瑜伽师地论讲记 卷第十(4)

　　未七、缘起缘性(分二科)　  申一、辨缘性(分二科)

　　酉一、举无明望行(分二科)　戌一、问

　　问：无明望行，为几种缘？

　　「问：无明望行为几种缘？答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘」。

　　现在是第七科「缘起缘性」。「缘起」就是十二缘起，无明缘行、行缘识…，这一共是十二支；「缘性」就是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。就是「因缘的体性」，因缘…缘起的差别性，叫「缘性」。这一段里面分成两科，第一科是「辨缘性」，第二科是「释妨难」。现在第一科来说这个因缘的差别性，这么讲好了。分成两科，第一科「举无明望行」。分两科，第一科是「问」，第二科是「答」。现在是问。

　　「无明望行，为几种缘？」这个十二缘起的第一支是无明。「无明」在前面我们解释过，无明是什么？是心法。有色法，有心法，无明是心里面的昏昧性。「望行」第二支是行。这「无明」和「行」相「望」，就是相对的时候，为几种缘？无明对行来说，无明有几个力量来帮助这个行呢？是这个意思。这个「行」的生起，无明给它多少力量，或者这么讲也可以。就是给它做几种缘。一共就是四种缘，因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，一共四个缘。「无明」对行来说，它能给它做几种缘，做几个力量呢？

　　戌二、答(分二科)　亥一、辨二种

　　答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘。

　　这底下是回答，回答分两科。第一科是「辨二种」，辨别两种情形，那两种呢？色行，无色行。「望诸色行」，这是一种；「望无色行」，这又是一种。

　　无明缘行这个「行」，分两种行，一个是色行、一个无色行。这个「行」这个字，一共是分三种行，这身行、口行、意行，身、口、意三行。身口意三行里面，这个身行、口行呢呢？是属于「色行」，是有形相的；这个意行呢？是心法，不是地水火风，那么就叫「无色行」，是这样意思。

　　这两种行，「无明望行」，这个无明若对色行来说它有几种缘？是什么力量呢？「为增上缘」，无明对这个「色行」来说，它在四缘里面是增上缘，就是帮助它起来活动，帮助它生起活动，那么就叫做增上缘。这个身的活动、语言的活动，无明都能有力量帮助它们，就是这么一个缘，帮助它们生起活动。这个无明是心、是心法。这个心帮助身活动，帮助语言的活动，这当然是很顺理成章，这应该是说得过去了。

　　「望无色行为三缘」，无明若对「无色行」，对这个意行，那么内心的活动，指内心的活动来说，那个「无明」能给它几种力量呢？

　　亥二、释三缘

　　谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　「谓等无间缘、所缘缘、增上缘」就是三种。三种，第一种是「等无间」，等无间我们前面讲过好多次了，就是前一剎那心过去了，倒出来一个空位，后一剎那才能生起，这就叫做「等无间缘」。前一剎那灭去了，后一剎那才能生起，有这么一个缘。如果它不灭，后一剎那不能生起，那就没有等无间缘。现在这个无明「望无色行」，就是望心行，对心行来说，第一个缘就是「等无间缘」。

　　第二个是「所缘缘」，就是次一剎那心要依前一剎那心为缘，才能生起，生起来以后又能去缘前一剎那的心，所以就是「所缘缘」。

　　还有一个是「增上缘」，增上缘就是帮助它活动，次一念心生起来帮助它活动，做种种的活动，它都能有助力。这样说呢？无明这个心法，对于「无色行的心法」有三种缘；对于「色法」只有一种缘－「增上缘」，有这样的差别。第一科是「辨二种」，第二科是「释三缘」，解释这个三种缘。

　　酉二、例余支相望(分二科)　戌一、标例

　　如是余支，为缘多少，应如此知。

　　「如是余支，为缘多少，应如此知」，这无明望行是这样子，识缘名色、名色缘六入，乃至生缘老死…其余的支，它有多少缘也应该这样子可以知道了，这就是说的这么一个缘。「标例」，这是第二科「例余支相望」，前面说无明望行，那么例余支相望也就应该知道多少了。分两科，第一科是「标例」。第二科「别辨」，别辨里面先「约有色支辨」。

