戊二 阿难问仪轨

　　己一 救身病以延身命

　　尔时、阿难问救脱菩萨曰:“善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命旛灯复云何造”?救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧。昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍,然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛,长四十九杰手,应放杂类众生至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持”。

　　阿难既闻救脱延寿之法如是胜妙,故问修法之仪轨以资实行。其问题有二:一、应云何恭敬药师如来?二、续命旛灯应云何造?

　　救脱答中,意显病者欲脱病苦,自以能随力作诸功德为最好。若自病重,力难胜任,可由家眷代作功德,供养药师如来,读经、燃灯,造像等,皆示修法仪轨。昼夜六时者,古印度昼三时,夜三时,合为六时,即所谓初夜分,中夜分,后夜分。如中国古时昼夜十二时,今用钟表,则昼夜二十四小时。灯量大如车轮,亦犹今日西藏佛前之大油灯。造五色彩旛长四十九杰手,此正答续命灯旛应云何造之问题。杰手,即以手度物也;言续命旛之长,须由手指量以四十九杰手。应放杂类众生至四十九者,四十九为数目,或放四十九类生命;或四十九日,每日放生一次。如是功德,即可免除一切危险与横难,此所以救他身生命即延自生命也。

　　己二 救国难以延身命

　　“复次、阿难!若刹帝利、灌顶王等,灾难起时,所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭。依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情无病欢乐。于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者,一切恶相皆即隐没;而刹帝利灌顶王等寿命色力,无病自在,皆得增益”。

　　此救国难。独举刹帝利灌顶王等者,上古以帝立国,帝王为全国人民之主脑,故救国难,独举刹帝利作代表。刹帝利居印度四姓阶级之第二,为帝王贵族,专掌军政,如释迦佛为释迦族种,乃刹帝利族中之一族。灌顶王者,太子受位,以四大海水灌顶,表其将来能统一四海之众──转轮王登位统领四洲──亦犹今日帝国元首之加冕典礼。

　　国难发生,国家命危,故救国难即救国命。古来一国生兴,一国灭亡,其灭亡之日,则一切文化、种族等皆与之俱亡;故国难当前,必极力设法救济,否则国命绝矣。人众疾疫难,即瘟疫流行,传染所至,人死野荒;如古西洋有“黑死症”,死者无数,种族几灭。佛教说刀兵、饥馑、瘟疫、小三灾,此为其一。他国侵逼难,即外祸侵略,政权被夺。自界叛逆难,谓以国疆为界,城中叛乱,此为内忧。上三难皆是人与人间造成之国难。星宿变怪难等,全由天灾造成之国难。星宿经行天空,皆有一定数度,遇变怪时,即失其常态。日月薄蚀难,薄、指尚存微光,蚀、则完全无光。今天文学家,亦常发见平常所无的怪异的星宿,起地球被毁传说。又在日中发见黑子,可予人类不良影响。故虽能推定日月薄蚀之日时,然其对日中之黑子为何物,尚无法研究。非时风雨难,即狂风暴雨为难。过时不雨难,即旱灾,如今中国北五省陕西等处,连年谷物无收;中国古书上亦有三年不雨,五年不雨等灾难。

　　此中数难,皆举其大者而言。遇有此等国难发生,刹帝利等应一面于同类之人起拔苦与乐之心,大赦囚犯;一面依前所说修法仪轨,如法供养如来。由自善根力,由佛功德力,感应道交,一切恶事可化乌有,依然国泰民安;而刹帝利等自身,亦能增福延寿。此中善根,即由慈悲心所成三善根中无嗔所摄。暴恶药叉等神,本由有情共业增上力所引致,今修善灭恶,善根增长,则暴恶乱恼之恶神,亦自敛迹。如沟水中虫生,因污所积,若水清净,则蚊子、苍蝇等侵害有情之物皆不得生矣。

　　己三 救诸难以延诸命

　　“阿难!若帝后、妃主,储君、王子,大臣、辅相,中宫、彩女,百官、黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神旛,然灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香;病得除愈,众难解脱”。

　　前救国难以延国命,则以刹帝利灌顶王等领导人民而救之。此救诸难以延诸命,则上自帝后妃主,下至百官庶黎,各人有难,各人自救。储君、即王太子,储者,藏义,储藏以候补王位故。辅相、包左辅右弼,臣中上首。庶黎、即众庶黎民。或为病所苦,或遭余难,如家族有家族难,团体有团体难,若能修习药师佛法,皆得解除众难。此放诸生命,亦正指各人随力所能之事也。