佛学问答类编（通问第一之七）

　　佛学问答类编(通问第一之七)

　　问:李老先生,读了您上次的佛学问答,使我们这些初信佛教的,好像黑暗中的一盏明灯,克服了迷津!真是又感激,且欢喜!现在我也有几个问题,写在这里请您指教!我们台湾地方,信佛教的人虽然很多,但大半都兼信妈祖城隍,或天帝等神道,一般家庭里,虽然大多供奉观音菩萨,但却又与圣母土地并列,且听说清水镇有一所观音庙,每逢二、六、九月观音圣诞,全镇竟大开杀戒,像祀城隍一样的热闹。请问老居士,这些信徒也能称作佛教徒吗?信了佛教,又是否可以再拜神鬼?其后果是升天呢?还是生西?像清水镇的观音庙,我们应该用什么方法去制止他们杀生祀菩萨?(谭逸民)

　　答:尊问须分五段答覆:一、信佛兼信城隍、妈祖、天帝,家中观音与妈祖并供,这是多神教,并不是纯粹信佛者。二、清水镇的观音庙,杀生供奉观音,违犯佛戒,大是错误!决不能称为佛教徒,只可算一个不明教理的敬佛人而已。三、信佛以后,再拜鬼神,尚无不可。因佛家教义,众生平等。只限于拜,不过对他有礼貌而已。若仍归依信奉,就是大错了!(周安士遇见神庙,对他念佛,祝他早归三宝,修净往生,其法甚善)。四、生西有生西之法,并不是每一个佛教徒都能生西。升天也有升天之条件,也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水镇观音庙,杀生祀菩萨,只可由发大心的佛子前往善劝,使他明理悔罪!

　　问:只闻以香花供养佛菩萨,不闻以蜡烛供养也。请问燃烛供佛者是何意义?(陈佛子)

　　答:供具中原有明灯一种,表显智慧光明,燃烛不过代替明灯之意。

　　问:普门品上说‘设复有人,若有罪,若无罪,纽械枷锁,检系其身,称念观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱’。这些话更是疑问了?若说无罪,因为是被冤枉了,倒也情有可原;但若有罪的,也只要念彼名号即得解脱,这岂不是菩萨鼓励众生犯罪?因为犯了罪只须称念菩萨名号,便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事?(慈福)

　　答:古偈云:‘罪若起时将心忏,心若亡时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔’。持名持至妄念全消,方称一心。据上偈文,妄消即是忏悔,菩萨垂兹,予以自新,犹之法律假释,过后如不悛改,其残余罪业,遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪,忏悔获救,理无不合。

　　问:蒙章嘉大师题赠‘道崇相庄’四字,不知为佛所题,或为学佛的人所题,自不能相混,请予分别解答!(檀岛一侨胞)

　　答:甲、为题佛像的解答:‘道崇’的道是证的道果;崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释:空间有灵知的动体(俗名动物)共有十种界线,名曰十法界。这十法界,又分为四圣六凡两类,圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻;凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界,自修罗以下,谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果,声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果,菩萨是大道果,佛是至高无上的极道果,故赞‘道崇’。(注声闻缘觉就是罗汉)。‘相庄’的相是相貌,也叫做形相。庄是庄严两字的简称。庄即作端庄讲,严是威仪整齐,合起来讲,就是妙相庄严。因为佛的相貌,与众不同,见过寺庙里佛像的,才能晓得。佛有三十二种特别相,如顶上有肉髻,发作螺旋文右转,两眉中间有白毫盘旋似珠(俗名佛顶珠),齿有四十,胸前有卍字等,事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相,所以自然庄严,故称相庄。

　　乙、为题赠学佛的解答:‘道崇’既为佛徒,自必学佛的道理,所修的道,当然是至高无上的,此不过与佛,有已修已证的分别。‘相庄’人既学佛,当然心就羡慕佛,一切言行举动,自必具足规矩法度,虽无三十二相,但神情态度,一定是很庄严的,能令人一见起敬。

　　问:‘劫’共有几种?每种‘劫’时间区别如何?例如非想非非想定:经八万大劫仍坠轮回,初地至七地须经两大劫,此二种劫各时若干?(罗德彰)

