面的第四科是「爱望取」，就是十二支互相望，分别它有多少缘，这样的意思。前面的三科说完了，现在第四科「爱望取」。

　　「问：云何爱望取为三种缘？」这是用问答的方式，表示这件事的道理。爱望取，前面说到缘起的体性的时候，解释过十二缘起的事情，现在这里又继续分别它的道理。这个爱的烦恼和取也是烦恼，这两种烦恼相对望的时候，它们彼此间的关系是怎么样的呢？按前面文来说，彼此都是有三种缘，有三种关系就是了，它们的三种关系是怎么样的呢？这底下回答。

　　「由欲贪俱行，于随顺取法中，欲乐安立故，为俱有缘」。三种缘，第一个缘就是「俱有缘」。俱有缘这句话怎么讲呢？就是同时的在一起活动，不是前后，是同时的，同时在一起做事情，彼此都有相助的力量，我能帮助你，你能帮助我，这就叫做「俱有缘」。

　　现在这里说「爱望取」来说，取里面第一个取，就是欲贪、就是『欲取』，第二个是『见取』，第三个是『戒禁取』，第四个是『我语取』，而这四个取里面都有欲贪。

　　第一个取就是贪着色声香味触，爱着欲乐的事情。这个所欲的色声香味触是所欲，心里面的欲贪就是能欲、也就是能取。这个「欲贪俱行」，能欲的取与所欲的境界是同时的，同时活动叫「俱行」。「行」是活动的意思，「俱」就是在一起活动。在一起活动的时候，「于随顺取法中」，这个随顺取法中，譬如说我们欢喜色声香味触，欢喜五种欲，那么可意的五种欲就随顺你的欲贪，对你的欲贪来说，它是相随顺的，所以叫「随顺」。如果是不可意的，不是你所欲的，那就是不随顺，没有随顺这件事。『见取』、『戒禁取』也是，他们所取着的也是随顺他能取着的心情的，乃至到『我语取』也是这样的意思。

　　「于随顺取法中」，就是随顺能取的心情，所取的境界里面，「欲乐安立故」，你所欢喜的事情就是愿意那样子安排，愿意那样的创造出来，叫做「安立」。我愿意有如意的色声香味触，我就去这样追求这样的色、这样的声、香、味、触，那么就安立出来了、就出现了，那么就是「欲乐安立」。

　　这个见取，『见取』是思想上的事情。他欢喜断见、欢喜常见，就是所谓边见，或者是邪见，各式各样的思想。当然指佛法以外的，佛法以外的思想他欢喜，这个世间上的事情都是大自在天创造的，他感觉这样的理论心里很满意，感觉到满意他就这样去安立怎么怎么的，这四个取都是随他所愿意的去创造去、去安立去、去追求去。

　　这样子说所追求的，也就是所欲的和能取的，所取的和能取的心情是同时的，同时存在有所支持的，那就叫做「俱有缘」，是这样的意思叫俱有缘。说我现在我很贫苦生活很困难，但是我观察我所能活动的条件，能取到富贵，这个富贵还没有拿到，但是认为有希望，就这样这个希望的境界就能支持自己去努力活动，这叫做「俱有缘」。如果完全没有希望了，这是不行，你虽然有贪心没有希望了，那不是俱有缘，这是不行的，这里面有这个味道，这是说「俱有缘」。

　　这个「爱望取」，第一个缘就是「俱有缘」，就是他取，这个爱对这个取来说，他所取的境界对他来说，在心情上说是同时的，所以有很大的希望，对他有助力，这是第一个缘。

　　黄二、为无间灭生起缘

　　由无间灭势力转故，为生起缘。

　　因为俱有缘的关系，他就能够有毅力发动身口意去创造、去努力做这件事，做这件事做成功了，做成功了以后，当然事情就过去了。「由无间灭势力转故，为生起缘」，这个在佛法里面讲，譬如说是我们做善业或者做恶业，当然不是立刻得果报，但是这种业是造好了、造完了，造的时候就把那个力量、那个种子造成了。做善业我一天拜三千拜佛，我并没有见到佛，但是你拜佛的那个诚心的努力不怕辛苦，这个三千拜拜好了，那个善根栽培下来了，善根栽培下来的那个力量、那个善根的力量，就是「无间灭势力转故」，就是那个力量不间断的相续的下去，那个力量继续的存在下去。

