瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)

　　寅十八、顺清净作意

　　顺清净作意者：谓由此故修六随念，或复思惟随一妙事。

　　这是第四大科，〈本地分〉的第四科，〈三摩呬多地〉。这一科在「随释」里面分四科；第一科「总标」，第二科「安立」，这两科讲完了；现在是第三科「作意及所缘」这一科。「作意及所缘」这一科里面，在「别辨」里面分两科，第一科是「七种作意」这也是讲完了。现在第二科是「四十作意」，这个修止观的作意里边有四十种的不同。这里边分三科：第一科是「征」，第二科是「列」，第三科是解释。解释这四十个作意里边分三十一科。那么现在，我们是第十八科，「顺清净作意」这一科。

　　什么叫做「顺清净作意」？这个「顺清净作意」，就是由此作意令我们的心得清净，字面上就是这样意思。「谓由此故修六随念」，在经上的缘起，是在阿练若处住，说这个修行人在寂静的地方住，心里面有恐怖，所以对自己用功修行有障碍，所以这个比丘就对佛报告这件事，所以佛就开示这个法门令他不恐怖，这样意思。现在这个法门在四十作意里面叫做「顺清净作意」。

　　「谓由此故」，就是由于「此」顺清净作意的原故，这位比丘修习这六种随念，就可以得清净。当然这里面有详细的事情，底下再解释。「或复思惟随一妙事」，或者是你在修止观的时候，思惟随顺其中一种可喜乐的事情。

　　《披寻记》三八四页：

　　顺清净作意等者：闻所成地说：有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念有三种行，证具足随念有三种行。于佛法僧随念之行，名归依随念。于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行，随念之行，名证随念。(陵本十四卷二十页)。如是名为六种随念。又依自增上生事及决定胜事，谓己身财宝盛事作意思惟发生欢喜，是名思惟随一妙事。如是思惟随顺修道诸欢喜事，随顺证得极清净道及果功德，名顺清净作意。

　　「顺清净作意等者：闻所成地说」，这是〈三摩呬多地〉，下面有〈闻所成地〉。说有「两种具足随念六行差别」，「两种具足随念」，加起来就有六种修行方法的不同。「能令心没诸修行者正策其心」，这里面用功修行的人，倒不是说是恐怖的时候要这样修行；就是在沉没的时候，这个「沉没」就是轻微的惛沉，这「轻微的惛沉」是什么意思呢？就是这个所缘境失掉了，这个「沈没」就是不显现、不出现、不见了。我们修止观的时候，你修止也好，修观也好，都是要有所缘境；这个所缘的境界在你心里面，要很明了地的现前才可以。现在不明了了、失掉了，所以叫做沈没。这个沈没的时候，那就不能修止观了，心就不清净了。所以现在说「能令心没诸修行者」，心在沈没的这么多的修行人，你修这个六随念的时候「正策其心」，他能够很正确地、很好地来鞭策你自己，使令你这个心振奋起来。「令生欢喜」，使令你这个心，你修六随念的时候，你心里面生欢喜心；生欢喜心这个所缘境就回来了，又可以继续地修止观了，是这样意思。那么这就是一个破惛沈的方法，破除惛沈的方法，这个六随念。

　　「谓归依具足随念有三种行」，前面说「具足随念」有六种行差别，这底下解释。这个「具足随念」里边有两种；第一种是归依具足随念，就是佛法僧三宝是我们的归依处，我们能够具足地来随念三宝，随顺三宝的功德去忆念去，那么这就叫做「具足随念有三种行」。「证具足随念有三种行」，另外还有三种行是叫做「证具足」；这个「证具足」，「证」在这里是成就的意思。你成就了这种随念，这三种修行法你都具足了，那有三种行。那么合起来，就有六种行。这是标出来这两种三种行。底下再解释。

　　「于佛法僧随念之行，名归依随念」，这是第一个。这个佛法僧是我们的归依处，我们归依佛、归依法、归依僧的。你能够不惛沉，也不散乱，随顺佛法僧的功德去忆念的这样的修行，叫做「归依随念」。这个「念佛」的这种方法，我们通常念佛就是念佛的名号，重复地念佛的名号叫念佛；但这里面不是，这是念佛的功德。经论里面列出来的方法就是念佛的十号的功德，念佛的「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」，念这个十号，这也就是佛的功德。佛是以德立名，念佛的功德这叫做念佛，这是念佛。

