佛学问答类编（通问第一之三）

　　佛学问答类编(通问第一之三)

　　问:兹有一同事以出家人所持净行,何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问,使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕,应作何解释?(罗德彰)

　　答:鼓非寺庙创制,杀牛取皮,更非寺庙主张,不过寺庙买一现成之乐器耳!然此牛可云大幸,既称以身布施三宝,又常受经声佛号之加持,当得解脱。实胜落于梨园,或入战场而助人造业者多矣,击之何不忍之有。

　　问:佛教徒若超荐祖先,是作一次即有效,是做多次才有效,有无感应,子孙何能得知?(张宽心)

　　答:多次自然胜于一次,缘功德愈多愈善也,然亦须视如法不如法,如法者一次即有效,不如法者,百次无益也。所谓如法不如法者,修法之师,及设置之坛场,并营斋之主人,此三有一欠合,功德当不圆满,统不合者,可想而知矣。

　　问:人人若离开恶人,究竟恶人要望谁救度他去归正路呢?(吕正凉)

　　答:此分菩萨非菩萨,有正知见无正知见而言,菩萨有大慈悲,一例普度,自于恶人而不远离。有正知见者,纵不能化度恶人,亦不致被恶人转变,离与不离,无益亦无害也。若非菩萨,又无正知见,试问亲近恶人,果何取乎?

　　问:忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否?(杜粉)

　　答:兜率列在六欲之数,当有男女之相,惟除内院而言也。

　　问:生兜率天内院有再堕落之虞乎?(杜粉)

　　答:生内院者,超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土,于龙华三会证果,安有堕落之说乎。

　　问:结婚的人可否携妻子出家?道教有吕洞宾携妻修仙的美谈,佛界有否?(李中心)

　　答:家之讲解甚多,简举之:一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也,诗云‘之子于归,宜其家室’。出家者,更分多种,今之初现比丘相者,仅是身出家之一种,即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度,自无不可;如仍同居,不知出的是甚么?所举吕洞宾美谈,在这里牵扯不著。

　　问:一个佛化的家庭是怎样的形态的?并请举一个实例?(李中心)

　　答:并无异状,不过同一信仰,同修佛法,同守佛戒而已。先生虽欲学佛,必须读经,先明大概,敝社可以拣选入门之书相赠,知其益后,方能谈佛化家庭也。

　　问:基督教有牧师等的职业传道人,佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢?(李中心)

　　答:任法师者,即是牺牲一切,专为化导众生之出家僧众。上弘佛法,下度众生,是其职务,是其行业。并非为博取金钱而作此,故不可与雇员职业一例看也。

　　问:弟子每日在家早晚课诵念佛,未知自家祖先及亡人能否闻此佳音?(香元)

　　答:此不一定。倘能专为回向,或念回向文时,上报四重恩之句,默作观想,则能感召得益耳。

　　问:释迦佛,阿弥陀佛,及观音菩萨,头额之中为何皆有一痣?(香元)

　　答:非痣也,乃三十二种瑞相之一。是两眉中间,生一极长之白毫,中空光明,盘旋起来,宛如一颗明珠。画佛像时,无可表显,或画一点,或画一圈,藉以示意,塑像则有嵌宝石者。

　　问:我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详,惟关于各宗正修持之具体方法,除净土法门所在皆有外,其他派系殊途同归,则修持之法当自各别,请为专文论之!(法称)

　　答:尊命作论,叙述十宗修持之法,略则不明,细则太琐,区区谫陋,实无此大手笔也。兹但言其梗概,如穷研须读各宗专经。‘律’乃佛门之法规,为各宗所共守,犹国家之宝典。‘禅’在今日,多取照顾话头去参,以求明心见性。‘净’主‘放下万缘,一心念佛’,纵惑不断,但求带业往生。‘密’是手结印,口持咒,意观想,以求感应成就。此三宗侧重修持,故曰行门。余六宗侧重演教,故曰解门。然其六宗,非不行持,所行亦不外前四宗之法也。

　　问:地藏经中有佛告鬼王:‘我亦告梵天帝释令卫护汝:’此梵天帝释究指何佛或神?(胡正临)

　　答:梵天者,色界诸天是;帝释者,欲界第二天之天主是。

　　问:天见水现为琉璃,鱼龙目为烟云,饿鬼见之则为脓血,此是理推?还是实证所得?(胡正临)

　　答:证知彼等,所见如是耳。如囿于自见,而疑为理推,凡宇宙万有,自不知者,皆可疑为理推矣。

　　问:世尊来此娑婆世界已七、八千次,难道只有一次留有经典?其他次数是否亦留经典?何为未见?(胡正临)

　　答:世界有成、住、坏、空,佛法有正、像、末、灭。因法灭去,所以佛始重来,莫论前佛之经,乃久劫之物,不易求得,试问中国轩辕黄帝才四千余年耳,其破蚩尤所造之指南车,现存何处?明乎此,可推彼矣。