　　「无间灭势力」那个力量继续的存在下去，存在下去做什么呢？「为生起缘」，为将来得果报的一个因缘。他现在是没有什么事，表面上不看见什么事，但是将来得果报的力量已经成就了，那个力量剎那剎那的相续下去，叫做「无间灭生起缘」，这是这个因缘。

　　黄三、为久远灭引发缘

　　建立当来难可解脱彼相续故，为久远灭引发缘。

　　这是第三个缘。「建立当来」，你现在所造成的染污的、罪过的或者是清净的、安乐的业力，它在你的心里面剎那剎那的相续下去，将来「建立」也就是能创造出来、能出现在将来，不是现在。「难可解脱彼相续」，那个事情若出现了的时候是不容易解脱的。

　　说是苦恼境界要出现的时候，你说我不要有苦恼，这不可以。说是一个大安乐的境界出现了，也是你说是谁来破坏，不容易破坏的。他的富贵来了任何人不能破坏，就是难可解脱。

　　就是「为久远灭引发缘」，这里是指来生不是现生，所以叫做「久远」。当然那件事出现的时候也不是永久的，所以也是要无常了，所以叫做「灭」。就是你现在创造的力量能引发将来久远的时候的果报，有这样的缘。这是一种缘。

　　所以有的人他遇见了佛法，他就是要相信，说不出来理由，有的人遇见了其他的宗教他也就欢喜相信，这是以前有过熏习，他就会出现这件事。这是说「爱望取」是这样的关系。

　　地五、取望有(分二科)　玄一、问

　　问：云何取望有为三种缘？

　　前面是第四科，现在是说第五科「取望有」，这个「取」是属于烦恼，「有」是属于业力。这个烦恼，取烦恼和业力，它们相对起来有什么样的关系呢？怎么样也能成为三种缘呢？

　　玄二、答(分三科)　黄一、为俱有缘

　　答：由与彼俱，令业能招诸趣果故，为俱有缘。

　　这个「取望有」，这是第一种缘，叫做「俱有缘」。「由与彼俱」就是有与彼取，「彼」指取说，这个有和取在一起，这个烦恼在活动的时候就把那个「有」造成了，就是业力。

　　以前在无明缘行的时候造成了这个业力，现在这个爱取的烦恼一出现的时候，就是把以前的那个业力变成有了，将来能有果报了。而这时候果报还没有出现，没有出现的时候这个业力和取是同时的，所以叫做「与彼俱，令业能招诸趣果故」。

　　这个「取」和那个「业」在一起，他们有了什么样的事情出现，就是使令那个业加强了力量，它能取得果报。「招诸趣果报」，招就是「取」就是拿到了，拿到诸趣的果报，或者是人趣、或者是天趣、或者三恶道的果报，所以「为俱有缘」，这叫做「俱有」，俱有缘是这样的意思。

　　黄二、为无间灭生起缘

　　又由彼力，于此生处能引识等故，为无间灭生起缘。

　　这是第二个「无间灭生起缘」。「又由彼力」，就是由彼取的力量、由彼取烦恼的力量。「于此生处能引识等故」，「于此生处」或者此生、或者人、或者天、或者三恶道受生之处。「能引识等故」，能引发出来识、名色、六入、触、受的果报。能把这个果报生出来，它有这种力量，那么这个就叫做「为无间灭生起缘」。

