阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻;是人忽然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。此名精明流溢形体,斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛二精明内溢拾出蛲蛔

　　前心光乍现,不作圣解,复以此止观不二之心,精研妙明,即于定中,以能观智,观于所观闻性,观久功深,心光内彻;不复外溢。是人忽然于其身内,拾出蛲蛔。虽探手身中,亦无障碍,虽拾出腹中蛲蛔,身相毫无损坏。是名心精妙明,流溢于形体之内,五脏虚融,通明透彻。此但定中精研妙明,暂时得此行相,并非圣人,所证境界。不作圣解,是善禅境,为将破色阴之先兆;设若无知,妄言证圣,必为魔所乘,扰乱诱惑,终受群邪所害。

　　又以此心,内外精研,其时魂魄。意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主;忽于空中,闻说法音,或闻十方同敷密义。此名精魄,递相离合,成就善种,暂得如是,非为胜证。不作圣心;名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛三精魄合离空中闻法

　　行者又于此禅定心中,精细研究,内身外境,虚融透彻,定力较前增胜,其时魂魄意志精神,除被八识执受身根之外,余皆涉入,互为宾主。据医书说:魂藏于肝。魄藏于肺,意藏于脾,志藏于胆,精藏于肾,神藏于心,各有所栖,各有所主。今由观行力强,色心交融,致使除八识执持身根之外,余魂魄等,皆动本位,彼此相涉,互为宾主。例如魂本上升,今反下沉;则魂变为宾,魄成为主。或魄本下沉,而今上升;则魄为宾,而魂反为主。此时行者,忽闻空中说法音声,或闻十方诸佛,同时敷演,秘密义理。此是精研妙明,定力增胜,使魂魄精神,彼此互相离合,而往昔闻法熏习,所成善根所致,暂得如是,非为圣人境界。不作圣心,即为破阴先兆,名善境界;若心生住著,妄言证果,则为魔所乘,而受其害。

　　又以此心,澄露皎彻,内光发明;十方遍作,阎浮檀色,一切种类,化为如来。于时忽见,毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现。此名心魂,灵悟所染,心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛四心魂染悟现佛踞台

　　又于此禅定心中,精研穷究,止观不二,深伏烦恼,发本明耀。至此心光澄露,皎彻益明,十方无情世界,遍作阎浮檀紫金之色,一切有情种类,尽化诸佛如来。正是:‘山河大地,应念化成,无上知觉’之先兆,如是观照不息,定力增胜,必见三身佛现。毗卢遮那,译云遍一切处,是佛法身;卢舍那译云净满,是佛报身;释迦译能仁,是佛应身。天光台,即莲华台藏世界。报身佛于莲华台藏世界成佛,踞莲华当中,华有千叶,一叶一大千,一一大千世界,皆有释迦,应化其中,所谓:‘一华百亿国,一国一释迦。’故曰千佛围绕,百亿国土,及与莲华,俱时出现。此依正具足,二报庄严之境界,是由行者昔日,曾诵华严,或闻梵网,所说华藏世界,印于心田,使心魂因闻熏灵悟所染,故今于定中,心光发明,照诸世界,暂时所现境界。非为圣证,以下准上可知。

　　又以此心,精研抄明,观察不停,抑按降伏;制止超越,于时忽然,十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍。青黄赤白,各各纯现;此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛五精明逼现空成宝色

　　行者又以此止观不二之心,精进研究,妙明闻性,用心绵密观察无间,抑止妄念,按令不动,得以降伏内心烦恼。由于力加制止,用心过度,于时忽然之间,十方虚空,成七宝色,或百宝色。虽然同时各各遍满,但不相留碍。青是琉璃宝,黄是黄金宝,赤名鹦鹉宝,白是白银水晶等宝。此等青黄赤白等宝,各各纯现,皆因定中用心,功力太猛,逾于常分所致,暂时如此,不久便息,非为以下准上。

