瑜伽师地论讲记 卷第二十七(3)

　　玄二、依人辨(分二科)　    黄一、安住息念(分二科)

　　宇一、钝根(分二科)　      宙一、标

　　又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐。

　　阿那波那念的修习有五种差别，第一种是「算数的修习」，「算数的修习」里边分二科，第一科是「依法辨」，就这个修行的方法；有四种算数修习，有胜进算数的修习。这个「依法辨」已经讲完了，现在是「依人辨」，就是按照这样的方法修行的人，还是有点事情的。分二科，第一科是「安住息念」分二科，第一科是「钝根」，先「标」。

　　「又钝根者应为宣说如是息念算数修习」，按照这样的方法去修行的人有利、钝之别，这个「钝根」的人就是他迟钝，他的智慧不是那么样的灵，这样的修行人「应为宣说」应该为他宣说，「如是息念算数」的修习，就是这样的入息、出息都是念无错乱，这个算数的方法，来修习这个法门的。「彼由此故，于散乱处，令心安住，令心爱乐」，「彼」那个钝根的人「由此」算数的息念的修习。「于散乱处」这个心各处的去攀缘、散乱的境界，「令心安住」，能改变过来使令他的心不散乱，「安住」出息、入息的所缘境上面。「令心爱乐」，长时期的修行，他就会有进步会生欢喜心，修了一座就还想修下一座，修了一支香还想修，使令心生欢喜，不但不厌烦而且还生欢喜，那就是有成就了。

　　宙二、释

　　若异算数入出息念；彼心应为惛沉睡眠之所缠扰，或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故，彼皆无有。

　　这是第二科，解释。为什么这个钝根人，应该为他宣说这个法门呢？「若异算数入出息念」，如果这个钝根人你给他宣说修行的法门，不同于算数入出息念这个法门，另外别的法门，那不行！他不契机了。「彼心应为惛沉睡眠」，那个钝根人的心就可能与这个法门不相应，他就是「惛沉」了「睡眠」了，被这样的烦恼所缠扰，他就不能相应。「或应彼心于外驰散」，或者那个钝根人，也可能他的心在外边色声香味触上面乱动、虚妄分别。「由正勤修数息念故，彼皆无有」，由于这个钝根人和这个息念算数的法门相应，他若能够不错误地精进地修习这个息念的法门的原故。「彼皆无有」彼那个惛沉睡眠的缠扰，于外驰散的这些烦恼，都没有了，他就能与这个法门相应。

　　宇二、利根

　　若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行。若为宣说算数加行，亦能速疾无倒了达；然不爱乐。

　　「若有利根觉慧聪俊，不好乘此算数加行」，前面是说钝根人这个法门比较相应；要是利根的人智慧强一点的人，若有利根的人「觉慧聪俊」，这个人他那个觉察诸法的智慧特别的灵，超过一般人，「俊」就是超过一般人。「不好乘此算数加行」，他不欢喜学习这个算数的这个法门去修行，他不愿这样做。

　　「若为宣说算数加行」，如果为这个利根人，也为他讲解这个入息、出息算数加行的法门，又会怎么样呢？「亦能速疾无倒了达」，这个利根人也会很快的就「无倒」，没有颠倒的虚妄分别，就也明白这个法门，就很快会有成就的。「然不爱乐」，但他心情不欢喜这样一、二、三、四、五……这样数数，他不欢喜。

　　黄二、能勤加行(分二科)　宇一、辨相

　　彼复于此入出息缘安住念已；若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转，于此一切由安住念，能正随行能正了达，如是加行有如是相。

　　前边是说利根人、钝根人对于这个法门都是好的，都可以这样学习，利钝全收。下面这第二科「能勤加行」，说是这两种人如果努力地修这个法门的话，说明这件事。分二科，第一科是「辨相」。

　　「彼复于此入出息缘安住念已」，若这个钝根人和利根人「复于此入出息缘」，初开始能这样修习，以后又能够继续地这样子，对于这个入出息缘，入出习是所缘，「安住念已」，这个心安住在所缘的入出息上面不散乱，不惛沉。

　　「若是处转」，这个「若是处转」就是辨这个相貌，就是那个四种算数那个方法，就是以一为一算数、以二为一算数、还有顺算数、逆算数那个四种算数，他能这样子修行。「若乃至转」这个就是那个胜进的算数，就是以二为一、以四为一，乃至以百为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，就是叫「乃至」，就是这个数目多了，所以叫「乃至」。「若如所转」，这「若如所转」就是忽然间在中间又有妄想了，又散乱了的话，那么所有这个算数都不算了、都取消了，从头开始从一开始，这样子修行。

　　「若时而转」，「若时而转」就是那个极串习那一段，就是入息出息、出息入息、中间入息出息都能够无断无间地相续地这样子修行、相续流注，就是很有成就那一段，心无散乱这样子；那个「极串习」那一段，「若时算数极串习故，其心自然乘任运道，安住入息出息所缘，无断无间相续而转」就是「无动无摇无散乱行有爱乐转，齐此名为过算数地」那一段。「若时而转」，若你长时期地修行到那时候很有成就了。