　　其次是「念法」；这个念法，我们也不是太熟悉这件事，念法怎么念法呢？这是在《阿毗达磨论》上、在《阿含经》里面有提到。念法第一个是念「善说」，第一个是「善说」的意思；这个「善说」就是佛能够善巧方便地宣说这样的佛法：苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。佛能这样地为我们宣说世出世间的因果的道理，这叫做善说。不是佛的人宣说不来的。第二个是「现见」，这个念法的时候怎么念呢？第一念法是「善说」，第二是「现见」。这个「现见」是什么意思呢？我们听佛说的这样的佛法，我们现在就去修这样的止观：观苦，观它的苦集灭道的道理，也就是修止观。那么这么观的时候，你现在这样观，你现在就能成就，不是说等到来生，不是；你现在就能成就，你现在就可以得圣道，那么这就叫做「现见」。这佛的法是现见的，这个话的意思，表示不是很难的事情，不是难事。观察这色受想行识是苦，那么真实是苦，这话是真实不虚的，那么这也是容易现见的。观察它是无我的，那么真实是无我的，也不是个难事。观察是无常的、是空的，那么真实是无常、是空，不是一个困难的事情。所以是能现见，你真实能见到苦集灭道，你就是得圣道了，这叫做「现见」。善说、现见，再就是「无热」。这个「无热」是什么呢？就是佛说的这个八正道，佛说的这个苦集灭道的这种法门，非常清净，里边没有烦恼；里边是清净的，没有错误的、没有染污。就是譬如医生看我们的病，给我们开这个药方，这药方开的恰到好处，能够去掉你的病，而不会给你制造病痛的，所以药里边没有病，是这个意思。就是佛说的这个法门里面是清净无染，它真实能有这种作用，所以叫做「无热」。

　　「应时」；善说、现见、无热、「应时」。这个「应时」是什么意思呢？就是你现在能这样修这个八正道、修这个现观、修这个止观，你现在就能成就这个现观，而不会等到将来的，不是。不会等到将来，不会等到后来的时候，就是现在就可以成就，这是一个解释。再呢，修学圣道、修这个止观、修这个八正道、修三十七道品、修这个四念处，不简别时间的，不说一定是什么时候修，不是；什么时候都可以修，白天也可以修，黑天也可以修，早晨也可以修，晚间也可以修，不去计较非要什么时间，不是的，这是「应时」。但是我看《阿毗达磨论》上讲，就是你现在这样用功修行，现在就能成就，不必等到将来的，不是。这样就和前面「现见」有点相通的意思。那么这就是「应时」。第五个念法是什么呢？就是「引导」的意思。这个「引导」是什么意思呢？就是你修佛说的八正道，你这样作如是观去用功，它能引能导到见道去，它有这个作用，能有这个作用，能导向这样。这个是「引导」，这是第五个。第六个是「如实知见」，就是你作如是观的时候，他就能真实地见到苦集灭道，你就能够真实地：苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道，你作如是观的时候。那么这是第六。第七个是「智者内证」。这个「智者」是什么呢？就是佛和佛的弟子，这些阿罗汉、这些得圣道的这些菩萨。佛和佛的弟子，这些人都是智者，这些智者他们已经这样子成就了这个法，就是已经有这么多的圣人这样成就了的。那么这一共是七样，就是这样来念佛所说的正法。

　　从这一共七样来看，第一个「善说」是佛说的，底下「现见」都是讲修行的事，最后一个「智者内证」就是已经有这样成功了的人。从这上看呢，修学圣道不是个难事，不是很难的事情，是可以成就的，而且表示现在就可以成就；「现见、应时」，不是等到将来成就的。在这个《阿含经》上和《般若经》、《宝积经》这些经论上看，得圣道的人，就是听佛说一坐佛法，这一坐说的法，当时就有人得道。在我们出家人的戒律上看，他在安居中；三个月九十天的安居得初果了、得二果、得三果、得四果、得四禅八定了；也有人七天得初果，有人两个七，有人多少个七；但也有人没有成功，也是有。那么这样子去念佛所说的正法，就感觉到不是很难，得圣道不是很难的事情。问题是什么呢？就是你先要学习通达，通达了「观法无我」这事你通达了，然后你这样去观，它就是容易成就。「观一切法空」也是一样，你要明白什么叫做「空」，然后观这空是很现成的事情。加上了戒、定的增上缘，这个智慧是容易成就的。所以念法的时候能使令你有信心，有坚强的信心。