　　戌二、别辨(分二科)　亥一、约有色支辨

　　谓有色支望有色支，为一增上缘，望无色支为二缘，谓所缘缘、及增上缘。

　　「谓有色支望有色支，为一增上缘」，这个有色的支望有色支，什么…那一支是有色支呢？

　　譬如说这个名色支，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，这个名色这一支，这个名是心法，色就是色法了。这个有色支望有色支，望六处，名色缘六处。六处里面眼、耳、鼻、舌、身，这五处是「色支」；意处就是心法，就是「无色支」了。所以名色里面的「色」，要对六处来说就是「有色支望有色支」，有色与有色相望。相望，看看他们的关系，在四缘里面是那一种关系呢？「为一增上缘」，只有一个缘，就是增上。前面的四大、名色里面的四大，能逐渐的、逐渐的加强前五处的成就，就是这么的一个缘。

　　「望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘」，就这有色支若对无色支来说，对无色支来说，那是一个呢？就是有望于生(我们或者说这个望于生)，爱缘取、取缘有、有缘生，这个「有」这个字就是无明缘行那个「行」，里面也有心，也有无色支、也有有色支。身口就是「有色支」，意就是「无色支」了。现在说那个「有色支望有色支」，那么就是望生、有缘生。「生」呢？就是识缘名色，就是名色，里面也有色、也有无色。若有色就是拿一部份，就是这两支拿出来一部份，就是有色支对有色支，那就是谓一个缘，就是「增上缘」了。

　　或者生缘老死，「老死」里面，这老里面也有心，也有无色支，也有有色支。四大衰退了，那就是「有色支」；这个念慧衰退，就是「无色支」。「老」这个字是通于「有色支」，通于「无色支」。念慧衰退是心，是「无色支」；四大衰退，诸根衰退，那就是「有色支」。

　　那么生缘老死那个「生」，生就是名色支，名色支里面有色，就是有色支对有色支。若是对于「老」里面的无色支，那就是有色对无色。

　　「谓有色支望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘」，这个「所缘缘」是心法，才有所缘缘。那个念慧它能缘这个生支，也有「增上缘」的力量。

　　亥二、约无色支辨

　　若无色支，望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　「若无色支，望有色支唯为一缘」，无色支望有色支，刚才也讲过了。这无明缘行，无明望行，那么就是无明是心法，是「无色支」。「望有色支」，就是「行支」里面有一个色支，有个色。「唯为一缘」就是「增上缘」了。

　　「望无色支为三缘」，这个无色支望无色支，譬如说「爱缘取」，爱是心法，是无色支，取也是无色支。就是无色支望无色支它有三个缘，一个是等无间缘、所缘缘、增上缘，这样子一共是四句，统统讲过了。

　　申二、释妨难(分二科)　酉一、不说因缘难(分二科)　戌一、问

　　问：何故诸支相望无因缘耶？

　　前面是说「辨缘性」，就是在十二缘起里面辨别这个因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，辨别这四个缘。这以下是「释妨难」，解释其中有些不…有些妨碍的地方，分两科，第一科是「不说因缘难」。

　　在四缘里面，前面讲这一段里面，只说到增上缘、等无间缘、所缘缘，没有说到「因缘」，所以这是个问题，就提出来。

　　「问：何故诸支相望无因缘耶？」四缘里面没有说「因缘」呢？这是什么道理呢？这是问，底下回答。

　　戌二、答

　　答：因缘者，自体种子缘所显故。

　　这个「因缘」不是说彼此相望，这个支和那一个支相对望，不是这样。「因缘」是自己和自己来相望的。自己和自己相望的。譬如无明，就是无明的种子能生起无明的现行。譬如爱烦恼，生起爱烦恼的现行。六处，六处的种子生六处的现行。它不是和别的支相望，是自己和自己相望，那叫做「自体种子缘所显故」，自家的种子来显示这个因缘的道理。

　　而现在这个文是诸支相望，无明支对行支、行支对名色支、名色支对六处支、六处缘触、触缘生、生缘老死，都是在现行上的法上相望的，没有谈到「自体种子缘所显」的意思，所以没有提到「因缘」。当然是有因缘的，每一法都有因缘，可是这里就没有提这件事，是这么意思。

