瑜伽师地论讲记 卷第二十五(1)

　　本地分中声闻地第十三   　初瑜伽处出离地品第三之四

　　寅六、善友性(分三科)　卯一、征

　　云何名善友性？

　　这个「二道资粮」里边的「广辨」是分十一科，第一科「戒律仪」，第二科「根律仪」，第三科「于食知量」，第四科「初夜后夜勤修悎寤瑜伽」，第五科「正知而住」，这五科都讲完了。现在是第六科是「善友性」，这都是属于二道的资粮。

　　「云何名善友性？」这个善友的相貌是什么？这是「征」。

　　下边第二科解释，先是「广分别」，解释之中第一科是「由八因缘」，先「标」出来。

　　卯二、释(分二科)　      辰一、广分别(分二科)　巳一、释(分二科)

　　午一、由八因缘(分四科)　未一、标

　　谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。

　　什么叫做「善友性」？有八个条件。若具足了八个条件的「缘故」，你就应该知道，「一切种圆满的善友性」都具足了，就是具足了一切种圆满的善友性，善友的性相都完备了。

　　这是「标」。下边是「征」。

　　未二、征

　　何等为八？

　　未三、列

　　谓如有一，安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。

　　「谓如有一，安住禁戒」，这以下列出来。谓如这一个人，他能够有「安住禁戒」，又「具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍，无有怖畏、语具圆满」。这就是八个，这八个条件都具足了，是名为「善友」。这是列。

　　下面解释，解释分八科，第一科解释「安住禁戒」分三科，第一科，「征」。

　　未四、释(分八科)　申一、安住禁戒(分三科)　酉一、征

　　云何名为安住禁戒？

　　酉二、释

　　谓安住具戒，善能守护别解律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性，为自调伏，为自寂静，为自涅槃，修行正行。

　　这是第二科解释。「谓」这个善知识这个好朋友，他的身口意能「安住」在他所受的戒法上面。「善能守护别解律仪」，他受了这个戒以后，他又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪，不违犯。「如前广说」，像前边第一科戒律仪里面说过了。

　　「乐沙门性、乐婆罗门性，为自调伏、为自寂静、为自涅槃，修行正行」，只是持戒固然是很重要，但是还须要有下面几句话。这个善友，这位善知识，他持戒清净而他内心呢？是「乐沙门性」，就是欢喜八正道，欢喜学习八正道，「乐沙门性」。「乐婆罗门性」，他欢喜从一切虚妄分别里边解脱出来，就是还有这个愿。这是两个愿；这「乐沙门性」，就是修学圣道，「乐婆罗门性」，就是断除一切生死的根本。这「乐沙门性」简要地说实在是智慧的境界是「智德」，「乐婆罗门性」是「断德」，就是希望有智慧能断一切烦恼，这是两个愿。

　　下边又说到还是乐沙门性、乐婆罗门性的意思。「为自调伏、为自寂静」，他为自己要调伏这个虚妄分别，用八正道和这个戒定慧来调伏这个身口意，使令他清净，不要有这一些的污染。「为自寂静」使令心里面叫他没有烦恼的浮动，心里面很静，贪瞋痴一动起来心就不寂静，就是贪瞋痴叫他不静。一调伏了就不活动了，心里面很安很平安叫「寂静」。「为自涅槃」，这就是把烦恼的种子也消灭了，这样烦恼的种子消灭了，就得到清净的根本无分别智了，这就见到灭谛、见到诸法寂灭相了，就是涅槃，「为自涅槃」。

　　「修行正行」，他为了得涅槃，他欢喜沙门性，欢喜婆罗门性，他有这样的愿以后呢，他就开始行动。开始行动的目的是为自调伏、为自寂静、为自涅槃，而修行八圣道行。前面都是愿，那几句话都是愿，「修行正行」这是行，有愿有行。这样说呢，安住禁戒是基础，在禁戒的基础上修八正道。

　　酉三、结

　　如是名为安住禁戒。

　　这「禁戒」是这么讲，这是第一个条件。

　　申二、具足多闻(分三科)　酉一、征

　　云何名为具足多闻？

　　这下面第二个条件「多闻」。分两科，第一科「征」。

　　怎么叫做「具足多闻」呢？下面解释。

　　酉二、释

　　谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行。于如是类众多妙法，能善受持，言善通利，意善寻思，见善通达。

　　这一段应该分两段，就是「谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满，清白梵行」，这是一段。「于如是类众多妙法…」，这是第二段。这第一段这实在是佛的境界。