　　佛随念、法随念、僧随念；「僧随念」就是念随佛修学圣道的这些人，他们已经得初果了、得二果、得三果、得四果了，有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这样念。这是三宝，三宝这都指圣人说的；僧宝这个地方，是指入圣道的人说的，没入圣道的人是僧，而不能说是宝。在《阿毗达磨论》上倒是很明显的标示出来这个意思。

　　所以于「佛法僧随念之行」，念佛、念法、念僧的时候能令我们的心清净，生欢喜心，这心就不沈没了；心不沈没的时候，这止观的境界就可以现前，这样意思。「佛法僧随念之行，名归依随念」。

　　「于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行，随念之行，名证随念」，这个「趣涅槃行」，应该说就是佛的八正道就是趣涅槃行。但在六随念里边，佛、法、僧，第四个就是戒，这个「戒」是趣涅槃行，就是它能向前进到涅槃那里去，这个戒是「趣涅槃行」。而这个六随念「念戒」的这个时候，是在忆念自己的戒是清净的；这个轻戒、重戒我都持得很清净生欢喜心，那么这样子为智者所赞，为有智慧的人所赞叹，他不诃责我而能赞叹我，那么这就是念戒，叫「戒随念」，也是生欢喜心。

　　佛、法、僧、戒、「念舍」，这六随念里面第五个是「舍」。「舍」是什么呢？就是我能够破除去悭吝心、悭贪的心；我能得到清净的财、我能够布施去帮助他人，所以叫做「舍」，这个「舍」是这个意思，这是第五。

　　第六个是什么呢？「念天」。六随念最后是「念天」；这个「天」就指四大王众天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，就是六欲天。念这六欲天怎么念法呢？是念六欲天的人，为什么他们能够往生到天上去呢？他们有信、戒、闻、舍、慧，加惭、愧就是七个。就是他对佛法僧有信心；「戒」、他也有戒；「闻」、他能听闻佛法，听闻苦、空、无常、无我的佛法；「舍」、他也有舍的功德，有布施的功德；有「慧」，就是通达四谛的道理，感觉到人生是苦、是无常、是无我的，有这种认识。他有这样的功德的时候他就能生到天上去。那么这个比丘能这样观察的时候，也观察自己我也有这样功德，所以我要死了以后我也能生到天上去，这比丘这样思惟。信、戒、闻、舍、慧，那么这样念天，念天是这样念法的。

　　这样说这个「趣涅槃行」就应该属那个「戒」。「趣资财行」就是那个「舍」。「趣生天行」就是「念天」。我也具足了信、戒、闻、舍、慧。我们初学佛法的人，就应该反省自己要具足这五种功德；对于佛法僧要有信心；第二个要持戒清净；第三要多闻，多闻佛法；再有舍、要弃舍悭贪的垢；慧、就是要通达四谛，苦集灭道四谛的道理，但简单的说就是通达苦、空、无常、无我的道理，要心里面能够有这样的正念。那么具足了这正念，当然这五种念也还是有深有浅的。

　　这样子这叫做「趣涅槃行、趣资财行、趣生天行，随念之行，名证随念」，就是自己成就了这样功德，而能这样随顺的忆念。这是在(陵本十四卷二十页)里面有解说，「如是名为六种随念」。「谓由此故，修六随念」这文是这样意思。

　　「又依自增上生事及决定胜事」，这底下解释这个「或复思惟随一妙事」这个怎么解释呢？就是「又依自增上生事」，这个「增上生」这句话就是属于人天善法；说我现在是人，我在人的世界我有这么样一个程度，但是我希望我能够具足了六随念，具足了五戒十善，使令我将来的生命还好过现在，比现在还能够如意，叫「增上生」，就是殊胜的生命，更圆满的生命。我不能修这个出世间的圣道，但是我世间上的这个生命，我能得到一个更圆满的生命；不但是不堕落三恶道，在人天里面我也感觉到特别的殊胜，那叫做「增上生事」。「自增上生事及决定胜事」，这个「决定胜」就是出世间的圣道。「增上生」这件事不是「决定胜」，因为有可能我生到天上去，或者再来人间享受宝贵，又可能迷惑了，对于佛法没有信心也可能做恶事，有可能会跌倒了有可能又跑到三恶道去了，所以不是决定胜利的。若是你能修学无漏的戒定慧，那得了圣道，那一定是胜利而不会再退下来的，所以叫做「决定胜」。