　　酉二、说依因果难(分二科)　戌一、问

　　问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性，建立缘起耶？

　　「问：若诸支相望无因缘者」，这底下第二科说「依因缘果难」。你说不依因缘，为什么又说依因缘果呢？这又是一个问题。也是分两科，先「问」然后「答」。「答」中分两科，「总明摄」，总明它们有该摄的道理，也有因缘的道理。

　　「问：诸支相望无因缘者」，若是说现行的十二缘起，不谈种子，就是活动出来的无明、行、识、名色，六处，触、受、爱、取、有、生老死，彼此相望，就不需要谈到因缘，若这样的话，「何故说言依因果体性，建立缘起耶？」那你又为什么说依这个因果的体性，因的体性、果的体性来建立十二缘起呢？这样说就有「因缘」的意思了，怎么能说没有呢？问，底下就回答。「总明摄」，总明也包括这个意思。

　　戌二、答(分二科)　亥一、总明摄

　　答：依增上缘所摄，引发因、牵引因、生起因故，说名为因。

　　「答：依增上缘所摄，引发因、牵引因、生起因故，说明为因」，前面说「因果体性建立缘起」这个话，还不是依因缘的意思来讲的，是「依增上缘所摄」的，所摄属的「引发因、牵引因、生起因」，这三因都是属于「增上缘」，都属于增上缘。属于增上缘的引发因叫做因，牵引因叫做因，生起因叫做因，所以叫做「因果体性建立缘起」，还不是说决定是指因缘说的，当然这里面是包括着因缘在里面的。

　　这个牵引因和生起因、这个引发因，这说了三个因。引发因，牵引因，生起因，前面那个十因四缘里面有解释过。这个《披寻记》里面说的也很好：

　　《披寻记》三一二页：

　　依增上缘所摄引发因等者：《缘起初胜法门经》说：唯依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种：一远，二近。当知远增上缘，即此所说牵引因；近增上缘，即此所说生起因。前能引后，展转增胜，即此所说引发因。是故经说唯依一增上缘。此中三因，如前〈有寻有伺地〉释。(陵本五卷十页)

　　「依增上缘所摄引发因等者」，这《缘起初胜法门经》里面说，唯依一个增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死，此增上缘复有二种，一个是「远」的增上缘、第二个是「近」的增上缘。当知「远」的增上缘是什么呢？即此所说的「牵引因」。

　　这个牵引因是什么呢？就是无明缘行、行缘识是「牵引因」。它引什么呢？引出来识、名色、六处、触、受，这是「牵引因」。

　　「近」增上缘，即此所说「生起因」。这个「远」的增上缘就是「牵引因」；「近」的增上缘就叫做「生起因」。

　　生起因是什么呢？(就是触缘受，触缘受不在内)，就是受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这样爱取有就是「生起因」。这个爱取有这个生起因这个话，为什么叫做「近」增上缘呢？约它和生老死相近，爱取有就是生老死了，它近。若是前面的无明缘行，无明、行、识、名色、六处、触、受，对生老死来说就是远了一点，所以都是增上缘。但是有远、近之别，有远近之别立的名字就不同，一个是牵引因，一个是生起因，是这样意思。

　　还有一个因就是…「引发因」怎么讲呢？前能引后展转增胜，前一支引起了后一支，无明引起了行、行引起识、识引起名色、名色引六处、就是生引老死，这叫做「引发因」。

　　引发因是通于牵引因和生起因的，所以这三个因是不同的，故名为因，就是这么回事。

　　这样子说牵引因是远一点，生起因是近一点，有远近之别。在这里面譬如说爱缘取，当然也有一个因缘的意思、也有因缘的意思的，也不能说没有。

　　亥二、别配属(分三科)　天一、引因摄

　　问：几支是引因所摄？答：从无明乃至受。

　　这底下「别配属」，前面是「总明摄」。这底下别配属，各别的来配这个两种因。

　　「几支是因缘引因所摄」，在十二缘起里面那几个支是属于「引因」的呢？「答：从无明乃至受」，这个无明、行，这是「能引支」。识、名色、六处、触、受是「所引支」。这是一个能引，一个所引。