　　问:菩萨常以饮食、衣服、医药,卧具四事,恭敬供养一切诸佛,何以有‘医药’一事?(周杨慧卿)

　　答:四事日所必须,应身佛尚得取用,故供之,法报佛固不需此,种我福田也。医药非必病时饮剂,如泸罗,准备香,足油等卫生品,皆可例知。

　　问:观世音大势至菩萨授记经载,阿弥陀佛灭度后,观世音菩萨成正觉,号普光功德山王如来,国土转号‘众宝普集庄严’,阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫,何以尚有‘灭度’境界?(周杨慧卿)

　　答:此等灭度,指报身息化,非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也。

　　问:在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的,为何有说孙悟空是斗战胜佛,八戒是净坛使者,沙净是宝金身罗汉的,这个或是小说乱造的也不一定,依这说是权说或实说?佛为何要分权实?怎么不一直说到极点为止?才不使众生麻烦呢?权实是怎样分别?(王锡锜)

　　答:孙悟空为斗战胜佛,猪八戒是净坛使者等,皆为西游记小说之语,哪有什么权实可言。至云佛说法,为何要分权实,此原为众生根器不同,说法即须有种种方式,如举‘十数’,倘人不解,则举二五,或四六,使人易解耳。十数为实,二五与四六为权。然须了知,二五与四六仍是十,则知说权仍是说实也。

　　问:我所住的世界若是劫尽破坏,是变成微尘,或是世界还在只灭众生。(王锡锜)

　　答:成住坏空,指器世间而言。

　　问:阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人,是有时间限度抑或永久无时间限度?(慧香)

　　答:阎罗王乃地狱之王职名,牛头阿旁亦是职名,自然张去王来,新旧交替。若再说到寿命,二十八天尚有生死,况阎罗狱卒乎?既寿命有限度,何能任职永久乎!

　　问:三世尊两傍立者护法神,在杂志上看到韦关二神,韦是韦护,关不知哪尊神?(徐达獈)

　　答:韦乃韦陀菩萨,关为汉代讳羽字云长者,即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射,不可语从。

　　问:对各寺庙大雄殿上,所谓三世尊,有说阿含,阿弥陀、释尊,又有说其他不同,很多人说西方三圣,阿弥陀佛、观世音、大势至,各寺同否?(徐达獈)

　　答:各寺佛像三尊者,本有数种,兹试举之,平列佛像三尊者,中为释迦佛,东为药师佛,西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者,更分二类:一是华严三圣,即释迦、文殊、普贤;二是西方三圣,即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者,多系前二者也。

　　问:关于木鱼、磬,两件之来源从何地方来?何时代发明?由何人创设?其法宝之用途有何出处?(纪渊贵)

　　答:磬在中国上古即有其制,惟质以石为之,式扁而曲,略如人字形,佛寺用者,系铜铁质而式圆;两物质皆为念诵之时,调和音节。鱼目不闭,取其常醒;磬令警觉,取作领导。惟何代人所创,区区学陋,未曾考据。

　　问:关圣帝君,系属于儒,何佛教者多崇拜,其护法神是关公,其关公何以为护法神,此种原因从何说起?记载于何史书?(纪渊贵)

　　答:关公为佛门护法神,事载‘佛祖统记’,隋代智者大师曾在定中为其受戒也。

　　问:世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现,何不说此地球上有新大陆,使后代的人可知佛说法不虚言?(黄茂荣)

　　答:须弥四大洲,八中洲,数万小洲绕以九山八海。上至初禅,下至风轮,此为一个单位世界。地球新大陆,不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界,尚是所言大千,而非单位,在言大之中,自不及细,此如言中国人数但言四亿五千万足矣,不必再言某人有腿一只。

　　问:出家人到什么位可称和尚?和尚与法师有何分别?(黄茂荣)

　　答:和尚乃吾师之意,法师乃通佛法及行佛者,皆可称之。

　　问:念珠为何定一串壹百零八颗?(萧慧心)

　　答:断百八烦恼之意。

　　问:当今娑婆世界正值住劫中第九小劫,然黑夜时见空中有星球破坏,该破坏之星球是否属国土以外者?(楼永誉)

　　答:人在娑婆世界,所见之流星,当系属于娑婆范围之星球。例如此太阳系内之天王海王两星,不借望远镜,尚不能见也。况大千以外者乎!