　　答:劫之演算法,各经论微有不同,名目亦多,如小、中、大、一里、万里、磐石、芥子、阿僧祇等,兹以通常者录下。人寿十岁,过百年增一岁,增至八万四千岁为止,再如前法下减,减至十岁为止,此一增一减之数,为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。阿僧祇者,十万为亿,十亿为兆,十兆为京,十京为垓,如是十十加增,为一总数,此总数再倍倍加增,至第一百二十,为阿僧祇。余难悉备。菩萨成佛,即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇,自初地至七地,证须一僧祇,七地至等觉,证须一僧祇。

　　问:十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何?(罗德彰)

　　答:此系修菩萨行,次第证果之阶段,再加入等觉妙觉,共为五十二种,等妙即是补处佛,此五十二级,各有名字,亦可略解,然亦繁矣。若问内容,能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法,非片言之事也。

　　问:释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义,在家时曾听人云是‘救世慈悲’之意确否?菩萨呢?三宝是佛法僧宝否?各作何解?(丘高秀)

　　答:是译音,其义为‘能仁寂默’;菩萨亦是译音,义为‘觉有情’。释迦牟尼佛及十方三世佛,皆称佛宝;释佛所说一切经律,皆称法宝;出家之比丘,具六种和合,故称僧宝。

　　问:佛经上讲的正法、像法、末法,祈释之!(童心)

　　答:佛去世之五百年内,法仪未改,有教有行,多有证得正果,称正法时期;后一千年中,道法讹替,虽有教行,像似而已,称像法时期;再后万年中,如日沈西山,只有微末之影,辄多有教无行,称末法时期。

　　问:查日本辞苑里的‘内院’曰:是兜率天的内部,弥勒菩萨居处,此兜率二字何释?(童心)

　　答:兜率译为妙是,谓此天享受五欲妙乐,皆能知足也。

　　问:在家二众,曾受五戒者,对已故尊亲之忌辰,以及现生父母之寿辰,于该纪念日中,普佛回向后,可否仍搭缦衣持具,向已故尊亲之灵位,或现生父母之前,顶礼祝福?(宽禅)

　　答:向过现父母顶礼祝福,为人子本分,自应为之。惟不得搭缦衣持具,缘此衣等,乃佛家重器,专为礼三宝及修法所备,不许滥用。

　　问:诸行无常,万法无我。此二句意义如何解释?(张宽心)

　　答:‘诸行’指一切有为之法;‘无常’谓迁流变化而不恒久。‘万法’谓一切事理;‘无我’谓无主体,即众缘和合,方有此事理也。

　　问:我执法执,此二执在佛学书籍常常看到。意义如何?(慧香)

　　答:人身四大假合,并非主体,坚固执著此身是我本体,名曰‘我执’。诸法因缘生,或因用而假设,固执为实,名曰法执。兹恐初机生有误会,单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之,心有蔽须法除之。若病愈再药,药即成病;蔽除再法,法即为蔽。但我辈初机,心蔽正厚,亦正需法之时,切不可借口‘法执’,无惭无愧,懈怠放逸也。

　　问:五浊恶世之劫浊见浊,怎样讲还不明白?(慧招)

　　答:劫作时分讲,有增减之别,增时人寿加增,高到八万千岁;减时人寿递减,少到十岁。减时如到二万岁时,即是浊乱之时矣。见有五种,皆是浊垢不明,即‘身见’‘边见’‘戒取’‘见取’‘邪见’等。

　　问:观世音菩萨在此娑婆世界,卅二应身寻声救苦,西方三圣亦有观音菩萨,此二尊是同或异?(慧铨)

　　答:是一。法华经云:游此娑婆世界。西方现者乃其报身,此地现者乃为应身耳。

　　问:觉行圆满,才能成佛,觉是自觉,行是度他,就像释迦牟尼佛,莫说后来这些众生,未经他老度化,就是他老涅槃的时候,还有的是不信佛的,这何能说是普度众生,觉行圆满呢?(慧铨)

　　答:佛度众生,并非只度一次,缘世界无量,众生无量,业力牵引此死彼生,彼死此生,无有已时。佛应身世间,亦无已时,如释尊来此娑婆,已有八千余次之多。所谓圆满者,指一个时期之机熟众生,皆被度尽而言。喻一树之果千颗,生熟有异,必分期采摘也。今日熟五十颗,则来摘五十,明日熟百颗,又来摘一百。今明两日所摘,皆可向人说:应摘者已尽矣。

　　问:世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明,那么智慧与聪明不同在那里?(宽珠)

　　答:对于万事万理,真而且正之察照及决断,是智慧。脑筋灵敏,而为私欲固蔽,取舍或不正者,是聪明。此亦粗言之也,详分太为费辞。

　　问:‘南无’二字是什么意思?(慧亮)

　　答:是二字为梵音;译成汉义,为皈依,敬礼,求救度等。

　　问:‘无我’作何解释?如何修养?对于自己所做的事情,抱著无所谓的态度,漠视自己的存在,也可以说是‘无我’吗?(王炯如)

　　答:我字作主宰之体讲,人身乃四大假合之集团,实无有主体,故曰人无我。一切事物,俱是众缘和合,而现假相,均无主体,故曰法无我。居士所举者,乃是懈怠及放逸,为学佛者最大忌病!