　　天二、生因摄

　　问：几支是生因所摄？答：从爱乃至有。

　　就是爱缘取、取缘有，这就是「生因所摄」。

　　天三、二果摄

　　问：几支是生、引二因果所摄耶？答：于现法、后法中，识等乃至受，于生老死位，所摄诸支。

　　「问：几支是生、引二因果所摄耶」，这个生因所摄，能生因就是爱取有，所生的就是生老死了。这里面又问，又提出一个问题，就是「二果摄」。「几支是生、引二因果所摄耶？」它是「生因」和「引因」所造成的果，这造成的果有几支呢？这是问。

　　「答：于现法、后法中，识等乃至受，于生老死位，所摄诸支」，那就是「生、引二因果所摄」。「于现法中」，就是现在的生命体里面，有「识、名色、六处、触、受」一共是五支，这五支是「引因」，「于现法中，识乃至受」。「于后法中」呢？后法中就是「生老死」，后法中加上了「爱取有」，加上爱取有去熏习「识、名色、六处、触、受」，这个就变成了「生因」了。就是有爱取的熏习，这个「识、名色、六处、触、受」，就叫做「有」，就叫做「生因」；若没有爱取的熏习，「识、名色、六处、触、受」，就叫做「引因」。有熏习，叫做「生因」；没有熏习的时候，叫做「引因」。生老死呢？就是这个生因的果，生因的果。

　　所以这样说呢？「生引二因果所摄」是谁呢？就是现法、后法中的识、名色乃至受，它就是「引因」，它也是「生因」。由此引因、生因感得生老死的果。这生老死是果，这就是二因所得果，这就是这一句话，「于生老死位所摄诸支」，那就是「生、引二因」所得果，这样意思。

　　未八、缘起分别缘(分九科)　  申一、十二支次第分别(分二科)

　　酉一、辨为缘(分十一科)　    戌一、无明缘行(分二科)

　　亥一、望与无明为缘(分二科)　天一、约不如理作意辨(分二科)　地一、问

　　问：若说无明，以不如理作意为因，何因缘故，于缘起教中不先说耶？

　　这是第八科。前面是第七科，这第八科缘起的「分别缘」，分别这个它为什么是缘？为什么它是缘？这个无明，为什么它是十二缘起里面的一个缘？这是分别这个缘，分九科。第一科是「十二支次第」的「分别」，分两科，第一科「辨为缘」，辨别为什么它是缘。又分十一科，第一科是「无明缘行」，先解释这一科。这一科又分两科，第一科「望与无明为缘」，又分两科，第一科「约不如理作意」来「辨」别。第一科是「问」。

　　「若说无明以不如理作意为因」，这在《阿含经》有这个说法，《阿毗达磨论》上也是这样说，说是十二缘起里面第一个是无明，「无明」有没有因缘，有没有因呢？「无明以不如理作意为因」，因为有「不如理作意」，才引起「无明」的。无明是怎么来的呢？由不如理作意来的。你不合道理的分别心，就会引起无明的活动，是这样意思。

　　若是这样的话「何因缘故于缘起教中，不先说耶？」在这么多…很多的经里面说到「缘起」的时候，没有先说这个不如理作意呢？「无明」是由「不如理作意」生起的，为因生起的，那么只说无明，为什么不说不如理作意呢？提出问题。底下回答，回答分四科，第一科「标」。

　　地二、答(分四科)　玄一、标

　　答：彼唯是不断因故，非杂染因故。

　　这个十二缘起里面没有说不如理作意，不如理作意是无明的因，因不如理作意而有无明的生起，那为什么不说不如理作意呢？这底下回答，「彼唯是不断因故」。彼不如理作意「唯是」，只是不能断无明，不能使令无明中断的一个因由。

　　「非杂染因故」，它不是无明杂染的原因。无明杂染不是由不如理作意来的，所以就没有说不如理作意。这十二缘起里面没有说不如理作意，不说不如理作意有两个理由，一个是「不断因」、一个「非杂染」。不如理作意不是杂染，一个不是断无明的因，要把无明消除了，不是不如理作意，不是它。这前面是「标」，这后面解释。

　　玄二、征

　　所以者何？

　　为什么这样讲呢？底下又回答。前面先解释，解释分两科，第一科「由非染污」，因为不如理作意不是染污的。

　　玄三、释(分二科)　黄一、由非染污

　　非不愚者起此作意，依杂染因，说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性，非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。