　　问:得天眼、天耳、神足通者,乃无所不见、不闻、不去;试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及?如能,则五通鬼何以不能去极乐?(楼永誉)

　　答:通力有大小,并不一致,圣能包凡,而凡不能入圣也。五通鬼神,尚未漏尽,故不能入极乐,而生极乐者,分段生死已了,故能清旦盛花,飞供十万亿佛土也。

　　问:庄严佛像,大凡眉间印堂一粒,似珠似痣,未悉作何名义?祈大德开示!(颜佛兆)

　　答:佛有三十二瑞相,两眉中间,有一白毫,盘作球状,居士谅必会诵念赞佛偈,其中一句,‘白毫宛转五须弥’,即指此也。凡造佛像,印堂珠形,即是表此白毫瑞相也。

　　问:造业是施令者,但下属被迫造业;一人下地狱,尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言,世间永远不能和睦乎?(颜佛兆)

　　答:惑业尽时,即非众生,非众生,即和睦矣。所以西顾莲邦,而尽诸上善人,故名极乐,方知事不平常也。

　　问:同事中有讥谤者,有名不呼,故意呼末学‘阿弥陀佛’!对方不信佛而呼末学为佛,使其种下佛因是善,奈凡夫身业障重,哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’,似此后学有过否?(颜佛兆)

　　答:动机在彼,非我妄赞,此无过之理由一。彼非以此号为尊,乃是轻薄讪笑之举,加诸我身,是戏谑,非虚荣,此无过之理由二。且我修净,要在以心作佛,自性本是弥陀,彼以此呼,作警觉观,亦未始于我无益也。

　　问:妻信多神对杀生习惯重,虽经导化,对微物仍稍不护,夫对妻发誓:‘伤杀蚂蚁以及微物者今不改过,以后你生子女,生一个死一个’。意挽回不杀微物而誓,幸妻从之!似此毒誓对己口业滔天,是否对往生有影响?(颜佛兆)

　　答:居士之心固善矣,居士之行则不可,以其过于激烈,而又恶口。往生有无影响,但视以后能改与否,因此行为,意先生嗔,而口复粗暴,二业交秽,当落几许种子,倘临终而起现行,则生障碍。不见夫忍辱仙人之与歌利王,世尊之与提婆达多,何尝有半点火气。我辈既称学佛,自应勉力步趋。

　　问:农友云:‘你们佛教说凡一切动物皆有灵性,若把水蛭斩至碎片细段,再放在牛粪内一夜,翌早翻开牛粪,其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。不佑是否牛粪中有细菌,其水蛭内段埋下,细菌依缘而化?抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生?祈示!(颜佛兆)

　　答:神识获得假身,不过如寄客与旅舍耳。识为‘能’寄,胎卵湿化诸物体为‘所’寄,因识神有灵机,胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生,遇识神之缘和合,而成一动物之体为‘所’生,此仍‘缘生’原理,并无奇特。识神即中阴身,水蛭本环节动物,节节皆能独立,皆有生机也。

　　问:卫生学说:‘每个人隔一两小时后,手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有生命,若有生命在‘生灭’过程中,定有中阴身,中阴何其多?是否中阴身充满空间?祈示。(颜佛兆)

　　答:有形之动物,尚无量无边,况无形之神识,而有限数耶?

　　问:皮肤上小细菌,微物皆有生命,每日洗手以及洗浴,岂不是无意中杀害无数生命,或者是看不出来微物又是无心杀害,不能称为杀生的执著否?(颜佛兆)

　　答:岂止沐浴杀生,而人不能无呼吸,此一呼吸,即已杀无量生命矣。以我辈凡夫而论,不过对于此事,有能避免,与不能避免之别。能避而不避,是谓之罪,不能避而不避,过而已矣。

　　问:人的身体内有不少细虫附生于体内生存,那一个人就好比一个小世界了。假使一个人死了,就等于灭了一个小世界么?这样一个人死了,那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空?祈示!(颜佛兆)

　　答:世界既坏既空,寄于世界之动物,自然连带毁坏,而又入轮回矣。

　　问:佛经既说法身无相,何以而有三十二相,八十种好,莫非无相的是真身,有相的是假身否?(池慧霖)

　　答:佛有三身,曰法报应,此义极繁,为易明了,今取简明说。真如无为之理即法身,可云无相;有为之智,示显微妙色即报身,可云有相;起功德作用,感众生之机而现者即应身,自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面,不妨说法报应是三,法真应假,如火有焰、热、光,分明三事也。若就圆解,则法报应三原是一,如水有液、湿、波,总为一体也。偏指是强分,权说有真有假,圆解观全体,实则无真无假也。细悟水火二喻,自可了然。

　　问:娑婆世界有多大范围,包括哪些世界?此地球居大千世界的哪一部位?大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗?在何处?(陈平章)

　　答:娑婆之范围,为一整个之三千大千世界。其大千之组织,说来极为繁杂。兹只就广度而言,比较简单。四大洲、八中洲,数万小洲,为一单位世界;如是千个,曰小千世界。小千集千个为中千,中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单位世界之一大洲,名曰南瞻部洲。余问能莅临其处,可以见到,否则不能。如长安实有,今但西望烟海茫茫,无所见耳。

　　问:智者大师为释迦之化身,善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身,何以知之?又印光大师有人说是势至示现,确否?若仅系钦赞之词,而非印公之本地,则岂不堕妄语?(陈平章)