　　问:四相之首—我相。凡修持者,当先去之。惟经论中亦间有提及我字者,如‘唯我独尊’,又‘常乐我净’之我字,如何解释?(赵永超)

　　答:说‘我’字者,范畴可分为三:其一我见我慢我名,此二邪一假,乃凡夫颠倒执著说我也。其二尔我彼此,随顺世俗,以期言语不混,是方便说我也。其三圆显法性,全彰净德,法性净德,权称真我,此言语道断,不可说而强名说我也。‘惟我独尊’,‘常乐我净’,上二我字,属于第三范畴。

　　问:有云定业不可转,不定业可转,请问如何是定业,如何是不定业?(钟钧梁)

　　答:种因力强,又遇增上缘,使因已熟,而成果者,为之定业,反之则不定业。

　　问:十二因缘中之‘六入’,不能明白,请详细示知!(慧德)

　　答:六入即是六根。根言其体,入言其用,谓是能接入六尘之种种器体耳。

　　问:方便有余土,是已断见思二惑,未断尘沙无明,得到的罗汉境界。但是‘有余’二字不能明白?(慧德)

　　答:尘沙无明未断,是谓有余。

　　问:杂阿含经内‘瞿昙’两字作何解释?‘四摄’是哪四摄?(潘玉泉)

　　答:瞿昙有数讲,居士所问者,或是佛姓一种。四摄者:谓布施,爱语,利行,同事等。

　　问:一切智与一切种智是同是异?还有妙智慧及真智妙慧,这是总称佛智,或有所分别,请示!(萧慧心)

　　答:知一切法空者,名一切智,是声缘证得者。诸佛道法,菩萨道种智,声缘一切智,皆能照见实相,全备斯智名一切种智,是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧,不过对智慧之赞叹辞耳,此其区别。

　　问:五阴炽盛,听了很难明白,并说他是前七苦的根本问题,更不清楚,请用简单话解释,可不可以?(慧心)

　　答:此一术语,本极复杂,如求简单解说,自无不可。若因简单解说,便能详明,恐非易事。兹试诠释如下:‘是说假(色)身及妄识心,时时(受)到环境之逼迫及诱惑,就念(想)著分别排除或贪染,因是假身妄心,似电流(行),刹那刹那,不断造作,而发生变化。且如猛火,越烧越盛,不能停止。既有如是因,所以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识,名曰五阴。

　　问:金经第九分云:‘世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者’,此‘乐阿兰那’请开示!(翟孟秋)

　　答:此是梵语,译为无诤声,寂静,意乐处,过离处等义。即是寺院之处也。

　　问:罗汉本无量无边,按经云常随众千二百五十人具,皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说?此十八罗汉其名云何?其事云何?其造像有何依据?(翟孟秋)

　　答:有法住记一书,上载十六尊者,受佛之櫊,永住此世,度化众生。后人有将十六尊者之名重覆加入者,亦有加入迦叶尊者等,并不一致,此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。

　　问:赞本师释尊有‘人天教主三类化身’之语,是哪三类化身?(奚子为)

　　答:佛本具‘法报应’三身,若只云化身有三类,或指无量相好之胜应身,三十二相之劣应身,五趣种种之化身。

　　问:‘戒定真香’之香赞,有‘昔日耶输免难消灾障’之语,这‘昔日耶输’四字作何解?(奚子为)

　　答:昔日作‘过去的时间’讲,耶输指世尊为太子时之夫人,名‘耶输陀’。

　　问:赞普贤菩萨有‘十愿导归继能仁’之语,作如何解?(奚子为)

　　答:华严经中有普贤菩萨行愿品,载菩萨发十大愿王,导众生往生极乐。‘能仁’即释迦佛,继者接续也。

　　问:三十七菩提分之五根,是信、进、念、定、慧,而四神足则为欲、进、念、慧,这‘欲’字应作如何解?其换用此欲字之意义何如?(奚子为)