　　「于此一切由安住念，能正随行」，那么你这个人就是对于算数这个修行的方法，一切的修行方法，属于这个阿那波那念的这一切的方法。「由安住念，能正随行」，由于你的念能安住，所以你能够随顺这个方法很正确地去修行了。「能正了达，如是加行有如是相」，你能够没有错误地了达了这个法门，你能这样修行「如是修行」，就是这样努力地修行。「有如是相」，这个从始至终有这么多的差别；四种算数、胜进算数，有这些事情。

　　宇二、显业

　　于此加行、若修若习若多修习为因缘故，起身轻安及心轻安，证一境性，于其所缘爱乐趣入。

　　前面说是能精进地这样用功，最后有什么成就呢？「于此加行，若修若习若多修习」的话，你要发长远心，你不可以说是：我就一天就要毕业了，不可以这样子，这样想法是不对的。要长时修行「为因缘故」，你就是努力地长时期地修行的「因缘故」，「起身轻安及心经安」，就在你的身心上有轻安乐出现了，这四大里边就感觉有快乐。譬如说有谁打你一捶，或者是给你一刀，你感觉到痛；现在不是，现在由于安住息念，这里面有快乐出现，也有喜。这里面有身心的不同，应该是先有心轻安，然后才有身轻安，身轻安乐。

　　「证一境性」这时候就成就了禅定的功夫了，就是未到地定，得到了未到地定，成就了心住「一境性」，这个「性」实在就是心，你的心能安住一境，相续不断地明静而住，能成就这个境界了。「于其所缘爱乐趣入」，对于这个出息入息为所缘境，你心里面很欢喜地愿意趣入到这个境界，入于这个境界里面去，因为这里面有轻安乐，你就成就了未到地定了。

　　天二、悟入诸蕴修习(分四科)　地一、标

　　如是彼于算数息念善修习已，复于所取能取二事作意思惟，悟入诸蕴。

　　一共有五种修习，现在这是第一种是「算数修习」。「算数修习」的时候实在就是偏于止，这个算数修习只是数这一二三四五，就是数入息出息、或者以一为一、以二为一、以四为一、以百为一，都是入出息就是一直地数数，实在是奢摩他的止。这个止修到这个程度达到了未到地定，这个时候是最困难的，这个难关你过来了。这下边实在是重于毗钵舍那了，下面这个「悟入诸蕴修习」，这是偏于毗钵舍那，就是在未到地定里边修这个毗钵舍那，是这样意思。这里分四科，第一科是「标」，实在也就是结前生后的意思。

　　「如是彼于算数息念善修习已」，像前边这一段文，「如是」就指前面这一段文，「彼」那个不管是钝根人、是利根人，用这个算数的出入息的这种方法，保持正念。「善修习已」，他能善巧地成功了，到了未到地定。「复于所取能取二事作意思惟」，达到了这个程度以后又应该怎么修行呢？「复于」你要继续地又这样子，对于所取的；当然就是出入息，这个下面有解释。这「能取」的就是这个念，当然还有其他的事情。这二方面的事情「作意思惟」，就是去观察，观察这个「所取、能取」的两件事你就「悟入诸蕴」，你就有智慧了，你的智慧就深入到色受想行识五蕴的境界里边去了。

　　这一段文是「标」，标示出来这件事。「如是彼于算数息念善修习已」这是结前，「复于所取能取二事作意思惟，悟入诸蕴」这是生后，这是起后。

　　这第一科是「标」，第二科是「征」。

　　地二、征

　　云何悟入？

　　怎么样就是有了智慧去明白色受想行识的道理了呢？这是「征」。下面第三科就加以解释，分二科，第一科是先解释「悟入」的道理，分五科，第一科是「色蕴」。

　　地三、释(分二科)　玄一、悟入(分五科)　黄一、色蕴

　　谓于入息、出息、及息所依身，作意思惟，悟入色蕴。

　　怎么样悟入？「谓于」，就是说你对于这个入息、出息，及入出息所依止的身体，你在这两方面「作意思惟」观察，你就明白五蕴里边这个「色蕴」的情况了，明白它的事情。我们没得到未到地定的人，我们这个心钝，这个心就是看见有一棵树，只是看见树而已不明白什么事情。但是得到未到地定，这个时候不是散乱心的境界，这个心就有力量，心的力量强了，他作意思惟这个出息、入息，及息所依身，他心里面有所「悟入」。究竟「悟入」什么？下文有说，这里没说。

　　黄二、受蕴

　　于彼入息出息能取念相应领纳，作意思惟，悟入受蕴。

　　这是第二科悟入「受蕴」。这位修行人悟入色蕴了以后，他又「于彼入息出息能取念」能取入息出息的念，这就是那个前面说「所取能取二事」，这就是能取的，能取的这个是谁？就是这个「念」。「相应领纳」与念相应的，这个念入出息的时候，这个念是心法，与念相应的就出来一个「领纳」的事情，「领纳」就是感觉，就是「受」，受就有感觉，感觉入出息它有事情，感觉它或者是无常的、或者无我，这下面会说。