　　答:此皆因有一段事迹,据以推之,想当然耳。确否,必具天眼宿命者,方能断定,前人既据事而言,则不得谓之妄语。

　　问:拣肉边菜吃,则菜边肉必为不持戒者吃,亦即将罪恶之路让与他人走,曷不以‘我不入地狱谁入地狱’之精神取罪让福?(陈平章)

　　答:食肉边菜,乃持戒者,诣他人处饮食,不得已之方便办法,非自设此食,该他食肉而自食菜耳,不可误会。至提出取罪让福质问,在某一场合未尝不可,偶尔一为,但非为通常之事,且纵持菜让他,而他肯接受乎?须知佛法平等,普为众说,岂如众生刚强难化,拒而不受何?果如尊论主张,而无量屠户,广杀众生,当得罪报,而无量贼寇,多盗财宝,当得罪报,莫非佛教徒,为慈悲此两种人类,后受罪报,便群起而当屠户,而为贼寇乎?果为是矣,而人又将谓佛教何?

　　问:六道中人,畜生道可以目见外,其余四道的正依报皆隐而不见,何故?若皆与人类同居这一世界,他们的器界及排泄物等置于何处?(陈平章)

　　答:六道有可见,有不可见,乃生理及业报种种关系,但在某种条件之下,天鬼狱亦可得见,儒家经史亦有记载,非止佛典,而现在欧美研灵学者,更时在新闻上发表,岂属尽虚。然不可见,亦不能断定是无,如甲有梦境,而乙不能见,乙有想像,而甲不能知,复次排泄物自较身小,身当不见,何问排泄,试思空中有无量小动物,人体有无量小虫,未见空中纷纷落粪,身孔涔涔撒尿。

　　问:报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏,照佛理言是何缘故?(王一鸣)

　　答:居士既嘱照佛理言,只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云,是愿留此幻躯,以示众生,使生信仰,心真者,有愿必成,经载古圣体被割分,尚能复原,况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行,定力深者,精气内敛,而不浮越,气血久成自然,其收敛之功,守而不散,故枯而不腐二也。

　　问:佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世?(王一鸣)

　　答:各各愿力不同,不得借此指有轩轾,肉身一尊,舍利多颗,多颗者能普及世间供养,而不能瞻金容,一尊者可睹慈相,而不能普及世间供养,互有因缘,互具善巧。

　　问:佛教教义说四大皆空,慈航法师肉身应属四大之一的地大,何以违常独存?(王一鸣)

　　答:四大者,地水火风也,为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合,而现假相,并无实体,居士意为我辈憧憧往来,为不空乎?又死后四大分离,始谓为空乎?如是见解,乃世俗之顽空,非佛家之空义。纵以顽空随顺说之,慈师遗体亦不过久暂问题,譬如蜉蝣朝生暮死,玄鹤千年,能说玄鹤为常,蜉蝣为无常乎?明乎久暂之理,何违常之有。

　　问:人死神识已离肉体,不久应即腐坏,今慈航法师肉身不坏,且生长须发指甲,是否神识尚未离身?否则人死何能再生须发?(王一鸣)

　　答:死为神识已去之名辞,不去不得谓之死。前条不云乎,修行人精气内敛,内敛者余气一时不散,须发血之余气,爪甲骨之余气,内敛之气,向外发泄,自然形成发爪。如伐倒之树,虽根断叶萎,逾时尚能生芽,此又属于生理关系,观他物体,可以悟此。

　　问:众生应如何才能得到真正的福寿呢?真正的福寿是否有尽?(长星)

　　答:万法无常,有相皆妄,居士所云‘真正福寿是否有尽?’以法无常相皆妄原则论之,何有真正,何有不尽,无常计常,不真计真,是颠倒也。惟其无常不真,人感缺憾,佛家遂有‘真常’之道出焉。不生不灭,寿真常也,万德具足,神通自在,福真常也。此必修到佛果,二者始能足备,故曰两足尊也。然众生皆有佛性,有志者,曷不急起直追耶!’

　　问:若有居士正信三宝但因工作关系,常穿污浊之工作服礼佛,有失恭敬否?(翟孟秋)

　　答:虽未言明,何事污浊,但以工作二字推之,或系洗除不净之物,果此则无妨也。佛世曾有除粪之人,度成比丘,众生皆有佛性,佛法平等普度,虽嬖女群盗,犹不轻之,任污浊工作,又何伤于礼佛哉。惟礼佛之时,外濯其身,内净其意,便不为亵渎,而有功德矣。

　　问:芳邻某年已老迈无有工作,多年以来全靠聚赌为生,常于夜梦之中四肢失灵喊叫有鬼,四邻每惊起呼其名震其壁,神智始复清醒,是何业感?(翟孟秋)

　　答:心地光明,则神清梦稳,聚赌之人,三毒炽盛,焉得无梦,有梦闹鬼,正是感召,何足论他。

　　问:普门品载观世菩萨能度佛身,菩萨何能度佛?(江宽玉)