　　答:欲字是对某事甚深乐意,而又极希望之义。五根狭指四谛,泛指诸法之用功。四神足之四个字,是专为禅定用功说也。

　　问:请示般若之意义!(王可标)

　　答:中文译曰智慧,但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。

　　问:佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁?是否为大千世界主?抑或佛主?(支世荣)

　　答:按三界共分二十八层天,这是一个大千世界的竖说;若横说就数位多了。今且从竖面简单说:最下层为四王天,有天王四;二层为忉利天,有天帝三十三;向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一,要问天帝是谁,须查某处如何说法,方能认出是说某层天帝也。

　　问:摩醯首罗在佛众中之地位如何?其来历如何?(支世荣)

　　答:此是第二十四层色界最顶之一天帝也,即是大自在天,印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗,云此天为大日如来之应身,如是而已。

　　问:摩醯首罗既居梵天中,当大千世界毁灭时,梵天亦毁,为何独其不毁?此大千世界尚未成时他住那里?(支世荣)

　　答:若依密宗解释是佛应身,便是有来有去,有始有终。若仅以此天而论,寿命至一万六千大劫尽时,尚难脱死。据此,纵世界不毁,彼亦须毁灭也。大千非一,此大千未成,彼识当在其他大千中。

　　问:第二十八祖菩提达摩,为什么不在天竺传道下去,何以要转到东土来传法?(林良柱)

　　答:彼土众生,福报已薄,邪见渐增,外道繁起,佛缘殆尽。此土自汉晋以来,朝野崇信,根多大乘,不避艰险,往求法者举踵相接,是知佛法之弘广,机在震旦,故东来也。然此只就世相说,若如宗门问祖师西来意,即另当别论。

　　问:在佛学里头有说‘八万四千法门’,但又有一种说‘不二法门’,像这样两种说法的法门,是怎样的讲解?(林良柱)

　　答:此须分答:一者、十使互具成一百,经历十法界,各起一百则成一千,身口七支则成七千,又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二万一千,共成八万四千尘劳,然于此皆有对治之法,故曰八四法门。二者、八万四千法,不出一心,能悟入一实平等之理,则无一切分别,故曰不二。前者如说树之万叶千条,后者如说树之亭亭一本。

　　问:家人卖鸡,敝人念家畜不能做什么善因,将其卖身之钱,一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜,未知它可能得功德乎?(李永茂)

　　答:身命供养三宝,当有功德。此事原为不得已之举,但能长养放生乃佳耳,此亦可称方便。

　　问:欲和贪有何差别?福德和功德有何差别?(李永茂)

　　答:欲字在佛典中有好坏二义。‘欲勤心观’四种神足,授戒已缘事故不能出席,所行之与欲,受欲、说欲,十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所,根本烦恼之一,但有恶而无善。福德功德者,福是报加自己,功是益加他方,皆其差别也。

　　问:六尘中之‘法’系指什么?与何者相关联而相应?(潘思旭)

　　答:万事万理,都可云法。六尘中所举之‘法’,与意相应。既云是尘,自指外境。概分为三类:曰本质,曰带质,曰独影。意所取之法,独影境也。

　　问:七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否?或是带发老太婆在寺内修行的?(颜宽文)

　　答:式叉摩那,系受过十小戒之沙弥尼,而学习六法,预备再受五百大戒者。

　　问:欲意皈依佛门手续怎样办理?(杜自然)

　　答:写一姓名简历,向比丘僧请求皈依,或量力供养(有无皆可),极为简单易办。

　　问:在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼?又出家比丘向高过一辈(与自己师父同师)的在家居士称师伯,而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居,是否合乎佛制?(杜自然)

　　答:在家人属外护,虽与僧众同师,只是皈依,非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称,在家者仍须以弟子身分自居。如世间法,周武王尊太公望为尚父,商太甲尊伊尹为师保,而太公及伊尹,则仍以臣子身份自守。

　　问:佛教什么年号时代传来我民国?(庄庆贤)

　　答:佛教之来中国,始于西周穆王再见于秦穆公时,然此皆是野乘。考魏书释老志记载:‘汉武元狩中,匈奴昆邪王来降,有金人,帝以为大神,列于甘泉宫’,此亦仅有佛像。哀帝时,‘博士弟子秦景宪,受大月氏王使伊存口授浮屠经。’后汉明帝梦金人顶有白光,傅毅以佛对,帝遣蔡愔及秦景宪等,使天竺,得经四十二章,及释迦之像,后人多以此为佛教入中国之始。