　　「又依自增上生事及决定胜事，谓已身财宝盛事作意思惟发生欢喜，是名思惟随一妙事」，这里解释这个「增上生事」。「谓已身财宝盛事」，谓自己所成就的圣财，「财宝」不是世间的财宝，就是在佛法里面得到的信、戒、闻、舍、慧，这是财宝，这是一个殊胜的作意，在这个殊胜的事情上作意。「思惟发生欢喜」，我原来是很普通通的人，我现在发财了，我有了圣财；信、戒、闻、舍、慧；我将来不会跑到三恶道去，一定在人间或在天上享受这种清净的富乐，那么心里就生欢喜心。

　　这个是从佛法讲善恶的缘起来观察，而不是强调、不是注重现在的安乐，不是注重眼前的安乐，而是注重将来的生命；我将来我能够有更好的成就，注重这件事。如果只注重现在，将来若是不注意的话，那是危险的，可能苦恼了。这样子思惟就发生了欢喜心。所以「或复思惟随一妙事」发生欢喜心，「是名思惟随一妙事」。

　　「如是思惟随顺修道诸欢喜事，随顺证得极清净道及果功德，名顺清净作意」，那么这个就是属于那个「决定胜」的事情。这样的思惟「随顺修道」，那就是戒定慧了、就是八正道，那么这是一个特别值得欢喜的事情。「随顺证得极清净道」，前边是说自己这样学习修行，这一句话是「证得」，你成就了初果、二果、三果，这殊胜的清净的功德。「及果功德」就是已经成就了果的功德；有因的功德，有果的功德。那么这加起来名「顺清净作意」，这样叫做「顺清净作意」。

　　寅十九、顺观察作意

　　顺观察作意者：谓由此故，观诸烦恼断与未断；或复观察自己所证，及先所观诸法道理。

　　这是第十九科「顺观察作意」。这个「顺观察作意」是什么意思呢？「谓由此故」，谓这个修行人，他修行了七天、或者修行了三年、或修行多久了，他有点成就；有成就的时候，他不认为自己决定是有成就，他很谨慎地先观察自己。「谓由此故」，由此顺观察作意故，「观诸烦恼断与未断」，这个人有没有修行其中主要的一个相貌就是断没断烦恼，这个经论上是这样讲，就是观察自己这个贪嗔痴的烦恼是断了呢？是没有断？这叫做「顺观察作意」。观察这个烦恼是断、是没有断？那怎么样观察呢？就是把自己这个分别心，观察这个色声香味触接触，内心与色声香味触接触的时候，看内心里面怎么反应，就知道是断、是没断了。

　　「或复观察自己所证，及先所观诸法道理」，或者是再观察自己所成就的功德。所成就的功德是各式各样情形，完全是不一样的；那么你成就了禅定的功德了，你成就了欲界定、未到地定、乃至四禅八定的功德了，你成就了慈悲喜舍四无量心了，种种的功德，或者是你把《大般若经》背下来了，把《华严经》背下来了，那么这都是「自己所证」。「及先所观诸法道理」，或者是你以前所修行的法门，观察一切法空、一切法无我、一切法诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，你观察这样的道理，你观察地很顺，而没有昏沈也没有掉举，而能够忍可于心，「观察道理」。那么从这些事情的观察，就知道自己烦恼是断是没有断？成就了多少地功德？这叫做「顺观察作意」。

　　寅二十、力励运转作意

　　力励运转作意者：谓修始业未得作意者所有作意。

　　这是第二十科「力励运转作意」。「谓修始业未得作意者所有作意」；「谓修始业者」就是才开始修学圣道的人，就是我们从文字的佛法上的修习，达到了一个程度以后，你正式地修止观了这个时候。这个时候，因为我们无始劫来的烦恼很刚强的，你若想要用止观的法门来调伏这个烦恼的时候，要「力励运转作意」，你要特别地用力量，特别地要用力量。用力量的时候，「运转」就是用止来调伏，或者是用观来调伏，或者是用不净观、或者是持息念、或者是慈悲观、或者什么什么…，就是多方面地来调伏这个贪嗔痴的烦恼，这叫做「始业」，才开始修这个圣道的业，修学圣业。

　　「未得作意者」，他还没得到未到地定，还没得到初禅、二禅、三禅、四禅，还没成就；这个时候，这初开始用功修行都在欲界定里面，还没能得到未到地定，叫「未得作意」，后边有解释。这个时候叫「力励运转作意」，初开始用功修行的时候，是辛苦一点，要「力励运转作意」。「所有作意」，这个修行人他内心的作意，叫「力励运转作意」。