　　「作意思惟」就是作意思惟「念相应的领纳」，观察这个「受」，那你就在受上开了智慧，你就悟入这个「受蕴」的道理了。这是第二科。

　　黄三、想蕴

　　即于彼念相应等了，作意思惟，悟入想蕴。

　　这是第三科。「即于彼念相应」的时候，这念入出息这个「念」是与受相应，还不只与受相应，还有相应的「等了」，就是普遍的明了。这个与受相应还有其他的事情。「作意思惟」也是你警觉你的心在这里去观察思惟。这个「了」，所了的就是相；明了种种相，那就是「想蕴」了，这个「想」字是取相为义。所以就「悟入」了这个「想蕴」。

　　黄四、行蕴

　　即于彼念，若念相应思及慧等，作意思惟，悟入行蕴。

　　这是第四科悟入「行蕴」。「即于彼念，若念相应思及慧等」，这「念相应」的不只是受和想还有「思」，你在思惟观察的时候，你就知道它有其他的事情，就是自已决定我应该这样做，我应该这样做，就是有了一个目的了，从这里就增长了你的智慧，你就知道是这样做，所以那里面有思心所和慧在里边。能这样决定的那是智慧，要这样做那是思心所。「作意思惟」，在这方面「作意思惟」有这样的现象，那就是「悟入行蕴」了。这里面「行蕴」本来是思心所，但是再加上个「慧」。

　　黄五、识蕴

　　若于彼念相应诸心意识，作意思惟，悟入识蕴。

　　这是第五科。这个修行人「若于彼念」入出息，不但是有受想行的相应，还有「诸心意识」相应的。这明了性是心王，受想行是心所，有心所就有心王，所以那个「心意识」的心王，你在这方面去观察这个心，观察这个「心意识」，「作意思惟」，就「悟入」了「识蕴」的道理了，这样子。

　　玄二、多住

　　如是行者于诸蕴中，乃至多住，名已悟入。

　　前边是「悟入」，这第一科是「悟入」，现在第二科是「多住」。

　　这个修行人「于」色受想行识「诸蕴中」，这样子在入出息这个地方，入出息念这个所取能取这样的观察，若修若习若多修习，安住在这里思惟观察，「名已悟入」，那就是已悟入色受想行识诸蕴了。

　　地四、结

　　是名悟入诸蕴修习。

　　这是「悟入诸蕴修习」这一段结束，就是悟入了诸蕴的修习了。

　　这文字上的解释，按照次第前面是「算数修习」，一共五种修习，这里第二科是「悟入诸蕴修习」，下面「悟入缘起修习」，实在是和合在一起的；在文字上的叙述就是一样一样的叙述，是这样意思。

　　下面第三科悟入缘起的修习，分二科，第一科解释，先解释「悟入」，先是「标」。

　　天三、悟入缘起修习(分二科)　    地一、释(分二科)

　　玄一、悟入(分四科)　            黄一、标

　　若时无倒能见能知，唯有诸蕴，唯有诸行，唯事唯法，彼于尔时能于诸行，悟入缘起。

　　这是「标」。若这位修行人，没有其他的颠倒迷惑；有的人修行、一修行发了魔障，那就是有问题。现在这个人没有这些问题，没有这些错误的事情。「能见能知」，他「能见」就是现前的境界能观察思惟，叫「能见」；不现前的事情，过去的、未来的也能观察思惟，叫「能知」。能见能知「唯有诸蕴」，过去也是「诸蕴」、未来也是「诸蕴」、现在也是「诸蕴」，也就是色受想行识。而这个「诸蕴」究竟是什么呢？就是「诸行」，实在来说一切法还是心为主，就是你内心的虚妄分别。「唯事」，一虚妄分别就有事了，很多的问题。「唯法」，就是你也会发出来种种的名言的分别。

　　你「能见能知唯有诸蕴，唯有诸行，唯事，唯法」，你就是有这样的智慧了。「彼于尔时，能于诸行悟入缘起」，这个时候「彼」那个修行人「能于诸行」，就是能于诸行唯事、唯法上悟入缘起的道理，十二缘起的道理。