　　这个取缘有，这是取对有来说能有这种力量，为它「无间灭的生起缘」，也是把原先的业力造成了有以后，这个「有」就能够生起将来的果报。现在还没生，那么它现在这个时候剎那剎那的相续下去，就是「无间灭」，也剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生，这样子相续下去将来能生起果报，就是能造成这个力量。

　　黄三、为久远灭引发缘

　　又能引发彼界功能故，为久远灭引发缘。

　　这是第三个「又能引发」。这个取望有，取对有来说能够「引发彼界功能故」，彼那个世间的功能，或者地狱的世界、或者饿鬼的世界、或者人的世界、或者天的世界，能引发那个世界的果报的功能故。「为久远灭引发缘」，这是隔一生所以叫做「久远」，能引发出来那个力量。

　　我们在社会上的学校读书就是学的这个生存之道，你有这种知识然后在社会上能生存，或者是能发财、或者是能做官、或者是能做律师、或者是能做建筑师，有这种生存之道，生存的知识。现在佛法不是，佛法是说人的生命究竟是怎么回事情？为什么有这样的生命？说这件事，那么说这件事干什么呢？为改变生命做准备，我对这生命我不同意，生命可以改变的，怎么样可以改变呢？就是说这个道理。

　　因为这个生命是你自己的烦恼业力创造的。我若不满意我就把烦恼和业力改变一下，那么得的果报就不同了。所以，所学的佛法和社会上的知识不一样，不然的话学这个做什么？学这个做什么？就是让你知道我们人的生命是怎么回事情，生命是怎么来的？就是这么来的。由你的烦恼、由你的烦恼的行动创造出来的生命，是这样的意思 。

　　这里面说「三种缘」，第一种缘「俱有缘」：是在创造的时候。「无间灭生起缘」：创造了以后这个业力还没有得果报，还继续存在的情况。这个「久远灭引发缘」：那就是他得果报了，到了一个时候他得果报了，是这么意思。

　　地六、有望生生望老死(分二科)　玄一、正辨二支为缘(分二科)

　　黄一、举有望生(分二科)　宇一、问

　　问：云何有望生为三种缘？

　　这是第六科，这个「有」就是业力。这个业力能令你有果报，或者欲有、色有、或者是无色有，它能令你有果报。这个「生」，就是果报的出现了，叫做生。「有」是出现果报的一个力量。那么这个力量对那个果报来说，相对的也是有三种缘，这三种缘是怎么情形呢？

　　宇二、答(分三科)　宙一、为俱有缘

　　答：熏发彼种子故，为俱有缘。

　　这个「有」，就是我们的身口意，加上贪瞋痴去活动的时候，「熏发彼种子故」，这个熏就去影响它。你身口意的活动就在自己的微细的识，知识的识，微细的识也就是阿赖耶识，能熏它。你身口意的活动能熏它，熏它就在它那里面发出来种子。种子者功能的意思。就是创造了一种功能，这是无明缘行的时候创造这种功能。

　　但是有望生，这个「有」这个时候又由烦恼的发动，又加强了以前的种子的功能，这是不同一点的。「熏发种子故」，说所熏发的种子，这个种子，它也可以说是「有」，但它也就是「生」。所以这个「有和生」是在一起的，「为俱有缘」，大家在一起，就是现在的「有」，就是未来的「生」，是这样的意思。

　　宙二、为无间灭生起缘

　　由彼势力无间随转故，为生起缘。

　　那个「有」的力量无间断的，随顺你的识不断的活动下去、相续下去，叫做「转」。「为生起缘」，为那个生的起、出现的力量，这是「生起缘」。

　　宙三、为久远灭引发缘

　　虽久远灭而果转故，为引发缘。

　　「久远灭」就是第二生，不是现在生，所以久远是指第二生说。那么第二生不是现在生，时间可能是很久。但是到第二生的时候，那个果是现出来了，这就叫做「引发缘」。这是说有望生，也有这三种力量。