　　寅二十一、有间运转作意

　　有间运转作意者：谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。

　　第二十一科。「有间运转作意」什么意思呢？「谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意」，就是这个人他不怕辛苦，又减少睡觉又减少饮食，万缘都肯放下了这样用功修行；没有白辛苦，得到未到地定了，叫「已得作意」。已得作意这个人，他还要继续修行，继续修行的时候，「于上慢缓修行加行者」，他在他的止观里面，他用功修行的时候很缓慢；就是不是特别地精进，就是慢缓修加行的人。他内心里面所有的作意叫「有间运转作意」。这个地方，他运转作意修止观地时候「有间」，就是不全是理想的，其中有间隔、还有一点缺失，这个「间」是这样意思。但是这个缺失，又不是我们初开始用功内心里边的那种境界，也不是；是已经得到未到地定以后，以后他继续用功修行地时候，其中还有些不圆满，叫做「有间」。

　　「有间」我们知道，得未到地定的人虽然是心里面有一点定了，但是他烦恼没有完全清净，他还是有欲心、高慢心，各式各样地烦恼还是有，但是很轻微。但是这个人是用功的人，还是修行的，那么修行的时候他会…，我们前面说这个初禅里面有寻、伺、喜、乐、一心，那个「寻、伺」就是在未到地定里面要修行这个出离的寻伺、不恚寻伺、不害寻伺，就是这些观察、这样用功，还不是纯是色界四禅的境界，所以叫做「有间」，有间缺。他内心里面的所有地作意，叫「有间运转作意」。

　　寅二十二、有功用运转作意

　　有功用运转作意者：谓即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者所有作意。

　　这是第二十二科「有功用运转作意」。「有功用」这话还是努力的意思、努力地用功修行。这个人是什么呢？「谓即于此勇猛精进」；前面是慢缓，「于上慢缓修加行」。这个人不是，他不慢缓，他能勇猛地精进，他不怕苦不惜生命，去静坐去修止观，这个勇猛精进修止观。勇猛精进地修止观没有慢缓地情况，结果他有一个什么成就呢？是「无间缺运转作意」，他心里面没有间缺了，这就是已经得到色界定了。这个人「即于此勇猛精进、无有慢缓修加行者」的人，他内心里面所有的作意，他这个无间缺，但是要努力才可以。这是第二十二。

　　第二十三「自然运转作意」，分两科，第一科是「标」。

　　寅二十三、自然运转作意(分二科)  卯一、标

　　自然运转作意者：谓于四时决定作意。

　　这个「自然」是什么意思呢？前面是「有功用」就是特别的努力；现在这个「自然」就是不用特别的努力，他就任运地他心里面就与道相应，所以「自然运转作意」。这里边分成四种不同，「谓于四时决定作意」，四个时、他能决定的这样用功修行，那四个时呢？前面是标，这底下列出来。

　　卯二、列

　　一、得作意时。二、正入已入根本定时。三、修现观时。四、正得已得阿汉时。

　　「一、得作意时」，就是由欲界定进了一大步，到了未到地定了，这叫「得作意」的时候，是自然运转作意，这是第一。第二是「正入已入根本定时」；「入根本定」就是色界四禅，「正入」就是现在在入，「已入」就是入了以后了，这个时候也是自然运转作意。「三、修现观时」，第三个就是修苦、空、无常、无我、修四念住的时候，在定里面修四念住的现观的时候，就是现前观察名为「现观」，不是过去也不是未来，就是现在你能够这样修止观，观察修四念住的时候，这个时候也是自然运转作意。「四、正得已得阿罗汉时」，你修现观这时候你得阿罗汉道了、或者已得阿罗汉道的时候，也是自然运转作意。这是分这么四个时候。

　　《披寻记》三八五页：

　　自然运转作意等者：此中四时约二清净差别为论：一、谓世间，二、谓出世间。于世间中复有三别：一、得三摩地，及此中说得作意时。得作意相，如下声闻地释(陵本三十二卷二十页)。二、三摩地圆满，三、三摩地自在，即此中说正入已入根本定时。于此二时所有作意，是名世间清净作意。又修现观，由内作意无间，有无分别决定智现见智生，是名修现观时所有作意。乃至最后学位，喻如金刚三摩地生，无间永断修道所断烦恼，是名正得阿罗汉时所有作意。从此以后，心善解脱，于诸住中及作意中，能随己心自在而转，随所乐住或圣或天或梵住中、即能安住。随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟，是名已得阿罗汉时所有作意。如是应知出世清净作意。