　　这是「标」，下面「征」。

　　黄二、征

　　云何悟入？

　　怎么样就会「悟入」到缘起的道理了呢？这是「征」。

　　下面第三科解释，分二科，第一科「寻求」分四科，第一科「入息出息」。

　　黄三、释(分二科)　宇一、寻求(分四科)　宙一、入息出息

　　谓观行者，如是寻求此入出息何依何缘？既寻求已，如实悟入此入出息，依身缘身，依心缘心。

　　「谓观行者，如是寻求此入出息何依何缘？」就是这个修阿那波那念这个人，他这个「观行者」，就是在未到地定里边修这个毗钵舍那观这个修行人；「观行者」指这个人说，这个人。「如是寻求」他这样的去「寻求」、去推求、去观察，观察什么呢？寻求什么呢？「此入出息何依何缘」？我现在有入息有出息；「何依何缘」？这个「依」是住处，这个入出息在什么地方住？它以什么为缘，「何依何缘」？看下文的意思：这个「缘」是个增上缘的意思。这是自己在未到地定的奢摩他里面作如是毗钵舍那观察：这个出入息是什么「依」？什么为它的「依」？什么是「缘」？缘什么？

　　「既寻求已」，他既然这样推求的话。「如实悟入此入出息」，他就能正确地知道了，就悟入到什么呢？「此入出息依身缘身」，「依身缘身」以「身」为它的住处，这出入息不是在虚空里，一定在你身体上，以「身」为它的住处。「缘身」，为身的增上缘，有入出息也帮助身体健康。「依心缘心」，它不但是以身为住，也是以「心」为它的住处，它也为「心」作增上缘的，这样意思。这是他寻求入出息的「依、缘」，现在知道「身、心」为它的「依」为它的「缘」，这是这个意思。

　　这是第一科。现在第二科又寻求这个「身心」。

　　宙二、身心

　　复更寻求此身、此心，何依何缘？既寻求已，如实悟入此身此心依缘命根。

　　「复更寻求此身、此心，何依何缘？」他又进一步地又再去推求，这个身心以什么为依？它以什么为缘？缘什么呢？「既寻求已，如实悟入此身此心依缘命根」，以「命根」为它的所缘。这个「身心」的存在当然是靠这个「命根」，生理和心理组合在一起而不分离的那个力量，那就叫做「命根」。如果那个命根的力量衰竭了结束了，那这个人就死亡了，「身」也坏了「心」也坏了，所以「如实悟入此身此心依缘命根」。所以「命根」是个果报，「身心」也是个果报，这个果报。

　　宙三、命根

　　复更寻求如是命根，何依何缘？既寻求已，如实悟入如是命根，依缘先行。

　　这是第三科。这「如是命根」是「何依何缘」呢？「既寻求已，如实悟入如是命根，依缘先行」，就是你过去世的业力，由业力来的。这样说这个身心和命根都是果报，就是你的眼耳鼻舌身意是果报，也就是那个生缘老死，这些都是以业为它的依缘。

　　宙四、先行

　　复更寻求如是先行何依何缘？既寻求已，如实悟入如是先行，依缘无明。

　　「复更寻求如是先行何依何缘？」这又推求，这是第四科。「既寻求已，如实悟入如是先行，依缘无明」，无明缘行，识缘名色，行缘识，识缘名色。这个「行」是由「无明」来的。「无明」是什么东西？就是你的「心」；这「无明」是我们的心。心里面有些错误的知识，就是「无明」，这不是色法，这无明不是色法，是你的心；你心里面对于世间上一切的法有所错误的执着，就是无明。你错误的执着所以就发出了错误的行动，就是由惑而有业，有业而有果报，惑业苦。现在很明显出来：无明缘行，行缘识，识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

　　下边是第二科是「了知」。前面是「寻求」，现在这第二科是「了知」分二科，第一科「流转」。

　　宇二、了知(分二科)　宙一、流转

　　如是了知无明依缘先行，先行依缘命根，命根依缘身心，身心依缘入息出息。

　　「如是了知无明依缘先行」，像前面这样推求的结果，他就知道了「无明依缘先行」，以「无明」为依而有行，而「无明」又为行的增上缘；「行」以无明为依，「无明」又为行作增上缘，就是它们两个互相的关系。「先行依缘命根」，过去世造的业力是「命根」的住处、命根住处，而这个「行」又为命根的增上缘，就是业力。「命根依缘身心」，「命根」又为身心的「依缘」是这样子。「身心依缘入息出息」，就是这样「入息出息」以「身心」为依、为缘这样子。那么这就是缘起了；这个缘起这就是染污的缘起，就是生死的缘起。

　　宙二、还灭

　　又能了知无明灭故行灭，行灭故命根灭，命根灭故身心灭，身心灭故入出息灭。

　　这第二科是「还灭」。还会了知，在未到地定里面的奢摩他里作如是观的，观缘起这个人，就是会通达了生死的缘起，也通达了涅槃的缘起。

　　「又能了知无明灭故行灭」，如果在你心里面你那个「无明」消灭了，通达无我、无常的道理了，这个无明就灭了；「无明灭故行灭」就不会再造生死业了，不会用取着心去造这个不动业和这个福业，也不会用愚痴心去造罪业了。「行灭故命根灭」，你这个「行」有漏的业力不活动了，这个有漏的果报「命根」也就没有了。「命根灭故」身心也就灭了，「身心灭故」出入息也就灭了。这就是一切法不生，不受一切法的境界出现了。