　　答:所谓度佛身,非谓度已成之佛,乃谓应某众发大道心者,观世音即现佛身,为说一乘之法,使此众直趋佛乘也,此其一义。再则十地以上之圣众,尚未断无明者,观世音即现佛身,而为说法,使其悟证,速成等觉也。此又一义。

　　问:佛是人依著佛法修成的,但是最先佛是从哪儿来的呢?(隐名)

　　答:心佛众生,三无差别,心迷为众,心觉为佛。有闻教义佛法而起觉者,此类名曰声闻;有见飞花落叶而悟道者,此类名曰独觉。君问最先,当指佛法以前,既有独觉之事,是悟道亦有不赖声教者矣。

　　问:有说世间多一个人,而阴间少了一个鬼,可证明佛家所说的神识(普通人称灵魂)是有一定数目的,到底神识有多少?(隐名)

　　答:世间多一人,未必阴间少一鬼,盖五道中皆可来投人胎,不限于鬼,故不肯定言鬼少,此其一。佛经并未言神识有一定之数,此其二。若问神识有多少,请察有形相者,天上之星,海中之沤,二者究有若干?无形相者,心中念头,空中电子,二者究有多少?能知此则能知神识之数量,此其三。

　　问:为祖先超度,而他已入鬼狱道,能望佛力超拔出苦,此尚易明,假使入人道而为屠夫,代其超度可感应否?(慧霖)

　　答:各道如旅舍,身形似衣裳,心识若主人,佛法喻礼品,礼品是送主人,非送与旅舍及衣裳,明乎此理,则知心识任在何道,超度皆能得益,惟彼又当屠夫,是更造新殃,佛法超度,是超其既造者,其将造者,则不在此例,恐旧业虽灭,而新殃仍须受耳。

　　问:佛徒持斋者在入伍中可以方便乎?(庄庆贤)

　　答:斋之一字,讲法甚多,不先声明,恐人误会,相沿以来,佛家则专训为斋时,世俗则专指为吃素,今观居士之间,大概亦系专指吃素,若然,只可以此事答之。入伍系团体生活,全不由己作主,可食肉边菜,取其心净,即是方便也。

　　问:佛教有何原因要分宗派?自古以来有分几宗派?(庄庆贤)

　　答:佛法无量,门类繁多,如天有日月风云,似地有山海草木。人无绝世之资,何能遍学遍通,必不得已,故有择类专一之举,如世学之设专科然,于是而宗派出焉。此为求学之方便,实非树立门户,党同伐异,末法时期,斗诤坚固,是丹非素,良可慨也。天竺中华日本,佛法皆盛,宗派各有不同,即中华古今亦异,以前尚有涅槃地论等论多名,今只余常言之十宗,而俱舍成实,实亦少人弘扬矣。

　　问:佛的法身遍满虚空,是指世尊的,抑或无量无边每尊佛的法身,都是遍满虚空,假若都遍虚空不知怎么样排列法?什么程度人即可见到?(余萍)

　　答:佛佛道同,法身皆遍,假若怀疑,举一古人之喻,一灯之光,照耀满室,二灯三灯之光,加之以后,同照满室,各不相碍,再加百千,亦复如之,明乎此喻,疑可解释。法身本属无相,能明心见性者,即可见矣。

　　问:佛灭度后,分正法、像法、末法,三个时期,那么佛未降生以前,叫甚时期,当时有佛法否?(余萍)

　　答:末法以后,便是灭法,论时期正末灭,周而复始,论佛则有过去无量诸佛,且有未来无量诸佛,配合时期,出现灭度,相续不已。此间所言之佛,当系释迦世尊,释尊未降生前之佛,为迦叶如来,时为迦叶佛之灭法时期。

　　问:万事一场空,自古皆然,若要说破,人之进取心,岂不失掉,世界还有繁荣之望乎?佛教专提倡空,这等消极主义,恐怕于现代国家生存条件不合,可不可加以改良?(吴才忱)

　　答:万事一场空,是乡村流行土话,非佛家教义之空,佛学固研空,岂知更说有,所言空之义,迥非世俗误解之空有,祈勿错解!至于积极消极,进取颓废,諯在人之智慧善恶,智人悟佛家之我空法空,自肯为众积极牺牲,不惜头目脑髓,知因有果有,自肯为道精进修持,不限空间时间,世界赖更庄严,愚者误于顽空,故对进德修业,视为迂阔,俱抱消极,迷于假有,故对声色货利,陷溺其中,自甘颓废,时风所以颠倒。空有义如霖雨,智人如茂木,愚者如朽木,同一霖雨,茂木遇之则愈茂,朽木遇之则愈朽,优劣之机仍在乎人也。改良者改人心之迷悟,大道能改,则非道也。

　　问:为祖先作佛事,若在鬼道,能离苦得乐,佛经不是说人死四十九日以内,即另投胎吗?假若升天或生人道超度有何用处?(顾凤英)