　　「自然运转作意等者：此中四时约二清净差别为论」，约两种清净差别为论，什么呢？「一、谓世间」，第二是「谓出世间」的清净。「于世间中复有三种差别」，第一是「得三摩地，及此中说得作意」的时候，得作意的相貌「如下声闻地释」(陵本三十二卷二十页)，在这个地方就说到得作意的相貌，就是得未到地定的相貌，你们可以去看一看。

　　「二、三摩地圆满」，三摩地圆满就是从得未到地定进一步，得到初禅、二禅、三禅、四禅了，那么叫作三摩地圆满。「三、三摩地自在」，第三个时间是三摩地自在；就是得到了初禅、二禅、三禅、四禅的时候，虽然是三摩地圆满，但是里边还有爱、见、慢的烦恼，那时候是不自在。佛教徒在得到四禅之后，在四禅里面修四念处，灭除去爱、见、慢烦恼，这个时候就是三摩地自在。这个「自在」和「圆满」有这样不同。「即此中说正入已入根本定时」，是这个意思。

　　「于此二时所有作意，是名世间清净作意」，就是「得作意时，正入已入根本定时」，这是叫作「世间清净作意」；按世间人的立场来说，这个人就是清净了。得了四禅了就算是清净了，他的爱、见、慢也没有了，就是清净了。

　　「又修现观」，这是第三个，「现观」是什么呢？「由内作意无间有无分别决定智现见智生，是名修现观时所有作意」，这个「由内作意」就是在你得到未到地定，或者得到色界四禅，你在奢摩他里边你能够修止观、修四念处，能够「无间」。

　　我们从《大智度论》上看，从现在《瑜伽师地论》上看，都是在定里边修止观，修观是在定里边，而不是说从禅定出来去修观，不是这个意思。我们头几天，你们没有去，在北院那位传道法师，传道法师也是很用功学习佛法的人，但是他说这么一句话：「从定里边出来修观」。当然他也有根据，但是我们去看《解深密经》，《解深密经》有「分别瑜伽品」，你从那儿上看，乃至从这个文上看，都不像是从禅定出来修观，是在定里边修观，都是这个意思。但是其中有一样事儿我们也应该明白：我们现在用功修行，我们现在没得定，我们也先寂静一会儿，把这心或者是用数、随、止这三个方法，或者是修数息观，或者修不净观，或者是以息为所缘境，或者是随息的所缘境，或者以心为所缘境，或者是以诸法空为所缘境，总而言之心在那里定一会儿，然后再修观；这个不能说是在定里面修观，因为我们没得定嘛！这不能说。若是已经成就定了，是在定里面修观。各位可以注意，若没有人提出这个问题，我们可能也不大注意这个事；提出这问题的时候，我们就印象会深刻一点。你就会知道，究竟是在定里面修观呢？是出定修观？你就会明白了。你有了这么一个注意了一回，从经上看就能看出来：「由内作意无间，有无分别决定智现见智生」，这个「内作意」就不是外，就是在定里边作意，而不是在定外边，在定里边。

　　「作意无间」就是这个人特别精进。「由内作意无间，有无分别决定智现见智生」「有无分别」，这是说你见到诸法实相的时候，这心是无分别的；「一切贤圣皆以无为法而有差别」，这就是见到无为法的时候心里是无分别的；有为法、心里面有分别，无为是不能分别的。所以「有无分别的决定智」，这个智慧是「决定」是什么意思？就是不会退下来的；成就了以后，就是永久是成就而不会失掉的，叫作「决定」。

　　「现见智生」，这个智慧是现见的；成就了以后你心里面是明明了了的「现见诸法实相」，而不是听别人讲的，不是；是你内心里现见诸法实相了。这个智慧出现了，「是名修现观时所有作意」，就是修止观的时候的作意；这个时候也是「自然运转作意」。前边「得作意时，正入已入根本定时」这都是属于世间的有为法；说这个人得了未到地定了，这个人得了四禅了，这是世间的事还不是圣人。修「现观时」这是佛教徒在禅定里面修止观成就了，是这样意思，「所有作意。」