　　「非不愚者起此作意」，这个不如理作意，它也是个有为法，谁生起不如理作意呢？ 「非不愚者」，不是那个没有无明的人。就是有无明的人才会生起不如理作意，就是这样。这样说呢？无明以不如理作意为因，不如理作意还以无明为因，互相为因缘而生起的，这个事情是这样子的。

　　「依杂染因说缘起教」，这个依杂染因说缘起教，说这个十二缘起的圣教，它里面有原则的，，什么原则呢？要是染污的，才把它列在十二缘起里面。

　　「无明自性是染污」，列出无明来了，什么原因呢？无明它的体性是染污的，不是个好的，是有污染，所以把它列在无明里面。

　　「不如理作意自性非染污」，它不是染污性，就不符合缘起的规则。「故彼不能染污无明」，这个非如理作意，虽然能够为无明作因，但是它不能染污无明，因为它没有染污，不如理作意这个时候还没有染污。「然由无明力所染污」，那么不如理作意，它本身是不染污的，但是由无明的力量把它染污了，把不如理作意染污了。

　　这样情形呢？不如理作意不是最初的，所以不说它，十二缘起里面不说它了，不说它的名字。不说它的名字，就是它不是杂染法，它也是在无明以后生起的。因无明故所以有不如理作意，所以不把它列在前面，是这样意思。

　　黄二、由非业因

　　又生杂染业烦恼力之所熏发，业之初因，谓初缘起。

　　这是第二科「由非业因」。这个「不如理作意」不是「业杂染」的理由，不是业杂染的原因，所以也就不列在「缘起」里面。这底下说明这个道理，「由非业因」。

　　「又生杂染业烦恼力之所熏发」，这个「生杂染」，就是色受想行识在五道里面现起来，在五道里面现出来色受想行识了，那都是染污的。这个染污是怎么来的呢？是业「所熏发」，是你造了或者福业、或者是非福业、或者不动业，得到果报了，才有这个「生杂染」的现起，是这样。这个「生杂染」是业所熏发，「业之初因谓初缘起」，所以把它列在无明里面，生杂染是业所熏发，业之初起「谓初缘起」就是「无明」。

　　「生杂染」呢？是「烦恼力之所熏发」，不但是业，还有烦恼。烦恼的力量来熏发它，它才能够现形，它才能够成为果报，是这样子。所以是…这个生所以是杂染的关系，就是业的杂染的力量，烦恼杂染的力量，没有提到不如理作意，这里面没有不如理作意的事情。

　　「业之初因，谓初缘起」，业的开始的那个因缘，那就是最初的缘起就是「无明」了。

　　玄四、结

　　是故不说不如理作意。

　　「是故不说不如理作意」，所以就不提这个不如理作意了。因为不如理作意它非染污，它不应该排在十二缘起里面；第二它为无明作因缘，但是无明也为不如理作意为因缘的，所以它不是最开始的一个。所以不能够把它排在十二缘起里面，这是解释这个问难这个事情。

　　天二、约自体辨(分二科)　地一、问

　　问：何故不说：自体为自体缘耶？

　　「问：何故不说自体为自体缘耶？答：由彼自体若不得余缘，于自体杂染不能增长亦不损减，是故不说」。这是第二科「约自体辨」。前面是「约不如理作意辨」，现在第二科「约自体辨」，约不如理作意辨别无明。现在约无明自体说，它本身来说。分两科，第一科是「问」。

　　「何故不说：自体为自体缘耶？」什么原因不说「无明」的自体，为「自体作因缘」呢？过去的无明为现在的无明作因缘，可以这样说吗？为什么不这样说，要说不如理作意为无明之因呢？这样说。这底下回答。

　　地二、答

　　答：由彼自体，若不得余缘，于自体杂染，不能增长、亦不损减，是故不说。

　　由彼无明的自体，无明这一法就是我们的心，这一剎那心就是无明，这个无明的自体若不得其他的因缘来影响它的话，无明自体的杂染它不能增长，它也不损减、也不减少。若得到其他的因缘，得到如理作意的因缘，得到其他种种戒定慧的因缘，那无明逐渐逐渐的就损减了，所以不是它本身就能够有这个作用。