　　「谓若有法」，就是说若是有这么一个法门，那当然是佛所证悟的，佛得阿耨多罗三藐三菩提所证悟的真理，佛的大悲心把它宣说出来，把自己所证悟的法门，微妙法门用语言文字把它表达出来。「宣说开示」，这个「宣说」是请问、有人请问佛才宣说，这个「开示」呢，你听闻了佛法以后，有种种各式各样的疑问，佛也能够给你解释那就叫做「开示」。

　　这宣说开示这个法门「初中后善」，这个「初善」、「中善」、「后善」；初开始听的时候能令你生欢喜心，佛说这个法门的时候「初」开始令你生欢喜心。这个「中」间就是开始修行了，你开始修行的时候也很自在，不是那么坚难困苦不是很坚苦地，就是中道行也不苦也不乐，不要一定修苦行、也不是，可也不要要求那么好、那么多的享受，所以不是那么乐也不是苦，是中道行，这个时候，修学圣道这个叫「中善」。「后善」就能够究竟地解脱了一切烦恼，那么这叫做「后善」，佛所宣示这个法门「初善、中善、后善」是这样子。

　　「文义巧妙」，佛宣说这个法门的那个文具也是很妙，佛那个大智慧…谁的文章能有佛的文章好呢？当然是佛的，是善巧说法，能够最极、很好的文句来表达，所以「文巧妙」。而所表达的「义」也非常微妙，这个义是「初中后善」，能令你得到利益安乐，所以义也是巧妙。「独一」，佛所说的这个妙法不共于一切外道，也不共于一切世间法，这是特别地殊胜的，所以叫「独一」。「圆满」，这里面有无量无边的功德庄严，所以是最圆满的、最尊胜的，最尊胜的事情。

　　「清白梵行」，这个「清」就是佛说这个妙法里边本身是清净的，这个念佛、念法、念僧，「念法」里边也有个「无热」，就是佛说的四谛法里边都是清净，而没有这些不正确的地方，没有烦恼没有污染，所以说清净。「白」就是永久的清净，佛说那个法永久是清净的，「清白」。「梵行」这是能令你得圣道，就是八正道了。

　　这前面是所闻的佛法，所闻的佛法。「具足多闻」这一段先说明所闻的佛法，就是佛所说的修多罗了，十二分教了。

　　「于如是类众多妙法，能善受持」，你这个好朋友，他就是「于如是类」，像这样的这一类的，佛所说的修多罗这个妙法，「众多的妙法」。「能善受持」，他能够很有智慧地受持这样的妙法。怎么叫「受持」呢？「言善通利、意善寻思、见善通达」，这是受持的相貌。就是他对于初善、中善，佛所说的这个妙法，这个文句他能够「通利」没有滞碍，就是纯熟、能读能诵叫「通利」。「意善寻思」，那个妙法里面的意义，他也能够去思惟观察，这是「意善寻思」。「见善通达」，这个「见」就是你那好朋友的智慧，能够通达，能如实通达如实地觉了，这初中后善这个法门的妙意的。这样子就是闻、思、修了，言善通利是「闻」，意思寻思是「思」、思所成慧，见善通达是属于「修慧」了。

　　酉三、结

　　如是名为具足多闻。

　　这个「多闻」是这么讲，这叫做「具足多闻」。这个意思呢，就是佛所说的法，你学习佛的经论，这叫做「多闻」。

　　申三、能有所证(分三科)　    酉一、征

　　云何名为能有所证？

　　这是第三科，就是第三个条件「能有所证」。分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「能有所证」呢？

　　酉二、释(分二科)　  戌一、举所证(分三科)　  亥一、二十种想

　　谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想、断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、四胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。

　　第一科是「征」，现在第二科是解释，解释里又分两科，第一科是「举所证」分三科，第一科是「二十种想」。他成就了这二十种想。

　　「谓能证得胜无常想」，就是这位善知识、你这个好朋友，他是具足多闻了，他不止于此，他也按照他所学习的佛法能去用功修行了，修行了他就成就了什么样的功德了呢？他「证得」就是成就了，「胜无常想」很有力量的，有力量的「无常想」，修这无常想能够转变一切的执着，那就是有力量了。若是只是从文字上去学习，但是没能够转变你的执着，这个「常」的常见断见、这些虚妄分别没能转变，那不叫做「胜」无常想，没有力量。这个「想」这个字用得很好，就是心里面思想思惟。