　　「乃至最后学位，喻如金刚三摩地，生无间永断修道所断烦恼，是名正得阿罗汉时所有作意」，这个「乃至」就是初开始你有了「无分别决定智现见智生」，这是初果，按小乘佛法是初果；按大乘佛法就是初欢喜地。「是名修现观时所有作意，乃至」下面是说阿罗汉，那么就是二果、三果，经过这两个，到最后的学位，还是属于「学」，就是「阿罗汉向」。在这时候用功修行，你成就了一个三摩地，「喻如金刚三摩地」，就像金刚那么样坚固不可破坏的三摩地。这个三摩地出现了，「喻如金刚三摩地生，无间永断修道所断烦恼」，这个金刚三摩地的定力出现了，在这「喻如金刚三摩地」里边修四念处、修无我观；还是那「无分别决定智现见智生」，当然这时又比初果又进步了，比初果、二果、三果都有进步。这个智慧生出来，就是「永断修道所断烦恼」，「修道所断烦恼」就是爱烦恼。分别我执、分别法执在初得无生法忍的时候断了。断俱生的我执、俱生的法执，那就是大菩萨；八地以上的菩萨到佛的境界。现在说阿罗汉，就是俱生的我执，也就是那一切的爱烦恼都断掉了，这是修道所断的烦恼。那么见道所断的烦恼就是见烦恼，现在修道所断的就是爱烦恼，「是名正得阿罗汉时所有作意」，就成功了。

　　「从此以后心善解脱」，他的心不为爱烦恼所系缚，不为见烦恼所系缚，「于诸住中，及作意中，能随己心，自在而转」。「于诸住中」，有圣住、有天住、有梵住，各式各样的住，及各式各样的作意中；能随自己的意、能随自己的心，「自在而转」，没有障碍。愿意怎么样就怎么样；愿意有天眼通，天眼通就现出来；愿意天耳通、有天耳通；愿有他心通、神足通、宿命通，随意自在的示现。「随所乐住」，随你欢喜，你愿意住在什么地方就住什么地方。住什么地方呢？「或圣住」就是空、无相、无愿；「或天住」就是四禅八定；「或梵住」就是慈悲喜舍；这么多的住里边「即能安住随乐思惟」，你就能安住在里边，随你欢喜思惟的「所有正法，能引世间功德或出世间诸善义利，即能思惟，是名已得阿罗汉时所有作意。如是应知出世清净作意」。有世间的清净作意，有出世间的清净作意；而这么多的作意，都是「自然运转作意」，这是这样的意思。

　　从这自然运转作意来看，也都是在定里边；「得作意时，正入已入根本定时」，自然运转作意是定；「修现观时，正得已得阿罗汉时」，也是在禅定里面，这可以很明白的知道这件事。

　　寅二十四、思择作意

　　思择作意者：谓毗钵舍那品作意。

　　「毗钵舍那」翻个「观」，就是观察、思惟，所以叫「思择作意」。这也可以知道用功修行的时候…。看有些古德的著作里面看出来，还不确定；修行究竟是有分别呢？是无分别？都是不确定，还有点犹豫的样子。现在我们从《瑜伽师地论》看，明明白白的，「思择作意」就是内心里面是有分别的，当然这是清净的分别。

　　寅二十五、内摄作意

　　内摄作意者：谓奢摩他品作意。

　　这是第二十五「内摄作意」。「谓奢摩他品作意」，「奢摩他」翻个「止」，就是无分别，无分别作意。「内摄」，心里面不攀缘一切法，摄心在禅定里面无分别；但是这个无分别也还是作意，就是「引心取境」。这个触、欲、胜解、念、定、慧，这个「定」是个心所法，还是心；但是心安住在所缘境上不动、明静而住，所以还是「作意」。

　　寅二十六、净障作意

　　净障作意者：谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重。

　　第二十六科「净障作意」。「净障作意」是什么呢？「谓由此故，弃舍诸漏，永害粗重」，也就是有止也有观、有观也有止修这四念住的话，就能够「由此净障」的作意就能「弃舍诸漏永害粗重」，就是能断烦恼了，是这样子意思。

　　《披寻记》三八六页：

　　弃舍诸漏永害粗重者：此中初句谓断诸缠，次句谓断随眠。

　　「弃舍诸漏永害粗重者：此中初句」，就是「弃舍诸漏」这一句「谓断诸缠」，这是把一切烦恼的现行的活动息灭了，弃舍了一切烦恼的活动，这是「诸缠」。「次句谓断随眠」，「永害粗重」就是把烦恼的种子消灭了，消灭了以后，永久也不会再有烦恼了，所以叫「永害粗重」。