　　答:欲天有修罗战争,五衰三灾,人道有八苦诸难,前生眷属为作佛事,均能减消,且增福报。

　　问:佛弟子处于多神教的家庭中,受父母之命,作违背教理之事,如受命向外道之神坛礼拜,或烧纸箔供养牲礼等,而经劝喻不接受时当如何待之?(陈协和)

　　答:此必平素存心,向父母身行口劝,浸灌薰陶,自有成熟机缘,非可生硬促成。现在父母尚未正信时,不妨善巧方便,随顺其心,勿过违拗,以杂神作我父母之友朋观,向之礼供,是看亲之面而敬客,未始不可,但不信奉,则于皈依之戒不背。

　　问:诸佛菩萨悲悯众生,应化世间,阐教利生,然而何以不皆年永寿百,多作弘化之事?又诸佛菩萨应化人间,何以多遍于东亚而未及欧美诸国,致欧西诸土二千年来,其人民之宗教信仰均为耶回诸教所囿?(陈协和)

　　答:‘人情重难而轻易,厌故而喜新’,谚语亦云‘学佛一年,佛在眼前,二年佛在青天,三年佛化云烟’。佛若永世,众反更加懈怠,且百年与八十,所差无几,亦不能称是永寿,此一也。此地球以此劫而论,东方开化最早,又以地域同在东亚,自然先得接受。所谓‘近水楼台先得月’,再以各有因缘,各有感召,如舍卫城人民若干,有奉,有闻,有不见不闻,此二也。

　　问:文字乃文明之根源,故凡有用文字之人,应当皆须敬惜字画字纸,以报答文字之恩为是。但近来亦有学佛之人不肯敬惜字纸,将字纸乱使用,乱污秽,乱废弃,不知对学佛修养上,有关碍否?(林得模)

　　答:文字开智慧增道德,诸端赖以进化,厥功至伟。集而成辞,可表圣贤名字,或其训谟,散之亦可作圣名圣训之分体观。我国古俗主敬,故对字纸不忍践污,今俗薄敬衰,即对古圣先贤,尚存蔑视之心,况字纸乎。此时风使然,非学佛者单独如是也。

　　问:儒道两教,乃我中国固有之宗教,为固有文化,民族精神,国民道德之根源。故在我中国,儒教如小学,道教如中学,佛教如大学也。有上等资格之人,则能进入中学,若只下等资格之人,则只进入小学。而拜仙拜神,若对人道上无背道德犯法律,而能养成高尚之道德人格者,亦属堂堂之国民也。倘背道德,犯法律,而受法律之制裁,致破坏人道规格者,即属迷信邪信者,应当排斥也。近来之佛教徒,对于拜神拜仙之人,多有排斥其为旁门外道,邪门外教者,不知有违背民族精神,国民道德之根本否?此乃对民族精神,国民道德,有重大关系也。(林得模)

　　答:外有二解,一者,佛法假名心法为内,非心法为外,凡不修心法者,概曰外道,谓其仅知外法也。二者,本教以外之道,此则各教对他教,皆可称之,实非骂人语也。旁邪则有别,旁者非正,邪者不端,如迷信造谣谓释迦退位,弥勒代掌天盘,玉皇已改关帝,某佛降临等。甚则拆卸佛经,政治夹杂伪语,自欺欺他,谬称三教合一。凡此之类,大都黄巾白莲天理八卦等门支派,无知妄作,害人慧命,邪不息,正不崇,故斥之耳。若夫儒教纯正,佛徒何尝不并尊重!至于道教,今已是张道陵之天师教,非复汉时之黄老矣。闻先生乃读书之人,详考历史,自知其由!若言民族精神与道德,惟儒教有之,其他乱七糟八之杂教,何得称焉!

　　问:僧团内所用的袈裟,有五衣,七衣,九衣,廿五衣之别。此数种限于何种比丘穿用?又此廿五衣必须限于受具足戒的比丘穿用,或未受具足戒的沙弥亦可穿用?在家居士在做佛事,是否亦可穿用?(颜宽文)

　　答:在家居士受满分五戒,只许搭缦衣。其他皆是出家人所用。

　　问:世间不离佛法,佛法不离世间,可是刀兵战乱,邪恶日甚,道德日退,种种不正当的事,佛法可在邪恶其中否?(颜宽文)

　　答:菩提是佛法,烦恼亦是佛法,无烦恼何有菩提,无菩提何显烦恼?

