佛七讲话[第五期]一九八九年第三期－第三天

　　佛七讲话[第五期]一九八九年第三期-第三天

　　佛七讲话[第五期] 作者:释智谕

　　第三天六法虚妄染污清净心

　　轻云,心净则佛土净。所以,求生净土,必须先净其心。

　　其实,我们的心本来清净,只是被虚妄妄想所染就是了。

　　有六种法扰乱其心。这六种法都不是实在的,都是妄想。就是见(看见)、听、嗅、尝、觉、触和想。众生就在这六种法当中,天天纷纷扰乱。其实这六种法都没有。

　　第一个我们先谈见。缘眼、色生眼识,于是有见。就是眼根和色尘互相因缘,生眼识,乃有见。可是这个见没有的,虚妄起的。

　　既然是缘眼根和色尘和眼识,三事和合乃有见。这个见是不是在眼根呢?如果见在眼根,不缘色尘也可见。我们就知道见不在眼根。见是不是在色尘呢?如果见在色尘,应该色尘见我的眼根,不能说我眼根见色尘啊!所以见也不在色尘。见是不是在眼识呢?如果没有眼根,没有色尘,眼识怎么产生呢?所以眼根、色尘、眼识皆没有见。

　　再讲听。缘耳、声生耳识,乃有听。既然耳根、声尘、耳识,三事和合有听,我们看它在什么地方。

　　如果这个听在耳根。譬如打鼓,我们听到鼓声,如果听就在耳根的话,不打鼓也能听见啊!所以不在耳根。如果这个听在声尘,在鼓,应该鼓听啊!怎么是我听呢?如果是不在耳根,也不在声尘,在耳识,没有根、尘相缘,怎么会有耳识呢?所以听不在根、尘、识。

　　再讲嗅。缘鼻、香生鼻识,而有嗅。这个嗅不在鼻,如果嗅就在鼻的话,没有菜端上来,我也嗅到菜香啊!也不在香尘,如果这个嗅在香尘,应该菜自己嗅到香啊!怎么说我嗅到香呢?也不在鼻识,如果在鼻识,没有鼻根,没有菜,怎么会产生嗅呢?

　　再讲尝。缘舌、味生舌识,乃有尝。这个尝不在舌根,如果在舌根的话,我不吃饭,是不是也可以尝啊!也不在味尘,如果在味尘,应该那个饭尝啊!不是我尝啊!也不在舌识,没有舌根,没有饭,识怎么生呢?

　　再讲身的觉触。缘身、触生身识,乃有触。譬如说我和你接触,这个触,不在我,也不在你,也不在身识。如果在我,不和你接触,怎么会有触呢?也不在你,如果在你,你不和我接触,怎么会有触呢?也不在身识,如果在身识,没有你,没有我,怎么会有身识呢?明明说的是,缘身、触生身识嘛!

　　再讲意识的想。缘意、法生意识,乃有想。这个想不在意,也不在法,如果是在意的话(第六意识),没有法我也可以想啊!那我想什么东西?也不在法,如果在法,应该法想,不是我想。离开意,离开法,意识不产生,当然也不在识。

　　推算来,推算去,都是妄想,没有的东西!

　　或者有人说:“这个事情啊,三事和合它就有了,譬如说见,眼、色、识三事和合就见了。”这个不合道理啊!我们已经知道,眼没有见,色尘没有见,识也没有见。三个都没有见,和合起来变成见,不成道理。

　　譬如说,你没有钱,我也没有钱,他也没有钱,三个人和合起来变成有钱,不成道理。

　　所以和合变成有,没有番道理。都是妄想所生。由于妄想,才染我们清净心。清净心本来清净,被这些妄想所染了。

　　或者有人就问了,说:“心本来清净,什么时候起的染呢?如果起染,怎么称为本来清净呢?”你是糊涂啊!

　　妄想不是实在的,你认为它染就是了。清净心本无染,你妄想无明认为它是染啊!如果以佛来说,他知道一切法本来清净。众生随其染心,而见不同之法。

　　我们举个例子来说,这个法不容易懂。譬如,夕阳观云。我们看那个云彩红的,其实云彩没有红,你见红就是了。地球的人,在这个角度见红;在那个角度见紫;在另外一个角度又见是为云。其实云没有这么些颜色,你虚妄见。如果你问我:“这个云什么时候变成红?”这不是虚妄说吗?它根本没有变,你虚妄见嘛!所以你问:“清净心何时起染?”非为正问。

　　或者有人说:“众生是染,佛是净。众生成佛,不是离染得净吗?你怎么可以说,无染无净呢?”

　　大家要知道,一真法界之中,无佛无众生,这是楞伽经所说。佛为度愚痴众生、迷惑众生,才假说众生成佛。其实众生未成佛时本是佛,已成佛后还是佛。好比说,夕阳照时云本白,夕阳未照云还白。只怪大家迷惑。

　　所以念佛不生贪瞋痴,心自得清净。你心清净则佛土净。不要认为你是众生,你所谓称为众生者,是你迷惑。如果你觉悟的话,未成佛时本是佛,已成佛后还是佛。清净法界那有变?清净法身佛那有变呢?所以说清净法身佛,无处不在,无时不在。

　　大家如果会到这个道理,认真地念阿弥陀佛,智慧自开。

　　今天废话讲得太多了。

　　现在大家开始念佛。