　　黄二、例生望老死

　　如有望生，当知生望老死，为缘亦尔。

　　这是「例生望老死」也有这三种缘，有望生有这三种缘，那么生望老死也有这三种缘，也是一样也有这个「俱有缘」。这个老死就在生上说的，生就是识、名色、六入、触、受，加起来就是一个「生」，就是我们的生命体。

　　这个老病死在那儿上？也就在眼耳鼻舌身意上面，也就是在色受想行识上说老病死。所以生和老死是俱有、是同时的。那么由生的相续不断，那么就「无间灭」，由它「久远灭的引发缘」，就是老死的出现也是有生的关系。

　　玄二、兼释有支建立(分二科)　黄一、略标

　　复次建立有支，有二种。

　　黄二、列释(分二科)　宇一、胜分建立

　　一、就胜分建立，谓取所摄受业，如前已说。

　　这是第二科「兼释有支」。前面第一科是「正辨」，「有望生生望老死」，这一科分两科，第一科是正辨这二支的缘，这一科说完了。现在第二科「兼释有支」，说到生和老死，或者有缘生、生缘老死的事情，但是现在又「兼」，并且又解释有支建立的事情。第一科是「标」，第二科是「列释」。第一科是「胜分建立」。

　　「复次建立有支，有二种」有支，「一就胜分建立」就是按特别殊胜的、特别有力量的这一方面来说这个有支。「谓取所摄受业」，就是因为爱的烦恼特别强了的时候，叫做「取」。这个时候「所摄受」的业力，就是所支持的业力，就是给与力量的业力。这个取的烦恼给业的力量强大了，加强它的力量了，所以叫「摄受业」，这就叫做胜、「胜分」，如前面十二缘起上说过了。

　　宇二、全分建立

　　二、全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有，应知。

　　「二、全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受」，前面约胜这一部份、有大的力量这一部份，来说这个「有支」，现在是约全部份来说。全部份是指什么的呢？「谓业及识，乃至受所有种子」，就是无明所造的那个业，造了业的时候这个业就在识里面有名色、六入、触、受的种子了。这些种子又经过取烦恼的力量，使令它的力量加强了，所以叫「取所摄受」。

　　「取」就是人的心，就是烦恼心，有烦恼这个心在动作的时候，强大的烦恼的力量来摄受这个业力，使令它的力量加强。「建立为有」，这时候这个业力叫做「有」，以前的时候叫做种子，叫做名色、六入、触、受种子，现在建立为有，就是力量强了可以有果报了，所以叫做「建立为有应知」，应知道全分建立是这样。

　　这个「全分建立」和「胜分建立」有什么不同呢？「胜分建立」是约取烦恼说；这个「全分建立」是约取烦恼所加强的业力说、加强的业力说。那么说加强的就是种子了，这个种子是全面的，业及识、名色、六入、触，受全面的说。

　　天二、显业用(分二科)　地一、问

　　问：是诸有支，唯有次第，与行为缘，乃至老死，更有余业用耶？

　　前面「显十二支的次第缘」，现在显它们十二支的「作用、业用」，分两科，第一科是「问」。

　　「是诸有支，唯有次第与行为缘乃至老死，更有余业用耶？」这么多的有支，无明支、行、识、名色乃至生缘老死，这么多的支。这么多的支都是属于有支，能令我们有生死苦的。它们是「次第与行为缘，乃至老死」，无明为行作缘，行为识、名色作缘，名色为六处作缘，六处为触作缘，触缘受、受缘爱乃至生缘老死，这样的因缘是这样讲的。

　　「是诸有支，唯有」这样的缘，是「更有余业用耶」，是还有其他的作用呢？这里提出这个问题，这是第一科「问」，底下回答。

　　地二、答

　　答：即此业用，及于各别所行境中，如其所应，所有业用，当知是名第二业用。

　　「即此业用」，就是前面说的无明，它的作用能发动行，行的作用能发动出来名色，名色能发动出来六处，就是这样的「业用」。这个业用「即此业用，及于各别所行境中」，无明所行境、行所行境，识、名色、六入、触各别的境界里面。「如其所应」随它各别的情形所适合的，它们也有作用，也有它们的作用。