　　黄四、结

　　如是名为悟入缘起。

　　这第四科「结」。就是悟入了染污的缘起，也悟入了清净的缘起。

　　玄二、多住

　　彼于缘起悟入多住，名善修习。

　　「彼于缘起悟入多住」，这位修行人对这缘起的「悟入」的多住，你不能就修这么一坐的止观就完了，要数数地做如是观。「名善修习」那就叫做善修善习善多修习。

　　地二、结

　　是名悟入缘起修习。

　　这个「无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭」；这个「有灭则生灭」这地方很有意思。这个「生」就是前面那个「识」；有灭则生灭，就没有识、名色、六处、触、受了；就是无眼耳鼻舌身意，无色受想行识，无色声香味触法，无眼识、耳识、鼻识乃至意识，就是一切法都没有了。而这个时候是什么境界呢？就是那无分别智的境界，这时候是在那奢摩他里面有那无分别智现前了，都不受一切法了，那个无分别智的境界出现了，就是如如智、如如境的境界呀！是这么一个境界。你若是这么的多住，数数地、长时期地作如是观，当然这是观里面也有止，止也有观这样子。

　　天四、悟入圣谛修习(分二科)　地一、释(分二科)　玄一、悟入(分二科)

　　黄一、苦谛(分二科) 宇一、释(分三科) 宙一、无常(分二科) 洪一、标

　　如是彼于缘起悟入善修习已，复于诸行如实了知从众缘生，悟入无常。

　　这下面第四科「悟入圣谛修习」分二科，第一科解释分二科，第一科是「悟入」分二科，第一科是先悟入「苦谛」。悟入「苦谛」先解释，分三科，第一科是先说「无常」；这苦谛就是无常，先是「标」。

　　「如是彼于缘起悟入善修习已」，这个修行人，像前面这一大段文悟入缘起了，能这样修习好了。「复于诸行如实了知从众缘生」，他又能够正确的知道「从众缘生」，这个诸行是众多的因缘生出来的，靠众多的因缘；就是因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，就是众多的因缘生起的。「从众缘生」，都是从众多的因缘生起的。「悟入无常」，那他明白这件事是不长久的，里边没有常恒住的东西可得，就明白了无常里有剎那无常、有一期无常，这些各式各样的无常。

　　洪二、释

　　谓悟入诸行是无常故，本无而有，有已散灭。

　　第一科「标」。第二科是解释，现在第二科解释。

　　「谓悟入诸行是无常故」，说这个修行人，他在这个未到地定的奢摩他里面悟入到无常的道理，也等于是修无常观。「本无而有，有已散灭」，那么他就知道：你的出入息也好、你的身心也好、你的命根也好、这一切法也好，原来都是没有的「而有」，而有因缘故，这个法就出现了；原来是没有的，但是有因缘故它就有了。「有已散灭」，有了以后它又会散坏了，又没有了，由有而无了。

　　这就是解释这个无常的相貌。下面第二科是「苦」。

　　宙二、苦

　　若是本无而有，有已散灭；即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。

　　这是解释这个「苦」。这位修行人，在奢摩他里面作如是观的时候，他就会觉悟这个道理；什么呢？「若是本无而有」，这件事原来没有，而现在有因缘故有了；有了又没有了。如果是这样，「即是生法、老法」，由无而有是生了，生了以后他不健康他又衰朽了、「老法」，「病法」有很多的困难的问题，「死法」最后就结束了。

　　「若是生法、老法、病法、死法，即是其苦」，这个生、老、病、死是一个苦恼的境界，这就是「苦」，所以由无常故苦。

　　宙三、空无我

　　若是其苦，即是无我；不得自在，远离宰主。

　　第三科「空无我」。「若是其苦」，这个由无而有了以后这个无常的法、它就是苦。人都是愿意常嘛！愿意常；不可能是常的，所以就是苦。既然是苦了，那也就是「无我」的意思；因为什么呢？「不得自在」，苦就是表示不自在的意思。我不愿意苦，我要自己作得主；我不要苦就不苦，那就表示有我。你不愿意苦也苦，那就叫作「不自在」，就是不能自主，那就是「无我」的意思。「远离宰主」，在这个不自在的境界里边不能作主，你自己作不得主的，所以就是「无我」了。由无常就会通达苦、悟入苦，由苦就悟入无我，就明白也就是无我，也就是空，这个意思。

　　宇二、结

　　如是名为由无常苦空无我行，悟入苦谛。

　　就明白，你这一念无明缘行就是苦了，就是苦的境界出现了。在四谛的道里面，先是觉悟了苦。

　　黄二、余谛(分二科)　宇一、别辨(分三科)　宙一、集谛

　　又彼如是，能正悟入诸所有行众缘生起，其性是苦、如病如痈，一切皆以贪爱为缘。

　　前边是悟入「苦谛」，说这个苦。现在第二个悟入「余谛」就是集谛、灭谛、道谛，分二科，第一科「别辨」就是一样一样的说，分三科，第一科先说这个「集谛」。

　　「又彼如是，能正悟入诸所有行众缘生起，其性是苦」，又这个在奢摩他里面修毗钵舍那观这个人。「能正悟入诸所有行众缘生起」，他就悟入到「诸所有行」都是因缘生的；这个话，一定是先要学过佛法，他没有修止观之前先要学习佛法，然后你随顺佛陀所开示的法作如是观，就悟入「诸所有行众缘生起」。如果你不学习佛法，在禅定里面还会有邪知邪见的呀！还会有这个问题的。「如是能正悟入诸所有行众缘生起」，「众缘生起」的这些生老病死「其性是苦」。