　　「是故不说」。所以没有说无明自体为自体因缘，没说这个话，就是它本身没有这个力量，所以不说了。

　　亥二、望与行为缘(分三科)　天一、约二愚辨(分二科)　地一、问

　　问：何因缘故，福行、不动行，由正拣择功力而起，仍说用无明为缘耶？

　　这是第二科「望与行为缘」，前面说「自体辨」，现在说「望与行为缘」。

　　「何因缘故福行、不动行，由正拣择功力而起，仍说用无明为缘耶？」这个问题也有意思。是什么理由、什么原因这个「福行、不动行」也是以无明为缘起呢？说这个意思。这个「福行、不动行，由正拣择功力而起」，这是由于那个人是一个有正确的智慧的人，有正确智慧的人的观察，应该做好事，不要做坏事，所以「正拣择」的力量生起这个福行、生起不动行的。这个福行、不动行还是由智慧发动的。比如作三恶道的事情，那当然是由无明发动的，是烦恼发动的。

　　现在这里说是福行、不动行是由正确的智慧(「拣择」就是智慧)，智慧的能力所发起，所创造的，应该说这个「行」，就应该说是由如理作意发动，就是对了，为什么「仍说用无明为缘」，由无明的因缘就会发动出来福行、不动行呢？这个是不合道理嘛！「答」，这底下回答。

　　地二、答

　　答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行；由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行，是故亦说彼以无明为缘。

　　「由不了达世俗苦因为缘，起非福行」，这里还是说由无明为缘而生起，它还是有道理的，怎么说呢？「由不了达世俗」，由于有无明的关系，不明白「世俗苦因为缘」世俗的苦因为缘是什么呢？就是世俗的人，一般社会上的人，也知道这是苦。比如老病死，人都是感觉到是苦，没有一个人认为这是乐的。说爱别离，我们社会上的人也知道是苦，怨憎会也知道是苦，所以这些苦恼都是世俗的人就知道，但是若是有了无明，他就不知道，他不了达世俗苦因缘故。「起非福行」，就是造作了很多罪过的事情，而这些罪过的事情就使令你去受苦的，到地狱受苦、到畜生、饿鬼道去受苦，或者在人间受苦。你不知道你做了这种事情，将来是要受苦的，那么这个不知道就是无明，所以「仍说用无明为缘」，这样意思，这是一段。

　　「由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行」，不了达世俗苦因为缘就会造恶业，第二个造福业、不动业，那是那一个无明造的呢？由彼「不了达胜义苦因为缘」，由于那个人，就是我们了，不明白，从胜义谛上来看，天上的人还是苦。人间的富贵荣华也好，天上的富贵荣华，乃至到色界天、无色界天的那个最殊胜的禅定，那还是「胜义苦」，在胜义上来说，也都是苦恼的境界，并不是乐，那么这么还是「无明」嘛。「由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行」，所以他也就会创造一种…这种福德应该是稍微大一点的福报，就是在广大的地区，为人民、对人民有贡献，有贡献的，或者是在佛法僧里面有大的功德。那么这个事、这种人，他还是有无明的，有执着心的，他做了功德有执着心，那还是「无明」。「不了达胜义苦因为缘」，他不知道这是胜义苦的因缘。你若不做这种功德，你不能生天；你不修这样的禅定，你不能到色界天、无色界去，那么这样呢？而去到人间也好到、到天上也好，虽然也是不错。但是在佛菩的萨来看那里还是苦，并不是乐，所以「由不了达胜义苦因为缘」。

　　这个「胜义」什么意思呢？这种苦要通达胜义的人才能知道，就是圣人才能知道。圣人才能知道世间富贵荣华是苦，天上的禅定境界也是苦；凡夫不知道，所以叫做「胜义苦」。那个世俗苦，世间人是知道的；胜义苦，世间人不明白。说是我们没有生到天上去，我们在人间。在人间这个时候，他如果这个心情是不感觉苦，也不感觉乐的时候，不苦不乐的境界这还是苦，但是我们凡夫不知道，要圣人才能知道，所以「胜义」。