　　又以此心,研究澄彻,精光不乱。忽于夜半,在暗室中,见种种物,不殊白昼,而暗室物,亦不除灭;此名心细,密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛六心见密澄暗室睹物

　　谓又于此定心中,研究妙明,澄静其心,照彻前境,精光凝定不乱。精光是慧,不乱是定,即定慧均等,止观不二之时。忽于夜半,在暗室中,能见种种有情无情等物,与白昼所见无异。而暗室中物,依然如故,亦不除灭。此由定力,深伏烦恼,心光显现,绵密澄清,内相细微,而能外见。以致幽隐发露而已,暂得如是,以下准上。

　　又以此心圆入虚融,四肢忽然同于草木。火烧刀斫,曾无所觉,又则火光,不能烧爇;纵割其肉,犹如削木。此名尘并,排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛七尘并入纯烧斩无碍

　　行者于禅定心中,反闻功深,内身外境,无不虚融,故能契入真空无碍之理。故身体四肢,同于草木,无情之物。纵令火光焚烧,不能令其体热;纵执刀割其肉,犹如削木。众生一向执四大为我,今由止观力强,色阴将尽,四大非我,故火烧刀斫,亦无所觉。此名诸尘并销,四大排遣,内身外界,悉皆遗忘。反闻之功,一向精纯,深入空理所致。暂得如是以下同前。

　　又以此心,成就清净,净心功极。忽见大地,十方山河,皆成佛国,具足七宝,光明遍满;又见恒沙,诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽;下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛八凝想化现遍见诸界

　　又于此禅定心中,深入空境,诸妄不生,故能成就身心清诤。净心功极,谓止观纯熟,深伏我执,唯一清净观照之心。所谓:‘净极光通达’。因此能见同居士中,十方大地山河,皆成佛国,七宝交辉,光明遍照。又见恒河沙数,诸佛如来,遍满世界,宫殿楼阁,殿堂华丽。甚至下见地狱,上观天宫,得无障碍。前见同居净土,今见同居秽土,若净若秽,悉皆亲见。此境由于平常,欣净厌秽之心,凝想日深,熏习成种,今定功所逼,心光所灼,故于定中,化现而成,非为圣心。以下准上。

　　又以此心,研究深远,忽于中夜,遥见远方,市井街巷,亲族眷属,或闻其语;此名迫心,逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

　　辛九逼心飞出夜见远方

　　于禅定心中,止观双修,深入无际,以其深故,身心世界,不能为碍,自他远近,悉皆通达。忽于半夜,遥见远方市井街巷,亲族眷属,如在目前,清晰明了,同于白昼。交易之区曰所,汲水之处曰井,通衢大道曰街,旁通窄路曰巷。此人忽然,见远方住于市井街巷之内外六亲,或闻宗族眷属谈话之声,或见或闻,皆由止观迫心,逼至极点,遂令心光外飞,故多于远方障隔之处,能见或闻,偶然如此,非同圣人所证,天眼天耳。不作胜解以下如上。

　　又以此心,研究精极,见善知识,形体变移,少选无端种种迁改。此名邪心,含受魑魅;或遭天魔,入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作胜解,即受群邪。

　　辛十邪心含魅妄见妄说

　　修禅之人,以止观不二之心,观察研究,透过重重境界,至此定心精纯,深入无际,能与圣人,心精通吻;色阴将破,魔宫振裂,诸魔恼怒,欲来扰乱,故令修禅之人,忽于定中,妄见善知识,其形貌身体,无端转变迁移。或现佛身,或作菩萨,或化天人,或变龙畜,刹那之间,现种种变化。当知此皆防心不密,偶起杂念,致受鬼物眩惑,有此妄见,非真见圣相。或偶遭天魔,入其心腹,持其心神,发其狂慧,致使行人无端说法,且能通达无边妙义。当知,此乃魔力使然,非真得心开。以上或妄见,或狂慧,皆因定力所逼,防心不密,致使魔得其便,暂时如此;若能不作圣解,魔事自然销歇。若作证圣之解,必为魔所乘,而受群邪,无可哀救。