　　问:有一名佛信徒,皈依拜师,一直拜,拜三位,四位,五位是什么意思?假使原来禅宗皈依拜师的信者,然后变更入净土宗法门者,有必要再拜净土宗的师吗?(庄庆贤)

　　答:按皈依三宝,其僧之解释,即众之义,实则皈依师者,即皈依一切僧也。彼若非求戒,又不求学,专尚皈依多人,大概系不明佛理之人。

　　问:前日本和尚只研究佛理修行而已,没有‘素食’当然结婚传子孙,原来有这样的佛法吗?(庄庆贤)

　　答:闻曾往日本,明晰个中情形者言,彼国佛法,原学自中国,远绍印土,经律煌煌,岂有二致。至云种种,乃系明治维新以后,仅有一部分之变态,非尽如是也。

　　问:听说归依三宝者,才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝,那么这样的归依,难道就算不是佛教徒吗?(陈武吉)

　　答:自皈依之义,是自己愿乐皈依,而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣,谁谓此人非佛教徒耶?但依有仪式与自性之别,仪式者须求受过具足戒之比丘,在佛前举行之。自性者系明白三宝之义,知自性本具三宝之德,而反向心性上用功。惟二者不可离,离则虽名佛徒,而实却有亏矣。

　　问:佛在世时,闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素?(屠夫)

　　答:佛徒以素食为原则,佛禁食肉,散见各经,繁难枚举。有限于时,或限于地,谷蔬不生,许食五净,乃其例外。此问题极为简单,勿须多惑!佛之教义慈悲平等,杀他食他,何有慈悲?牺牲他,生长我,何有平等?如执著生物必须牺牲彼,方赖生活我,此是弱肉强食,适者生存之学派,理偏不圆,居士未深下问,区区亦不多赘也。

　　问:闻说××活佛不吃素,是实否?为何不吃素?台湾没有蔬菜?(屠夫)

　　答:佛教宗派不一,总分类显密两系,密在中国,多布于蒙藏等地,是处谷蔬甚少,俗尚肉食。然密宗食肉,皆用密咒加持,能令其神识超升。此亦迫于种种环境,不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师,台湾蔬果虽丰,上师自有其特别办法,普通佛徒,未可借口。

　　问:邪教,外道与正教如何分法?(屠夫)

　　答:理真智圆,不偏不易,大公无私,正教也。妖言幻术,悖乎性德,违反伦常,邪教也。舍本务末,真伪混杂,似是实非,外道也。然邪外亦未尝自承其为邪外,其间毫厘千里,要在读书达理之人。具明眼以辨之。

　　问:若是劝人学佛念佛,大家都说‘心好就可以,不害对方就是第一好人,何必信佛’。不知要如何答对方?(宽湛)

　　答:一切众生贪嗔痴充满,何能夸心好?日日口说妄言绮语等,身作杀盗(不与取)邪淫等,何可自赞是好人?信佛正是求觉悟,发此言者,分明一塌糊涂。不学佛焉有清醒之日,其迷惑愚痴,可哀也哉!

　　问:佛学上说有鬼。常人(我在内)闻鬼则心惊而胆寒,此种心理若是先天俱来,则应做何法以免此恐惧之心理?(王炯如)

　　答:鬼为六道众生之一,为下三途之受苦者,学佛人当起怜悯心,作超度想,不当畏之。其闻而恐惧,是俱生习气固有,而世俗之恐怖宣传亦有关系也。

　　问:有人问持斋人不食荤,此身是素的或是荤的?与普通人同不同乎?(宽观)

　　答:人身乃多量细胞组织而成,此细胞惟赖食品营养,刹那生灭,新陈代谢。食五谷菜蔬,此身之细胞,自是接受谷蔬之精华;食猪羊鸡鱼,当然夹杂猪羊鸡鱼之质素。

　　问:庆吊时要择吉日祭祖,祭神亦同样。此件事学佛之人可见重亦要见轻?(林溪河)

　　答:学佛人心地慈祥,诸事皆吉,不必拘泥阴阳五行之术。惟家庭人多,习此已深,骤改或起反对,致生意见摩擦,似亦未善。宜见机从权,渐渐去之也。

　　问:有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报,而无情众生已无情,就不造善恶,为何形形式式不同?(黄茂荣)