　　问:初发心学写有关佛教因果等等劝善的作品,因学问浅深恐有的虚构不实,或者擅造主角姓名和时代以及形容等,这可说打妄语之罪么?(颜宽文)

　　答:果有其事,宜照实写,如设譬喻,则可方便,无拘束也。

　　问:学人在山上做工,时常发现蜈蚣毒蛇,有许多同事要打死,但是学人都把他放掉,有人说不打死它你要有罪?(聂云)

　　答:各人立场不同,故观点各异,彼等如孙叔敖之存心,以人为重,仁慈范围狭小。居士受释尊之教,以众生平等,仁慈范围广大。此尚以事而言,若以理论,未造罪者,即不得处之以列。倘以此物有加害于人之能力,遽加以罪,世上一切男子,自应尽施宫刑,以其具此器体,有行淫之可能也。

　　问:提婆达多是佛陀的叛徒:但法华经有提婆达多品,佛许其为善知识,当得成佛,号天王如来。是提婆达多善知识者,是否即叛徒提婆达多?抑或佛说法华时,提婆达多尚无背叛之迹象?何以珯译先贤于一善一恶同译名之人,并无分别消息?(黄宝实)

　　答:各经提婆达多,俱是一人,法华所载,是记本事曾授世尊法华,他经所载,多是示迹恼害背叛。按提婆原是大菩萨权现,授经是顺摄,恼害是逆折,皆成就释尊极果,故曰善知识。

　　问:闻一切舛动咸宁皆有佛性,譬我人身中虫类,若皆有佛性,岂非一身全佛?不解请指教!(张启明)

　　答:只可云一身全是佛子,因尚欠修,现不是佛,如金在矿,须待冶提。

　　问:鄙人有时为道友之请求,参加人家丧事之超度,做经忏或念佛,但欲为亡者回向之时,用何种回向文请指示几种!(王炳人)

　　答:为亡者回向,‘愿生西方净土中’一文即可。但居士为道友助念超度,同谊关系,自无不可,若一味向社会去做经忏,则损道损名。

　　问:替道友念经或念咒消灾后须用何种回向文?(王炳人)

　　答:念‘愿消三障诸烦恼’一偈即可。

　　问:居士见比丘尼用何种礼?(王炳人)

　　答:普通而论,居士见出家二众,皆是顶礼。为合仪规,须详询研律专家,方有根据。区区以为比丘尼既披五衣,便是福田相,向之顶礼,是益在我也。

　　问:佛教有分十宗。其中净土宗与禅宗较为普通,净土宗教人念佛使之一心不乱,证佛果,并且说念佛能得佛菩萨的保佑,拚命的跪拜,拜一回可以消灾消业障,但禅宗的较没有一点迷信色彩,如楞严经里有一句话,‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’当然佛陀的说这种种方法(即华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃等五时)都是说心一个字,即‘佛说一切法,即非一切法,是名一切法’,但佛说的都是真的,难道他一方面说有佛存在,一方面又说不能迷信,到底是如何,摸不著头绪?(谢碧玉)

　　答:众生妄念如病,佛陀法门如药,说有原非迷信,说空亦非真实,契机而说,并无一定。如热药可与治寒,凉药可与解温,泻药去实,补药填虚。良医运用,著手成春,庸医与不明医理之病人乱用,则药药可杀人,岂止摸不著头绪而已。

　　问:依据佛经所讲的皈依三宝品的皈依僧是皈依第一义僧,为何如××法师等说是皈依他们,并自称为僧团代表,他们是第三义僧是未证果的修行僧,怎么能让众生皈依呢?他今生是××法师,难道来世还是叫做××法师?根本就无能让众生依靠,这是否违背皈依三宝品的教理?(谢碧玉)

　　答:僧团是说‘事’,乃仪规制度问题;第一义僧是说‘理’,为心性修持问题;二者不可偏废。无‘事’则不合仪规,无‘理’则徒有其表,应入门依仪规,修持依心性。所谓皈依,乃是皈依十方三宝,并非为一人之私徒。某一人虽有轮回,三宝自有常住性。再则如对某一人心不欢喜,另寻一能代表僧团者,往受皈依,未始不可,切不可因噎而废食也。

　　问:提婆达多,瞿伽梨比丘,战遮婆罗门女等,因害佛谤佛故,生陷地狱(大唐西域记第七九页)。魔王魔眷等亦为三界内之众生,何以扰佛嫌佛怖愧,而竟安然未陷地狱乎?(真惭愧)

　　答:波旬扰乱,在释尊未成正觉以前,可算扰乱菩萨,达多行害在释尊既成正觉以后,便是杀佛,自属轻重不同。再因果当须论三世迟早,消长乘除,事理极为复杂,未可执一。

　　问:又佛制有可食三净肉‘不见杀、不闻杀、不为我杀。’但敝舍住近屠宰场,每日早晨闻猪声惨叫,而敝处是团体饮食,不能避免腥荤,未知此是闻杀之肉否’(颜文曝)

　　答:闻此处之哀声,不食他处之肉,是大慈悲心;闻此处之哀声,而食他处之肉,是小通融;闻此处之哀声,仍食此处之肉则不净矣。

　　问:读经功德,金刚经中有明文,而弥陀经、观世音菩萨普门品、心经等但言持名及神咒之利,并未明说读经之事,则今人每日读此等经是何所据?(赵泽宇)

　　答:受经有读诵、书写、讲解、修持,种种不同,不必泥于一端,若必执读诵,亦未始不可。弥陀普门品心经等,亦皆言其持诵功德矣,何得云无?‘闻是经受持者,及闻诸佛名者,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’,是赞持弥陀经之功德。‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字……若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽’。是赞持普门圣号之功德。‘能除一切苦,真实不虚’,是赞持心经般若之功德。以上所举,经文昭昭,何得云无?