　　那么这样说我们前面曾经讲过，无明它是由无明的种子生出来无明的现行，行也有种子生现行，识、名色、六入、触、受，每一法都有它自己本身的种子，由种子生现行都是这样的，这样说这都是因缘，就是因缘了。

　　「如其所应所有业用」，那有的时候是增上缘。譬如无明缘行，无明对行来说是增上缘，因为我们发动出来福行、罪行、或者是不动行，那是由无明的力量发动出来的。那无明能帮助你去造罪、造罪行，也能帮助你去做福行，也能帮助你去静坐修禅定的。若是你修四念处、修禅定，那就不是无明缘行了。若是我们不愿意修四念处、不愿意修般若波罗密的话，我们去静坐，那是以无明为缘的，这情形是不一样的。

　　现在说是「如其所应所有的业用」，就是各别各别的情形，有的是无明缘行，那么这就是增上缘。行缘识也是可以增上缘，但是里面也有可能是因缘的，行缘识有身行、语行，还有个意行。意行和识来对比来说有可能是因缘，也有的是次第缘、也有的是无间灭缘，各式各样的。那么「如其所应」，所有的作用就是不同了。「当知是名第二业用」，第二业用就是增上缘，第一个业用是因缘，每一法都由它自己的种子现出来的，那就是因缘。

　　第二个就是增上缘，增上缘也非常重要的。譬如说是我们眼根和眼识来说，眼识是由眼识的种子出现的。但是眼根对眼识来说就是增上缘，如果没有眼根，眼识也很难生起，增上缘也是很厉害的，也很重要的。所以就是有因缘、有增上缘、还有无间灭缘、还有一个所缘缘。这一切法虽然是很复杂的，那么不出这四缘。

　　亥二、亦望余支(分二科)　天一、举无明(分二科)　地一、问

　　问：无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶？

　　前面是说「显业用」，第一「问」，第二「答」。这是第二科「亦望余支」，就是前面次第，无明缘行、行缘识，就是按照次第论它的缘。现在「亦望余支」就是不按照次第。第一科「举无明」，先「问」。

　　「无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶？」这个无明的烦恼，它是能为行作增上缘的，因为有无明所以就会发动种种的福行、或者是罪行、或者不动行，所以无明为行作缘的。

　　「亦与余支为缘耶？」或与其它的支，识、名色、六入、生老死，无明也为它们有助力吗？这样「问」，底下回答。

　　地二、答(分二科)　玄一、通一切

　　答：无明乃至亦与老死为缘。

　　第一科是「通一切」，第二科「会前说」。无明也是为行作缘，但是那是特别亲切有力量的。但是它的关系又不止于此，它又能为识、名色、六入、触、受乃至爱、取、有、生老死，它都能缘的，也是能做因缘的。

　　「无明乃至亦与老死为缘」，那不但是为行作缘，也能为这么多的缘、也都能有力量，就是无明是普遍的为一切染污法作因缘，都有力量，所以「乃至亦与老死为缘」。

　　玄二、会前说

　　前言唯与行为缘者，但说近缘义。

　　「前言唯与行为缘者」，这是第二科「会前说」，把前面的说法会通一下。前面说「无明唯与行为缘」，只是帮助行生起，无明只是这样子。「但说近缘」，那个说法是说无明与行，它们是很亲切的关系，所以有那样的缘。

　　天二、例所余

　　如是所余，尽应当知。

　　「如是所余，尽应当知」，如是除了行以外，识、名色也与阿赖耶识有关系。「如是所余」，剩余的就是除掉了行以外，剩余的就是识、名色以下。「尽应当知」，完全都有无明的力量，所以你应该知道，不是说没有关系，不是的，都有无明的力量的。

