佛七讲话[第五期]一九八九年第三期－第二天

　　佛七讲话[第五期]一九八九年第三期-第二天

　　佛七讲话[第五期] 作者:释智谕

　　第二天一心不乱愿见弥陀愿生极乐

　　念佛要求一心不乱。佛说持念佛名,一心不乱,即得往生。

　　一心不乱,非常究竟圆满。可是念佛法门有大方便,是佛大慈悲心所出。

　　持念佛名,就是一心念阿弥陀佛名号。念阿弥陀佛名号之时,一心愿见阿弥陀佛,一心愿生西方极乐,不受其他的余杂念所干扰。这便是一心不乱入手的功夫。

　　平时忙中闲中皆一心不乱。一心持念阿弥陀佛名号,一心愿见阿弥陀佛,一心愿生西方极乐世界。对娑婆的一切要认识无常,莫生贪恋心。无论别人称赞也好,毁谤也好,我还是一心持念阿弥陀佛名号,一心愿见阿弥陀佛,一心愿生西方极乐。

　　在世间无论做什么事情,都是这样。所谓念茲在茲。病痛的时候,不要光哭喊叫,也不要把一切希望寄托在医师身上,总要不忘持念佛名,求愿往生,愿见弥陀。

　　别人说其他的佛,纵然好,我还是念阿弥陀佛;别人说其他的法门好,我还是求愿往生西方。以此决定心,一定可以往生极乐世界。如果信心不坚,愿力不强,不得往生。

　　这是一心不乱入手处,最方便,大家要记住。如果你三心二意,不得往生。不是阿弥陀佛不慈悲,不接引。愿力、信心不坚。

　　所以一心不乱,下手很容易。可是究竟处,非常究竟圆满。所以古德说,念佛法门行易而证深。

　　我们现在试著一说,一心不乱究竟处。念佛名号的时候,心中无有杂染,称之为无念。以没有杂染心念佛号,至诚恳切。至诚恳切求见弥陀,至诚恳切愿求往生。念佛号称为念。如此念而无念,无念而念,就会归一心。

　　所以古德说,清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号入于乱心,乱心不得不佛。

　　没有杂染心,是自心之体;一心起佛号,是自心之用。这样,由体起用,用全归体。由体起用,那个用就是智慧;用全归体,那个体就是断德。自心清净为体;佛号充满为用。由体起用称为全性起修;用全归体称为全修在性。我们就知道,性修不二,就是一心不乱。

　　心中没有杂染念,称为不善法不生;心中佛号充满,称为善法不灭。不善法不生,可以证断德,断德圆满成就,就断六道轮回;善法不灭,究竟处就是无上佛道,就是佛的智德。

　　所以一心不乱,是究竟圆满。可是念佛门中,下手处非常简便。佛以大慈悲心,以大方便流出。阿弥陀佛说,善男子、善女人称念阿弥陀佛佛名号,若一日、若二日、若三日乃至七日,一心不乱。此入临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,前来迎接。此人心不颠倒,即得往生极乐世界。

　　所以念佛法门,行易而证深。一心不乱,虽然是非常地深,所谓甚深微妙法,可是从一声阿弥陀佛名号当中,就可得到。

　　所以大家念佛的时候,要单提一声佛号。一心求见阿弥陀佛,一心愿往生西方极乐。

　　佛七期间如此用功,回家以后也如此用功。不管你读书、教书、作生意,只要工作一有空闲,就一心念阿弥陀佛名号,一心愿见弥陀,一心求生极乐。莫让世间法乱了你的心。知道一切世间法皆是无常的。

　　念佛人处于世间要随缘而过。诸恶不作,众善奉行。念茲在茲,不忘弥陀。

　　念佛法门,虽然经上说,临命终时十称佛号,即得往生。那是佛慈悲愿力,大方便,十称佛号往生者,蒙佛接引,也要有善根因缘。如果没有善根因缘,临命终时,不遇善知识,无人助念,就忘记念佛了。所以临命终这十念,固然可以往生,像这种好的因缘,千不得一。

　　所以要靠大家平时用功。总教他一心不乱,不染世间法。一心称念阿弥陀佛名号,一心愿见弥陀,一心求生西方。如此决定心,必现决定境。

　　所以大家记住,一心不乱,功德无量。究竟处就是佛果位。所以行易证深。

　　如此法门,是方便中之大方便,是约其入手容易而说;是圆顿中之最圆顿,是约其证果极深而说。

　　希望大家珍重!珍重!

　　现在开始念佛。