　　所以「不了达胜义苦因为缘，生福及不动」，他就能够去创造这五戒十善的功德，就生福了；去努力的去修行，色界四禅、无色界四空定，他成就了这个「不动行」，就是成就了。

　　「是故亦说彼以无明为缘」，所以也就说福行、不动行是正拣择功力而起，也是说以无明为缘的。后边这个是说「不了达世俗苦因为缘，起非福行，由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行」，这也是「以无明为缘」的，他也不知道这是苦、空、无常、无我。

　　天二、约三业辨(分二科)　地一、问

　　问：如经中说：诸业以贪瞋痴为缘，何故此中唯说痴为缘耶？

　　这底下来辨别这个无明，前面是「约二愚辨」，一个「不达世俗愚」、「不达胜义愚」，这一科讲完了。这底下「约三业辨」，约三业来辨别。「天一、约二愚辨」，「天二、约三业辨」，约身口意三业辨、辨别这件事，分两科，第一科「问」。

　　「问：如经中说诸业以贪瞋痴为缘」，我们作福业也好、作不动业、作罪业，是从什么因缘创造的呢？「以贪瞋痴为缘」，不是贪心，就是瞋心、再不愚痴心，所以才会有种种的业的创造。

　　「何故此中唯说痴为缘耶？」经里面说以贪瞋痴为缘嘛！你现在为什么只说「愚痴」的无明为缘，而没有说那贪瞋为缘呢？这样问。这是提出问题。第二科就回答。

　　地二、答

　　答：此中通说福、非福、不动业缘；贪瞋痴缘，唯生非福业故。

　　「答：此中通说福、非福、不动业缘」，这里面不是个别的说福业、非福业、不动业，不是个别的，这里面是统一起来。统一起来，这三种业通是以无明为缘的，而去造福业、非福业、不动业的。

　　「贪瞋痴缘，唯生非福业故」，若说是贪瞋痴为因缘，说会造业，它只是造非福业说的。若无明为缘，能造福业、还能造不动业，也能造非福业。若无明为缘，它里面的涵义就广大了；若只是说贪瞋痴为缘，那个范围是小的，范围小一点。所以「通说福、非福、不动业」，所以就说无明为缘了。

　　「贪瞋痴缘，唯生非福业故」，如果是经中说以贪瞋痴为因缘，那只是说创造了一些不可爱的果报，所以叫做「非福业故」，非福业所感的苦恼果报。

　　这是第二科「约三业辨」，这底下第三科「约缘行辨」，也是分两科，第一个问。

　　天二、约缘行辨(分二科)　地一、问

　　问：身业、语业，思所发起，是则行亦缘行，何故但说无明缘行？

　　这解释这个问题。「身业、语业」，身业的活动、语言的活动是「思所发起」，由你的思心所发动你的身业、语业的。由思心所发动出来这件事的，不然它不会去做这件事。身业、语业是思所发起的。

　　「是则行亦缘行，何故但说无明缘行」，这样说呢？我们的身业、语业的行，也能发起种种有功德的事情，也能这样子的，也有这个力量，「是则行亦缘行」。这样说，这「无明缘行」不只是无明缘行，行也能缘行的，就是我们的行动上的要求能做出来这种事情，所以「行亦缘行」。

　　「何故但说无明缘行？」为什么十二缘起里面只说无明缘行呢？这个道理说得不圆满了！这批评这件事。底下回答。

　　地二、答

　　答：依发起一切行缘而说故，及依生善染污思缘而说故。

　　这里有两个理由，一个是「依发起一切行缘」，就是这个无明它能发动一切的「行缘」，一切行的因缘，世间上一切的色受想行识，眼耳鼻舌身意，所发动的一切的事业，就是都是无明发动的。无明「发起一切行缘而说故」，所以说无明缘行，而不去说是身业、语业，思所发起，「行亦缘行」不这么说，身业、语业。

　　问身业、语业，这「约缘行辨」，前面是「约三业」说。这个身业、语业是思心所发动的，就是有一个目的的，为了完成那个目的，就发动身业、发动语业去创造去，创造这件事，是这样子。

　　「是则行亦缘行」，这样说呢？「行」也能为行做缘起，「何故但说无明缘行」，为什么只说无明能缘行呢？这是提出一个问题，提出这个问题。这个通常经论里面都说是无明能发动福行、罪行和不动行，现在提出问题，这思心所也能发动出来身业、语业的行，为什么不说思所发起，而单说无明发起呢？提出这问题。