　　戌二、后支非前支缘(分四科)　亥一、标

　　复次后支非前支缘。

　　这是「后支非前支缘」。前面一大段文是说「前支为后支作因缘」，那么后支是不是也为前支作因缘？不是，「后支非前支的缘」。无明为行作缘，而行不可以为无明作缘决不能，这是有差别。

　　但说「近缘义」前面是说近缘，「如是所余，尽应当知」。「复次后支非前支缘」，这底下第二科「后支非前支缘」，分四科，第一科是「标」，说后支不是前支生起的因缘，不是这样子。

　　亥二、征

　　何以故？

　　这是问，什么理由呢？这十二缘起后面的支不能为前支作因缘。譬如老死不是给生作因缘，生为老死作因缘，取能为有作因缘，有能为生作缘，而生不能为有作缘，后支非前支的缘，不能为前支作缘，何以故？什么理由，底下解释。

　　亥三、释

　　如为断后支故，勤作功用断于前支。由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。

　　「如为断后支故，勤作功用断于前支」。譬如说这个修行人，我不愿意有老病死，老病死是从那儿来的呢？老病死从生来的。你若断掉了生，就没有再死了，若有生就要有老死，不能断。

　　所以这上面说「如为断后支故，勤作功用断于前支」，这个修行人他为断灭、为消除后面的老死，所以「勤作功用断于前支」，就是消灭前面的生支，不生就没有死了，是这么意思，是「后支非前支的缘」，何以故？这是解释。

　　「勤作功用断于前支，由前断故，后亦随断」，这是举个例子。「如为断后支故，勤作功用断于前支」，譬如老死从那儿来的呢？从生来的，要灭除老死就得要灭这个生，生灭则老死灭，是这样的意思。所以「为断后支故，勤作功用断于前支」，那么就精进的加功夫，不可以懈怠，就精进的修四念处，修一切法无我无我所。就「断于前支」就把前面的生断了，生断了，老死自然就没有了，是这样的意思。

　　「由前断故，后亦随断」，由前面那一支断了，后面也就随着也断了。譬如没有生，老死也就没有了。「非为断前故，勤作功用断于后支」，说是这个修行人不是为了断灭生支，生缘老死。我把前面的生支断掉，勤加功用断于后支，「非为断前支故，勤作功用断于后支」的，是不能这样子的。

　　亥四、结

　　是故当知唯此为彼缘。

　　所以可以知道唯此为彼缘，前支为后支的缘，前支是后支的缘，要想断后支就要断前支，是这样的意思，这是结束这一段文。

　　酉二、释义别(分二科)　戌一、由顺观(分二科) 亥一、释此有故彼有

　　问：云何说言此有故彼有？答：由未断缘，余得生义故。

　　这底下是「释义别」，前面「十二支相望论次第」，这个分别它的缘说完了。现在说它的缘起义的差别，分两科，第一科「由顺观」。

　　「云何说言此有故彼有？」像《阿含经》里面有这样的话，为什么这么说呢？说「此有」，这样事情有了，就会有那一件事。譬如有无明就是要有行，是这样的意思。「云何说言此有故彼有？」这是「问」。

　　「答：由未断缘，余得生义故」，由于你若没有断除这个缘，那么其余的就会生起，你没有断无明，无明就有行；你没有断行，识、名色就不能断，所以就是这样的意思。「云何说言此有故彼有？」无明有故行有，行有故识有，识有故名色有，就是「此有故彼有」。

　　「由未断缘，余得生义故」，这句话的意思表示什么呢？表示修行人他还没能断除去烦恼的种子，四念处这个身、受、心、法的种子，我、我所的种子，你还没有断。没有断，有种子，有种子就有生现行。中阴身出来了，眼耳鼻舌身意出来了。「由未断缘，余得生义故」，这个种子若没有断，现行的果报就会生起，所以「由未断缘，余得生义故」。