　　寅二十七、依止成办所行清净作意

　　依止成办所行清净作意者：谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。

　　「依止成办所行清净作意」第二十七科；这句话什么意思呢？「谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界而诸烦恼不复现行」。这个「依止成办所行清净作意者」：「谓由此故」，也就是由于你不断的用功修行。「依离一切粗重之身」，就是我们这个色受想行识、眼耳鼻舌身意的这个身体「离一切粗重」，还是你的身体，但是你的身体里没有粗重了，「离一切粗重」的身体。

　　「虽行一切所缘境界」，你的眼耳鼻舌身意虽然也在一切境界上活动，「行」就是活动，「而诸烦恼不复现行」，但是你的眼耳鼻舌身意里边没有烦恼活动，烦恼不再活动了，这就叫作「依止成办所行清净作意」。这「依止」就是你这身体，你的眼耳鼻舌身意，由于不断的努力成办了清净的功德；你有无漏的戒定慧了，你的眼耳鼻舌身意去面对色声香味触的时候，心里面没有烦恼了，这个时候的作意叫做「依止成办所行清净作意」。

　　寅二十八、他所建立作意

　　他所建立作意者：谓诸声闻所有作意；要从他音、乃能于内如理作意故。

　　「他所建立作意者」，这是第二十八。「谓诸声闻所有作意」，就是听佛说法而修学圣道的这些人，他们内心的作意。「要从他音」，他一定要从「他」、从佛说法的法音去学习，「乃能内如理作意故」，他才能够在内心里面去有止观的作意，才能修学戒定慧的；不然他自己不能，那么叫做「他所建立作意」。

　　这是二十八；二十九「内增上取作意」。

　　寅二十九、内增上取作意

　　增上取作意者：谓诸独觉及诸菩萨所有作意；以不从师而觉悟故。

　　这个「独觉」就是出现在没有佛，没有佛法的世界，那么他就自己能得圣道，这人是谁呢？就是「独觉」。「独觉及诸菩萨所有作意」，「菩萨」当然也是入圣位的这些菩萨，那他也可以这样。「以不从师而觉悟」，他不须要依赖师长的教导，他就能觉悟圣道，所以他的作意是「内增上取作意」，就是他心里面有强大的善根，他就能够…也一样的观察所缘境叫做「取」，他就觉悟圣道了。这就是他以前，前多少个生命，遇见佛的多、听佛说法听得多、他栽培的善根特别多，就是「久种三多」，所以他不遇见佛的时候，「不从师而觉悟」，叫做「增上取作意」。这底下第三十「广大作意」。

　　寅三十、广大作意

　　广大作意者：谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便，发弘誓愿趣大菩提所有作意。

　　「广大作意」是什么呢？「谓诸菩萨为善了知生死过失出离方便」，就是发无上菩提心的菩萨，他「善了知」，这个「善」或者是善巧、或者当「能」字讲；能了知生死是有过失的，生死中没有可爱的事情，是有过患的。「出离方便」，他又能够了知出离生死的法门，叫「出离方便」。这样子「发弘誓愿」，于是乎他建立广大的一个誓愿。广大什么誓愿呢？「趣大菩提」，我想要得无上菩提、要广度众生，有这样的作意。这是第三十。底下第三十一「遍行作意者」怎么讲？

　　寅三十一、偏行作意(分二科)  卯一、世尊

　　遍行作意者：谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意。

　　「谓」这个得无上菩提的世尊，他能现见一切法；不管是众生和众生的世界，一切一切都没有障碍、都能通达，这样的作意就是「遍行作意」。一切的境界他都能够通达无碍，所以叫做「遍行」。这是第一科，第二科是「菩萨」。

　　卯二、菩萨

　　若诸菩萨遍于三乘及五明处，方便善巧所有作意。

　　这个发无上菩提心的菩萨，他不但对于佛法通达无碍，他也通达「三乘」：通达声闻、缘觉，他也能明白。「及五明处」，「五明」就是内明、因明、工巧明、医方明、还有声明，这五明；在这五明里面也能方便善巧的通达无碍。内明是属于佛法，其他的四个明属于世间法，菩萨都是通达无碍，这样子才能够广度众生的。他所有的作意也名之为「遍行作意」。「遍行作意」这分两科，第一科就是指世尊，第二科是指菩萨。

　　这一科解释这四十个作意解释完了。