　　这个《竹窗随笔》莲池大师，就是那一段文，他讲：「修行应该究竟是有分别？是无分别？」来讨论那件事。但这件事你若常学习……，学习《瑜伽师地论》才能明白这件事。实在这个修行的事情，也是「无分别」、还是「有分别」。「无分别」就是「止」，「无分别」有两个意思；一个是「止」、奢摩他的止是无分别，第二个意思「远离一切虚妄分别」，这杂染的分别通通要停下来也叫做「止」。第二个是「有分别」就是要思惟观察无常义，要思惟这件事；色是无常的、受想行识也是无常的，就是有变化，它不是固定的。这个我们从文字上去看，其实这件事有什么了不起啊？就是了不起，你真能这样思惟，它那里边就能有微妙的作用。

　　这个禅师的〈语录〉上，那个谁…那个云门禅师的〈语录〉上有一句话，说「发从今夜白、花是去年红，何必待零落？然后始知空」。这个禅师说这个话，说得很好，我也讲一讲：「发从今夜白」，大概他可能是照照镜子知道自己的头发白了，是今天夜间开始白，今天夜间开始，这是无常相嘛！就是无常了。「花是去年红」，就是令人满意的这种境界已经过去了，是这个意思。这个满意的境界已经过去了，「花是去年红」，应该是这么解释。「何必待零落？然后始知空」，说是一定是花已经零落了，然后才知道空，那就太晚了。稍稍的有一点枯萎，你就应该觉悟了，这都是假的，都是假的。

　　所以我们知道释迦牟尼佛了不起，他是在壮年的时候，这五欲乐、王位都等着他来享受，他放弃了。不是说已经失掉了，失掉了王位了，失掉了五欲乐，然后我再去发心修行，不是那么意思。这个无常想呢，就是有这个作用。你要思惟：说现在还在，但是他一定要坏、要坏的，所以叫做「无常想」。你若这样子想的时候，能转变你的爱着心，能转变你的贪心，转变你所有的瞋心，这一切的烦恼都能转变，这叫做「胜无常想」。

　　「无常苦想」，其实文应该念一念就行。这「无常苦想」，「无常」就是「苦」，这「无常」是什么意思呢？就是原来没有、现在有了，「由无而有」这是「无常」义，「由有而无」，有了、而后又没有了这就叫做「无常」。这个「苦想」呢？这样的无常就会有苦了。说我现在身体很健康，没有病，不是；「由无而有」，你忽然间你有病了，你就有病了，这苦不苦？这「由无而有」就是苦。说我「由有而无」，我现在没有病我身体健康，你这个健康忽然间没有了，「由有而无」也是苦，健康没有了也是苦，病来了也是苦。所以这个「由无而有、由有而无」这个无常，「无常」就令你苦了。这个「由无而有」是苦苦，「由有而无」是坏苦，若是等待那个苦来了你才知道是苦，你是钝根人了。你先要学习佛法修无常想，苦没有来就知道，那就是利根人。当然你这样思惟，在奢摩他里面做如是观的话，就有力量能转变自己的虚妄分别，转变这个常见、断见、这颠倒妄想。这个「苦想」就是原来我们这个颠倒妄想认为是快乐的，你若修无常观就知道快乐是「坏苦」，就是你作如是观，令你解脱了一切的虚妄分别，「苦想」。

　　「苦无我想」，若是苦的时候呢、就明白「无我」的道理了。这个「我」是什么意思呢？「我」是「自在」义、「自在」的意思。我要怎么的就怎么的，你不可以威胁我，这叫做「自在」、就是「我」的意思。但是若有苦恼的时候你有自在义吗？你没有自在了。如果有「自在」义，说「不要苦」，它就不苦，那就表示你有「我」的意思，有了「我」。现在事实上是不能的，苦的时候、你看医生都不容易去掉苦啊！除非是神医，这手到病除这可以。所以这个「苦」就是「无我」啊！就表示是「无我」了，你能做如是观就能灭除一切颠倒想。这是「无我想」。

　　「厌逆食想」，这个「食」，因为人都是贪着这个饮食的味，要吃好东西生贪心，不好就生瞋心了，为了饮食还会去追求，守护、或者守护没成功会引起很多很多的问题。所以做如是观的时候呢，就不要起这么多的分别心，是「厌逆食想」，这个「食」这里边有很多患，有很多灾患，所以「厌逆」不爱着它，使令减少自己的这些问题。