　　亥二、释此生故彼生

　　问：云何此生故彼生？答：由无常缘，余得生义故。

　　这是第二「释此生故彼生」这一句话。「云何此生故彼生？答：由无常缘，余得生义故」，这个是无常，「由无常缘」就是没有常住，总是有生灭变化的，一切法都是由生灭变化的因缘造成的。所以「由无常缘，余得生义故」，那么其余的法就出现了。

　　譬如说这个有缘生老死，生老死是所生的，有就是能生的。这个有，它是无常的，那么它生出来的生老死也是无常的，是这个意思。「云何说言此有故彼有？」怎么这么讲法呢？

　　「答：由未断缘，余得生义故」，由于我们没有修四念处来断爱取烦恼的种子，没有断这个烦恼的种子。没有断的关系就是「余得生义」，那个果就是余，那个果就出现了，你没有断它就有果。譬如你没能断生它就有老死；你没能断有，有缘生，生就会有，所以是「余得生义」。

　　这是第二科「释此生故彼生」，底下「由逆观」。

　　戌二、由逆观(分二科)　亥一、释要由生缘而有老死等

　　问：何故说言有生故有老死，要由生缘而有老死，如是乃至无明望行？

　　这底下第二科「由逆观」，就是逆观，无明缘行、行缘识这是顺。譬如老死，生缘老死，为什么有老死呢？有生故有老死，那么这就是逆着去观察，不顺前面生起的次第。

　　「问：何故言有生故有老死」，这底下「逆观」分两科，第一科「释」，要由生缘而有老死。为什么有生所以有老死呢？「要由生缘而有老死」，一定要有生的因缘才能够有老死的。生缘就是识、名色、六入、触、受这五种法果报现前了，然后才能够有老死的，所以要由生缘而有老死。

　　「如是乃至无明望行」，这个是怎么样会有老死生呢？有生故有老死生。怎么样会有生呢？由有故有生。怎么会有有呢？有爱取故有有。为什么会有爱取呢？就是触缘受，有受故有爱取。为什么会有受呢？就是有触。为什么有触呢？有六处。为什么有六处？有名色。为什么有名色？有识，就是有业力。所以是这样向上推，就是所谓「逆观」。

　　「要由生缘而有老死，如是乃至无明望行」就这样向前推，推到最初就是由无明而有行，前面说过不知道是无我的，不知道是有因有果的，不知道所熏习的善法只是种子而已，还没有成就。「要由生缘而有老死，如是乃至无明望行」，乃至到最初这一支。

　　天二、答

　　答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。

　　前面解释「要由生缘而有老死」分两科，第一科「问」，现在第二科是「答」。

　　「答：由此言教道理」，由于前面这个说，此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭，此无故彼无。由于这样的法语所表示的道理的缘故，而有老死，所以我们有了老死。就是有生缘老死，如是乃至无明望行。因为有无明，所以有行，有行才有识、名色，都是这样相望而有，但是这是由逆次第向上推的。「何故言有生故有老死」，这是「问」，底下回答。

　　「由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故」，由于这样佛在《阿含经》里面说这样的道理，说「言教道理」，都是假立名字，用名字来表达佛所觉悟的道理，这是「言教道理」。

　　「显从无实作用缘」，而这样说的道理显示什么事情呢？显示「从无实作用缘，余得生义故」。「显示无实作用缘」，就是所生法不是自然有的，要有因缘才有所生法，那个因缘是无实的，是不真实的。

　　「由此言教道理显从无实作用」，它没有真实的作用，譬如说种子它不能单独的去得果报，说是要假藉其他的因缘。假藉其他的因缘，若没有识的话，其他的因缘也还是不能得果报。所以都有一个「不生义」，因有不生义，缘也有不生义。