　　「其性是苦」、什么苦呢？「如病如痈」，就像一个人得病了，这就是苦。不要说其他大病，就小小的感冒你就是难过，就是苦；「如痈」就是重病。「如病」是四大不合，地水火风互相冲突你就感觉到苦，这是「病」；「如痈」那是更严重的病，那就是前生的罪业现在要受报、受报了。「如病如痈」这些苦，怎么会有这种苦呢？这个苦从那里来的呢？「一切皆以贪爱为缘」，就是你的贪爱心。因为你若没有贪爱心的话，你不采取行动的；因为你爱这件事，我想要得到这个，那就非要采取行动才行。所以最初的一切行动的发动的那一个地方，那个「机」，那个机关；那个小机器能动那个大机器，你动这个小机器那个大机器就动，然后就做出东西来了。所以最初的那个动的那个地方，那就是你的「爱」，这个爱心，这个爱有这个力量。所以全面的来观察一下，就是由于「爱」而集聚了很多的苦恼，这是自作自受了，就是这么回事。

　　「如病如痈」的这个苦是你自找的；我怎么找的？因为你有「爱心」，有爱心就是找这个「苦」来，是这么事情；这就是悟入「集谛」了，这个「集」他有力量能集聚来东西。本来你原来的目的是想要快乐的，这个爱是想要快乐的呀！但是你采取行动的结果，就是随之来了很多的苦恼叫你受，这个「集」就是这个意思。原来什么也没有的，就因你心一动才有这个苦，所以叫作「集」，这个集是这么意思。所以释迦牟尼佛的大智慧告诉你，原来是没有苦的；怎么有苦了？就是你心里面有「爱」所以有苦了，是这么事情。

　　宙二、灭谛

　　又正悟入，即此能生众苦贪爱若无余断，即是毕竟寂静微妙。

　　这是第二科「灭谛」。苦谛、集谛说完了，现在说「灭谛」。

　　「又正悟入」，这个修毗钵舍那观这个人，他又能开一种智慧，「即此能生众苦的贪爱若无余断」，没有剩余的，就是全面的把这个爱心消灭了，全面的消灭了就是在一切法都不执着了；「爱」者着也，有微细的爱、有显著的爱；这无余就是微细的爱也息灭了。「即是毕竟寂静微妙」，这个时候那就是：爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，这个时候无色受想行识、无眼耳鼻舌身意；那时候那里边「毕竟寂静」是究竟的寂静，没有一法来扰乱你了，那是最「微妙」的境界，那就是「灭谛」。就是没有苦的因，也没有苦的果了；就是无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至生老死灭，就是这个境界。这是「寂静微妙」的境界，就是「灭谛」，这是大安乐处，一切诸佛、一切圣人都在这里。

　　宙三、道谛

　　我若于此如是了知、如是观见、如是多住，当于贪爱能无余断。

　　这是第三科「道谛」。「我若于此如是了知」，这个修行人，他在静坐的时候他就在想，「我」就是他自称我，我若能够在这个境界，这个苦、集、灭在这里能够通达、能了知。「如是观见」，能够用这个止观去观察它去。「如是多住」而不是一次就成功的，数数地若修若习若多修习，「如是多住」。「当于贪爱能无余断」，原来这个众患之本、大患之本是你的「爱」，是你那一念心里的「爱」；不是老子说「唯吾有身」，不是这么意思。是你有这「爱」，爱是众患之本；「当于贪爱能无余断」，你就把这个执着心完全断了，就是完全断。这个作如是观察的，那个就是「道谛」，就是戒定慧，是「道谛」。

　　宇二、总结

　　如是名能悟入集谛、灭谛、道谛。

　　这是结束前面这一段。你若能够这样悟入「无常苦无我」，悟入「一切皆以贪爱为缘」，贪爱能无余断「毕竟寂静微妙」，于此观见、如是多住，「当于贪爱能无余断」，「如是名为悟入集谛、悟入灭谛、悟入道谛」。

　　玄二、多住

　　于此悟入能多住已，于诸谛中证得现观。

　　「于此悟入能多住已」，你这样子悟入，也就是这样子观察，你要「多住」；你不可能少时间这样就行的、「多住已」。「于诸谛中证得现观，是名悟入圣谛修习」，你能够「于诸谛中」，苦谛、集谛、灭谛、道谛「证得现观」，就成就了无分别的智慧了，这无分别的清净无漏的智慧现前了。