　　答:无情之物为器世间,是有情世间之依报。有情正报既千差万别,其依报自然形形色色不同,亦随有情之业报而应现者。

　　问:诸法无我则化学上之构成世上一切物质之九十余种独立元素(已分解至不能再分)可算有我否?可算有常否!(潘思旭)

　　答:此若干元素,不能再分,乃系科学尚未发展到极点。再有若干年之进步,当可再能分晰。如以前之发明原子电子电子核等,是其例也。有我有常,胡能遽言。

　　问:每见卍字,即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天,右手指地之根据。兹发见同道惯用卍字,即感不快。有大德者责愚执著,据云佛法无边,法轮常转,天堂变地狱而地狱变天堂,说得津津有味,强词夺正理。细思佛教单用此字,若不统一,以马马虎虎乱用,是非颠倒,即诸法亦如是,对信众何以答之?(吕存心)

　　答:考楞严及华严音义,皆作卍形。至唐武则天长寿年间,始定此形作字,读为万音,表万德吉祥之义。中国一切佛像,及图案画,皆作卍形。北京又有一特形建筑物,亦仿此形,名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者谓三二相中,凡有回旋性者,皆向右旋,如螺发眉毫等,此亦应向右旋。然我辈凡夫,未睹圣身,岂敢遽云谁是。但居士所云应该统一,区区甚表同情。在未考据确实以前,而应各从本国习尚。如阿弥陀佛接引像,中国式作垂右臂状,日本式作垂左臂状,是亦不一致也。在此两种文化交流之际,似不必与人争执,争亦无益,不如各求心之所安;从本国之多数所尚者为佳。

　　问:当来弥勒菩萨下生时为何又在印度?何不到美国去说法感化顽愚的外道呢?(黄茂荣)

　　答:佛不生处,未必不受佛教,如释尊未生中国日本等,何以中日之佛法独盛,而印度反寂然无声欤?准此,弥勒虽不生美国,彼土亦未必不受佛法,惟美乃新兴国家,与欧洲有特殊关系,自然带去欧洲之宗教,但今日屡与东亚有事,渐知佛法之高,已有人正在研究,且有僧侣,是不待弥勒降,先自接受矣。

　　问:人寿减到三十岁的时候天上的龙看见世上的人太恶了,七年不肯降雨,以此理论雨就是天龙降的,若以科学来说岂不是蒸气结成的吗?(黄茂荣)

　　答:雨有气象自然结成者。亦有龙致者,如今日之冰,固有隆冬严寒而结者,亦有夏令人工造成者。

　　问:诸佛菩萨圣诞及各种斋期,是否均改用阳历?(桂引杏)

　　答:此随各人之意,不必作一定之拘泥也。

　　问:万事科学化,依留声机曲盘之经咒有效否?(何江都)

　　答:万法唯心,溪声尚是广长舌,何况曲盘字句清楚耶?但具诚心,当然有效;否则虽请人念诵,亦如空窍风响耳。

　　问:阴阳眼,慧眼人能见佛神鬼等金光衣冠是实否?(何江都)

　　答:阴阳眼是否真实,区区不知,纵属真实,或能见鬼神,佛菩萨之境界,彼不能见,以圣能见凡,而凡不能测圣也,如人见蚂蚁,而蚂蚁不能睹人。

　　问:佛说度众生,究不知如何度法?是否即教人从善去恶?除此而外,尚有其他方法否?(仲志英)

　　答:度作救度讲,有权实之分,使脱现时之灾危,权也。令得不生不灭究竟涅槃,实也。佛度众生,固不外劝善,然善更分有漏无漏之别,脱现灾危,有漏善业尚矣;不生不灭,舍无漏善业,则不能办。此无漏业,即佛教中之禅净密律种种方法。为他教所不知,为佛教所独有,若仅谓从善去恶,即为毕事,当知任何宗教,皆是劝善,又何贵乎必学佛耶?

　　问:佛学杂志每说中国人有大乘根性,宜于学佛此说然否?(仲志英)

　　答:可云如是。

　　问:如何求得善终?(姚清源)

　　答:忏悔夙业,多作善事。

　　问:如何行使一生任务?(姚清源)

　　答:谨守本分,不损人利己,此是从消极方面讲;尽心尽力,必信必忠,此是从积极方面讲。如斯可为能行其任务矣。