　　「由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故」。「无实作用缘」，就是一切法是由因缘生，但是看出来生也没有真实的作用，所有的因缘也都没有真实作用，但是一切法由因缘出现了。就是两个意思，一个是余法得生，第二呢因缘是没有真实性，看不出来有得果报的力量。

　　「无实作用」，没有真实的作用能令你得果报的，但是果报也出现了。「余得生义故」，就是因缘法有一个不生的意思；但是也是由因缘法出现一切有为法的，所以「余得生义故」。

　　亥二、释非离生缘而有老死等(分二科)　天一、问

　　问：何故说言有生故有老死，非离生缘而有老死，如是乃至无明望行？

　　底下第二段「释非离生缘而有老死等」。「何故说言」，经上有什么理由这样说是「有生故有老死」，有生才有老死，何故说这句话呢？「非离生缘而有老死」，离开了生缘，有老死吗？没有，「如是乃至无明望行」。

　　天二、答

　　答：由此言教道理，显从自相续缘，即自相续，余得生义故。

　　由前面这句话：有生故有老死，这句话的道理显示出来什么呢？「从自相续缘」从你自己流转生死相续的因缘，看你的生死轮回不断，这样子。

　　「即自相续，余得生义故」，而这个「从自相续缘」怎么讲呢？「即自相续，余得生义故」就是自相续，就是你自己得到一个色受想行识，而这个色受想行识又会去创造生死的因，又去得果报。这个果报还是色受想行识，色受想行识又会再创造一个自己的果报。就是你创造的你负责，别人创造的别人负责，所以是这样的意思。

　　「显从自相续缘，即自相续」，你自己的生命体由自家的力量创造的，也就是你的色受想行识创造的。「余得生义故」，剩余的也就出现了。前面这个「自相续」，由他能生起，那叫做「自相续」，而不是说我作业，你得果报，那就不是这样意思了。「余得生义故」，别的人会得果报，没有这回事。

　　申四、十二支为缘抉择分别(分二科)　酉一、依四句答(分三科)

　　戌一、无明与行(分二科)　亥一、问

　　问：若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？

　　前面第三科说完了。底下是第四科，「十二支为缘抉择分别」，说这个道理，分两科，第一科「依四句答」。

　　「若法无明为缘，彼法是行耶？」若这件事的出现是由无明烦恼作因缘，使令那件事出现的吗？「彼法是行耶」这是十二缘起，第二支是行。

　　「设是行者，彼无明为缘耶？」说假设是行，是一个人，人的身体的一部份。「彼无明为缘耶」是行的时候，彼无明能为行作缘吗？这是「问」。

　　亥二、答(分二科)　天一、标

　　答：应作四句。

　　应该分成四句来说明这个道理。

　　天二、辨

　　或有行，非无明为缘，谓无漏，及无覆无记，身语意行。或无明为缘，而非是行，谓除行所摄有支，所余有支。或有亦无明为缘，亦是行，谓福、非福、不动身语意行，除如相，是第四句。

　　「或有行，非无明为缘」，或者是有身行、语行、意行，身语意这三行，或者罪行、福行、不动行。答：分作四句，现在说第一句。

　　「或有行，非无明为缘」是有行，但不是无明为行作缘的，是什么呢？「谓无漏，及无覆无记，身语意行」，无漏就是没有烦恼，没有烦恼就是有般若的智慧。他的三业是般若的智慧来领导活动，这样的无漏的智慧，无明不能为他作因缘，不行。

　　「及无覆无记，身语意行」，无覆无记，这是我们凡夫，凡夫的阿赖耶识是无覆无记的。就是也没有什么烦恼的覆障，无记也不能说它是贪或是染污、是清净，所以叫做「无记」。

　　「身语意行」，这无漏的身语意行，无覆无记的身语意行，这样意思就是这个人他修学圣道得到般若的智慧了，那么就是无漏、无漏的身语意行。说那个人没得圣道，但是他也学习圣道，能令烦恼不起，所以他的心的无覆无记身语意现行了，这样子。