　　问:各地语音不同(如阿,佛等字),或译名各异(如观世音,观自在等),若众生所持不同而皆能得感应,则持名之果在‘心’而不在‘名’?又佛菩萨圣号有音译,义译等种 种不同之译法,而皆能感应,此是佛说,抑后人所订,以何为据?(赵泽宇)

　　答:虽云在心而不在名,然必借信名,方能转心。更应知佛神通能力,不与我等,能以一音说法,而使无量类言语不同之众生,皆能得解,此无量类不同言语,佛闻之亦并晓了。念经持名,只重心信,仗此心音,使能感应。如必求音确,不但百里而外,即有不同,纵在一区,古往今来,亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见,宜访求于佛经有实学者,亲口相授,依之而诵即可矣。

　　问:昔佛祖因机施教,故易引弟子入道,今世众生如何能了悟己身性之所近?若不契机则难入道也,是否?(赵泽宇)

　　答:此在施教之人,能观众生根器,因机说法耳。非谓众生自知契合何种法门,而能自选法门也。然众生倘能与诸法门得一轮廓,必有其一合乎心理,是时亦可自选也。

　　问:若世界人类各皆修行成道,此后世界将何似?是否如圣经内云变成极乐呢?(谭洪斌)

　　答:居士所问,不过假设之言耳,兹就姑问姑答。须知万法心造,若全世界众生俱证佛道,此界即是清净佛土。但与极乐有别,因彼土乃弥陀因地,四八宏愿所成,种种殊胜,皆与其愿合也,倘此土修众之愿与弥陀合者,亦能如西方所现也。

　　问:生抱著慈悲方便心理处世,想当为世人所欢迎,倘遇小部分者不谅,讥为假慈悲,应抱如何态度对待?(谭洪斌)

　　答:俗人笑道,自古不免,各行其是,不去理他。

　　问:阿罗汉何以不能至十方世界利益群生呢?是彼心不愿或彼力不足?(李明扬)

　　答:定性声闻,乐涅槃,厌生死,是其不愿。未破尘沙,学限偏小,亦力不足。

　　问:‘提婆达多’过去世,曾为佛的师父(法华经)。何故这一世,反为佛的弟子(因缘经),且专要害佛,无异仇人,于因果不符,其故何在?(赵锬铨)

　　答:尝闻行证,分有五类,一、圣行,二乘声缘行之。二、梵行,大乘菩萨行之。三、第一义行,佛乘行之。四者婴儿行,已证佛果,乘愿倒驾慈航,应现而来之行也。五者病行,故现恶作身示苦报之行也。后二之行,皆系大慈大悲善巧度众,方便为此,世尊之来,是现婴儿行,提婆达多之事,现病行也。

　　问:什么道叫做外道?常听人讲经说,外道所修法,徒劳无益。外道也是诵经拜神,或做善事,这与我们有什么不同?(叶柳)

　　答:外道者,佛教以外之教也,佛法深了真心,故称内道,彼等不解心法,故曰外道。外道所诵之经,其理浅薄,于万法真相,多所错解,为不了义之语。所拜之神,乃系来往六趣,未见道之生死凡夫。所作之善,皆系有漏之善,非属真纯。其结果,途正者不过人天福报,不了生死;途邪者则报在三恶,苦厄无穷,故曰徒劳无益。不同佛处,如上所云,仔细体味,即能了解矣。

　　问:我国内地有少林寺,寺内所奉自然是大慈大悲佛菩萨,为何寺中设有武馆,教练拳术剑术,名振天下,若论佛菩萨既讲慈悲,又教打人,这是佛经中有的吗?实是令人难解。(王芳)

　　答:佛经之中,并无教人练武之文,倘得神通,武术亦无所用之,虽无其文,然佛文武实俱超群,佛门不舍一法,亦不必非之。按习武术之人,自必具强健之身体,其所用内功,有易筋与洗髓两法,其书名曰,易筋经洗髓经,传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年,寺僧或初习此,以期却病非为打人。再说到菩萨度众利行同事,方便多门,博弈戏处,淫舍酒肆,尚可涉足,权巧摄化,况乎武术之人,性多侠义,藉作同事之摄,正是平等慈悲。

　　问:‘四大毒蛇,五阴怨贼,六入空聚’,四大五蕴,皆是自是,非是外来,何以称是毒蛇怨贼,六入既空,空何有聚?(顾凤英)

　　答:身本幻化,并非自有,四大纷争,各不相和,犹如毒蛇。五阴炽盛,劫诸功德,等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼猖獗则心惑,所以生前死后,皆是苦境,此为蛇与贼所害也。身本不有,名曰空身,根亦非实,可曰空根,然根有幻相,故可曰聚。