　　「答：依发起一切行缘而说故」，这是第一个理由。这个无明它能够普遍的发动一切的行，为一切行做因缘。福行、非福行、不动行，无明都能发动出来，所以就说无明缘行。若是思心所也能发动出来行，它只能发出身业、语业的行，那就是不是广，不是普遍的，那个涵义是狭的、狭窄的，所以就不说了。

　　「及依生善，染污思缘而说故」，还有一个原因呢？这个思心所能推动出来的是身业、语业，但是有的时候它的力量不是很强；若是由无明来发动，就是特别有力量，所以「及依生善染污思缘而说故」。

　　比如说是由思心所能发动出来善的活动，「生善」生出来善的活动，或者是发动出来染污的活动，由内心的思心所发动出来这两种活动。但是有的时候思心所发动出来是无记，并不是善、也不是恶。若由无明发动，那就比思心所来的力量大，所以依无明来发动「生善、染污」的作缘，所以就说无明，而不说思心所了。而思心所发动出来的因缘，也是由无明发动的，所以无明是最根本的，所以就说无明缘行，而不说思心所了，这样意思。

　　戌二、行缘识(分二科)　亥一、问

　　问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？

　　前面是「无明缘行」，这底下第二科「行缘识」。这个「识亦以名色为缘」，说我们这明了性的识，它的活动，它「以名色为缘」，它要以名色为它活动的因缘，要有名色这个识才能活动，所以名色是识活动的因缘。说是活动因缘，「何故此中，但说行为缘耶」，这十二缘起里面只说行为缘，说行为识的缘，无明缘行、行缘识，而不说名色为识的缘，不那么说，是什么原因呢？

　　亥二、答

　　答：行为识杂染缘，能引、能生后有果故。非如名色，但为所依、所缘生起缘故。

　　「答：行为识杂染缘，能引、能生后有果故」，这个「行」由无明发动出来的种种的福行、罪行、不动行，这个「行」它能够为识作杂染的因缘，因为有无明的关系，这个行都是杂染的，能令识杂染，能令识不清净。

　　这样创造了以后呢？「能引、能生后有果故」，它就能引发出来识、名色、六处种子的果。能生出来「后有」的生老死的「果」，能有这样的作用，所以就说行为缘识，而不说以名色为缘，就不那么说了。

　　「非如名色，但为所依、所缘生起缘故」，这底下是说不以名色为缘的理由。「非如名色」这一支，它但能为识作依止处，为识作所缘境，能令识生起而已，它没有无明的那个力量，能令它「行为识杂染缘，能引、能生后有果」的力量。名色没这个力量，还是由无明这行才有这样的力量。名色没有这个力量，所以说行缘识，而不说名色为识缘、为识的缘。

　　「为所依」呢？这个名色这个「色」为识的所依，就是前五根。若是第六识，也有第六意根，那就是「名」了，这是「所依」。「所缘」呢？识生起了嘛，又能够缘受想行识。这样说呢？这个名色是识生起的因缘，能生起活动的因缘。但是造种种业那还是「行」的力量，所以说行为缘识，不说名色缘识，不那么说。

　　这个我们作善业、作福业，当然是要有一些智慧，要有一些善心所，才能发动这个福业、发动这个不动业。可是呢？这福业和不动业的最后的结果，也还是在生死里面的事情。在生死里面的事情，还不是解脱的涅槃，所以也还有无明的成份，还有无明的成份来发动这件事。这个若是造罪过的事情，那就是发动福业的智慧是没有，没有发动福业的那个智慧，那就是说造这个罪业的时候，也还是无明为因缘生起的。全是无明的因缘所生起的。

　　这个或者用近、远两个字分别，作福业的时候，造不动业的时候，于它直接发动的这个力量，是一种良善的心理活动。或者是相信因果的这种信心，智慧发动的。但是远的方面来说呢？也有无明的力量在里面。若是造罪业的时候，不管是近、不管是远都是「无明」了，都是无明创造所有的罪业的。所有的罪业都是无明创造的了。

　　所以发动非福业的时候，和发动福业、不动业有一点不同。现成的文句上说，就是「异熟果愚，发动非福业」，这个「胜义愚，发动福业、不动业」，现成的话是这样意思说的。