　　地二、结

　　是名悟入圣谛修习。

　　这就得初果了，初果须陀洹了。前面那个得身轻安，心轻安是未到地定，不是色界初禅、二禅，不是禅，不是那么高；那么高，那么这地方应该是三果了。那个地方是未到地定，所以这里边就是初果。

　　天五、十六胜行修习(分三科)　地一、标

　　如是于圣谛中善修习已，于见道所断一切烦恼皆悉永断，唯余修道所断烦恼。为断彼故复进修习十六胜行。

　　这个五种修习，现在是第五科。算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习，现在是第五科「十六胜行修习」，分三科，第一科是「标」。

　　「如是于圣谛中」，这一位像前面这一段文「于圣谛中」，于四圣谛里边「善修习已」，你不怕辛苦，你能善巧的这样修习、这样观察。「于见道所断一切烦恼皆悉永断」，就是有见道、有修道、有无学道；现在说是「见道」，就是初入圣道的时候叫作「见道」，实在是见到什么？就是见到诸法的寂灭相了，就叫作「见道」。

　　这个《大毗卢遮那成佛神变加持经》就是《大日经》有一句话，这是密宗的经典。「于诸法本寂，常无自性中，安住如须弥，是名为见谛」就是见道；「于诸法本寂」，这是《般若经》的道理。现在说无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，这是从无常观、从缘起观，从缘起中观无常，通达一切法寂灭相。现在说「于诸法本寂」就是通达这缘起，就是知道一切法本来是没有，就是有了也还是毕竟空，这叫诸法本寂。「于诸法本寂，常无自性中」过去也是无形，现在也是无形，未来也是无形，「常无自性中」，就在一切法宛然而有中通达一切法寂灭相，你在这里「安住如须弥」，像须弥山似的，这个东西南北的风不能动它「安住如须弥」，「是名为见谛」，这是见谛。

　　所以现在说「于见道所断一切烦恼」就是这个「见道」，到了见道的时候，你见到诸法寂灭相了的时候，当然这时候成就了无漏的无我的智慧了，到这个时候所断一切的烦恼「皆悉永断」，在这个范围内应该断的烦恼都完全断了；那么这是什么呢？就是身见、戒取、疑，主要就是这三个烦恼，这五下分结，那贪瞋还没断。五下分结里面身见、戒取、疑、贪、瞋，这个贪、瞋要二果、三果才能断掉，断了五下分结。这个「身见」就执着有我。「戒取」就是外道的这些邪知邪见的这些修行的方法，那不是道。你对于圣道没有「疑」惑了，没有疑惑心了。这三种烦恼断了，「一切烦恼皆悉永断」。

　　「唯余修道所断烦恼」，就是修道所断的烦恼还是剩余、还没断；就是贪瞋和五上分结没断。「为断彼故复进修习十六胜行」，为求断灭彼修道所断烦恼，还需要继续的进一步的修行「十六胜行」，修这个方法。这「十六胜行」是修道的时候，就是初果圣人以后，见道以后修行的法门，这样子。前边这阿那波那念是在凡位的时候修，「十六胜行」是得圣道以后修行的方法，是这样意思。

　　这是标出来这个「十六胜行」。这个「胜行」这个「胜」这个字，是殊胜的意思。当然现在他是胜过了前边的那个见道的修行，现在是修道的修行了。修道的时候这个修行法门胜过见道的法门，就叫作「胜行」，可以这么解释。

　　地二、释(分二科)　           玄一、显有学行(分二科)

　　黄一、举十六行(分二科)       宇一、征

　　云何名为十六胜行？

　　下面第二科解释。解释又分二科，第一科「显有学行」，从得初果以后称为「有学」，没得初果以前还不能名之为「学」，你看这个事情！这分二科，第一科举这十六胜行，分二科，第一科是「征」。怎么叫作「十六胜行」呢？

　　这是先「征」。下面第二科是列出来。

　　宇二、列

　　谓于念入息，我今能学念于入息。于念出息，我今能学念于出息。

　　这二句话是总说的，下边是别说的。就是你在见道之前你这样修习修行的时候，你念这个入息的时候，你有念，这个如「念于入息」的这个法门，「我今能学念于入息」，我现在还能继续这样学习，我能继续这样学习念这个入息。「于念出息，我今能学念于出息」，念这个入出息。

　　若长若短。

　　「若长若短」，这以下就是十六胜行开始了，第一个是「学观息长」。十六个胜行；第一个胜行「学观息长」，第二个胜行「学观息短」；这个下边有解释。

　　这里是标出来，标列出来。这个《披寻记》解释的，就是下面文的解释。

　　《披寻记》九二二页：

　　若长若短者：入息出息，名之为长。中间入息中间出息，名之为短。

　　「若长若短者：入息出息名之为长」，由鼻至脐是「入息」，由脐至鼻是「出息」；这个「入息」和「出息」时间是比较长一点。「中间入息、中间出息，名之为短」这叫「短」。就是若知息长；「学观息长、学观息短」，这个初果圣人修十六胜行的时候，还是这样修行的，就是注意这个息的长短，还是这样的。