　　「一切世间不可乐想」，这个「厌逆食想」是一种……，这无常想、苦想、无我想修成功了，最少是个须陀洹果，是「见道」、见道的境界。这见道以后就是修道，修道的时候有「厌逆食想」、「一切世间不可乐想」、「有过患想」，还有个「不净想」、「死想」这些事情，这是修道的时候。因为得了初果须陀洹，你还有贪心，这个贪瞋痴还是有，所以要继续修这个不净观；「厌逆食想」，我们前面于食知量那里已经讲到这个食的不净，这样子想要破除这个欲心。「一切世间不可乐想」，江山如此多娇，使令你迷惑！但是你看看历史，我们一般人都不感觉什么，历史上记载那些英雄好汉，都为这件事死掉了，丧身失命，但是后来的人还不觉悟，继续的受它的伤害，一切世间不可乐啊！「不可乐想」。

　　「有过患想」，这有过患想，《披寻记》的解释，是你想要生到色界天上去，你就要思惟欲界都是有过患的，欲界的一切一切都是令人不满意的，令你苦恼的境界，所以是「有过患想」。

　　「断想、离想、灭想」，这个「断想、离想」是在因上说的，「灭想」是在果上说的。这个「断」就是断除贪瞋痴，断除堕落三恶道的这些因缘，断除贪瞋痴就不会到三恶道去了，「断想」。「离想」就是断除去人天的这一切虚妄分别，人就是什么？人就是「受」，触缘受，这个无明相应触执着一切受，你从这里面有很多问题出来，就不能够解脱，你不能从人天的世界得解脱，虽然是没有严重的五逆十恶，但是你不能得解脱；你若能够「离想」，能够不受一切法，这个时候你就从人天里面得解脱了。那么「断想」是解脱了三恶道的因缘，「离想」是解脱了人天的这些虚妄分别的因缘，就是把这两种烦恼都解脱了。「灭想」就把这个生死的果报都停下来了，就得涅槃了，叫「灭想」。

　　「死想」，前面这无常想也是包括了「死想」，但是这里面又提出来「死想」，有什么差别呢？这个「无常想」就是这样的境界，你生命存在的时候有种种的变化，这叫「无常想」。「死想」就是生命最后结束了，结束了，这个「死想」。但是这个「死想」它一定是由无常来的，剎那剎那的变异最后就结束了，这是「死想」。

　　「不净想」，这下边这个「青瘀想」、「脓烂想」也是「不净想」，那么怎么分别呢？这个「不净想」对自身有爱着，对自己的生命体有爱着，修这个「不净想」；对他人的这个境界有爱着呢，就修下边的这「青瘀想、脓烂想、破坏想、四胀想、啖食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想」，这是九想。对他人的身体有爱着修这个下边青瘀等想，对自己的身体有爱着修这个「不净想」；是种子不净、住处不净、性不净、相不净、究竟不净，有五种不净，就是这朽秽的境界。

　　「青瘀想」，这「青瘀」，这个血不流通了积聚在那里，表现于外的就是青瘀的样子，这也是一个苦恼的境界。人死了以后就是各式各样的境界出现了。这个在《大智度论》里边说那九想观，的确是死想在前，然后再修青瘀等不净想，也是这个次第。

　　「脓烂想」，里边腐烂了，这个气血都不对了。「脓烂」、流脓了腐烂了，这样子去观想。「破坏想」，这五脏六腑里边都破坏了，完全不正常了，「破坏想」。「四胀想」，就是里边水大多起来，四胀起来像鼓似的。「啖食想」，前面解释过，为这个狐狸或者狼或者是饿狗所啖食，或者为飞鸟所啖食，这样子。「血涂想」，这个血流出来了，留到各处来叫作血涂想。

　　「离散想」，就是手的骨头一个地方，足的骨头一个地方，头的骨头一个地方，都离散了，「离散想」。「骨锁想」，「骨锁想」就是没有皮肉了，皮肉被这个禽兽所吃掉了，或者时间久了，风吹日晒久了，那么皮肉都没有了就剩了骨头，但是这骨与骨头连在一起，一节一个骨头连在一起叫做「骨锁想」。

　　「观察空想」，原来这些，认为这是非常美妙的生爱着心，现在观察一切都是无常的，所爱的境界都没有了，这是「观察空想」。或者都是变成微尘了，那么也就都没有、都散坏了，所以「观察空想」。

　　这样子修这样的观察，能破坏自己的欲心、爱着心。能破坏自己的欲心，这个欲没有了心里就安静了，心里寂静。这个九想观不能断烦恼，但是很有力量的，能够镇伏烦恼使令烦恼不动，这力量还是很大的，然后去修止观就能断烦恼了。