　　于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息。于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。

　　「于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息」，这是第三、「觉了」。他在奢摩他修止的时候，他就能够觉察到「遍身入息」全身都有入息；不是说由鼻、由口有入息；不是。全身的毛孔都有入息，息从全身的毛孔入。凡夫也是这样子，但是你不觉了；这个圣人他知道了，「觉了遍身入息」。「我今能学觉了遍身入息」，就是他能这样学习，就注意这件事。「于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息」，全身的毛孔都能出，都能有息从那里出来；这个圣人能有这个智慧，能有这么深的定力，能觉了这件事。

　　这是「学观息遍身」，这是第三。

　　于息除身行入息，我今能学息除身行入息。于息除身行出息，我今能学息除身行出息。

　　这是第四个，十六胜行里这是第四个。「于息除身行」，这个息能除这个身行，这个入息出息就是身行；现在是能除这个身行，「除身行」是在入息的时候，那就是没有入息了；「我今能学息除身行的入息」。「于息除身行出息」，就是这个「出息」能除身行，也就是能除这个出息；「我今能学息除身行出息」，能学习。

　　《披寻记》九二三页：

　　息除身行入息等者：谓于入息、出息、中间暂停息处应知。

　　就是入息出息中间，暂时「停息」的地方。入息、中间入息，这都是算是「入息」；出息、中间出息这都算是「出息」。这个入息和出息之间这个地方，这个地方没有息，也没有入息也没有出息；这个地方就叫作「除身行」。

　　就是前边我们讲这个阿那波那念的时候，说有一个空位，说个空位的那个地方，就是这个意思。在那里讲说是中间的入息、中间的出息叫做空位，这样讲不对的，这样讲不对。就是那个地方也没有入息，也没有出息；也没有入息、也没有中间入息，也没有出息、没有中间出息，这四个息完全没有。那个时候叫作「暂停息处」。那一个地方就是没有「身行」了，就是没有入息，没有出息了，这四个息都没有了，那个地方就是「除身行」。若是我们现在你修数息观，你觉察不到这件事，觉察不到；现在是初果圣人。前边那个地方说到这个「空息位」，没证得初果之前也觉察到那里了，觉察到有这一点。

　　这是第四。

　　于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息。于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。

　　这是第五「学观觉了喜」，也就是有轻安乐的关系。这个「觉了喜入息」，这个入息的时候有喜，心里有欢喜。「我今能学觉了喜入息」，也能觉悟这件事「入息」。「于觉了喜出息」的时候，也有轻安乐。「我今能学觉了喜出息」，也是。

　　《披寻记》九二三页：

　　喜入息等者：谓于初二静虑地中入出息念有喜相应故。

　　现在已经由未到地定到初禅、二禅了，到这个时候了。这个时候初禅、二禅是「有喜」；有寻伺、有喜、也有乐，但是乐这时候不说，说有「喜」。

　　于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息。于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。

　　前面是觉喜，这是觉乐。入息也有乐、出息也有乐。这是什么呢？看《披寻记》。

　　《披寻记》九二三页：

　　乐入息等者：谓于第三静虑地中入出息念乐相应故。

　　这是第三禅，这时候有乐。第三禅是没有喜了，没有喜而有乐。初禅、二禅有喜；三禅没有喜而有乐，把喜不要了，只要有乐。

　　这时候就是到了三禅了，这第六这个地方到了三禅。

　　于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息。于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。

　　「于觉了心行入息」，这个息在入的时候有「心行」这件事；「心行」是什么？这个口行就是语行，寻伺是语行，你有寻伺你才能说话。这个身行就是出入息。那个「心行」是什么？「心行」就是受想。色受想行识、受想是「心行」；有受有想这心就活动，若没有受想心就不能动了，所以有受想就是有心的意思。现在这是「于觉了心行」的时候，也就觉了心里面有受有想；在入息的时候心有受有想。「我今能学觉了心行」的入息。「于觉了心行出息」的时候，「我今能学觉了心行出息」，就是出息的时候也有受想，能觉了受、觉了想，这样意思。

　　《披寻记》九二三页：

　　觉了心行入息等者：此中心行谓即受想，若失忘念，我见慢等相应俱转，速疾通达故。

　　「若失忘念」，这个忘掉了正念。就是无常、无我是正念；忘掉了正念，这个虚妄分别来了，就是「我见慢等相应俱转」，这时候就是得了初果以后；如果到了三禅，应该是到了三果了，二果、三果这个时候，他还是有我见有高慢心出来，这样的分别心出来和你的心同时活动，「速疾通达故」。这上面说「于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息」这个「觉了」，就是觉了我有我见、我慢，是不对的；「速疾通达」就把这个我见我慢就灭掉了，观察无我，是这个意思，这段文是这个意思。