佛学问答类编（通问第一之六）

　　佛学问答类编(通问第一之六)

　　问:人命终时,穿何衣服为适当?(周慧德)

　　答:学佛之人,以穿海青为宜。然亦不必过于拘泥,但以不穿丝绸之类即可矣。

　　问:释迦牟尼佛入地狱度众生的时候,知不知本身是佛?(周慧德)

　　答:觉行圆满始名为佛,既云圆满,便不再迷,至入各道度生,皆是神通游戏。法身不动,非如凡夫投胎,有隔阴之迷也。

　　问:一失人身,万劫难复,这人身为何这样宝贵,若能生到天堂,一切苦恼,减去了大半,要想念佛求生西方,不是几千万倍的容易吗?何以天福享尽,反而堕落呢?(慧德)

　　答:天上乐多苦少,正不易修,乐多则贪著不舍,苦少则道心不生。试看人世,膏梁之家,有几个人觉悟生死无常,生发道心?差不多但知朝欢暮乐,过一天算一天,短短一星半点的小富贵,尚且迷住,何况天上大乐乎?奉劝居士:天上却去不得!却去不得!

　　问:各寺院以及各家庭现在所供奉之诸佛菩萨之画刻诸像,以凡眼观瞻似多是妇女身,但是依据经典分明在西方佛土无女性者,其画刻妇女身之由来如何?(黄广心)

　　答:菩萨有在家像及出家像,垂发披挂璎珞者是在家菩萨像,并非女身,亦有故示女身者,观音之随类化身是也。

　　问:对佛像必须恭敬,但佛像染著尘埃,用何方法除去,免受不恭之罪矣?(林梦丁)

　　答:专备净帚净巾,为佛像拂拭灰尘,便是恭敬。

　　问:人生既有家室,不得不为最低条件之衣食住行而劳心力,既服务社会,更不能不求全大我以及小我而劬劳神形,可谓无时无地,无不在牵动根尘意识之中,更兼晚生性耿直,遇不平事,若无法拔刀相助,则忿懑于心者久之。遇可悯事则恻然于心者久之。明知为求解脱之大碍,然积习太深,往往不期然而明知故犯,敬祈赐示解脱方便!(蒋南海)

　　答:此节须分三节奉答:一、人生之一切利养,名曰依报,皆有定分,尽其在我,听其在他,得失作因果观,则减少动中之弊。二、遇不平事,当作眷属观,则忿心自平,再念以强压弱终遭恶报,则悯心生,能与排难解纷则大家欢喜,更为上善。拔刀相助,益增纠纷,忿懑于心,自招烦恼,于人于己,均无利益。三、遇可悯事,恻然于心,此是大悲流露,乃菩萨心肠,当于对方,作可能之援助,以求心安。

　　问:佛学深得很,虽然智识阶级,还是难解难说,何况浅学无术的我们,有什么法子来开智慧呢?我以为提倡采用‘赞歌’而把佛教普及到大众之间,比念佛念经的老方法容易而感趣味,可否?(吕正凉)

　　答:用赞歌增加兴趣,引人学佛,确有必要。佛教未尝不用此法。各大经中如法华、华严、无量寿等经,内中偈颂甚多,都可谱成板眼歌唱,而后来作功课。上香有香赞,还有各种佛赞,又有祈祷回向类的赞,瑜伽焰口中歌偈尤多,均为增人兴趣而设。至念佛经一节,原非引掖之意,念佛乃属内修专功,念经方能了解教理,此为研行根本问题。歌赞如戏剧中之音乐,佛经乃戏剧中之辞旨,两不可废也。

　　问:释迦牟尼佛最先原是凡人,他因何能知道有西方净土?且又知道修佛的方法去修成佛呢?他昔时也是否修的五宗内的一宗?这一类的问题须看何书,能否找到?(刘定炽)

　　答:释尊多劫早已成佛,为度娑婆众生,示现来此,所以一切皆知,且所有经教,皆系现成道相后所说,此尚有何疑?有释迦牟尼佛应化事迹一书,可以参考。(台湾达虚法师编有韵文释迦传虽简也可知其大概)

　　问:念珠有何作用,多少粒,分几种,是自制或可买到?(刘定炽)

　　答:念珠为持诵之用,各经所载有异同,其数大概分为九种:(甲)一千零八十,表示十界各有百八法相。(乙)一百零八,表示百八烦恼或百八尊者等。(丙)五十四,表示修生之五十四位。(丁)四十二,表示住,行,向,地,等,妙,四十二级果位。(戊)二十七,表示声闻乘二十七圣贤。(己)二十一,表示本有十地,修生十地,及佛果。(庚)十四,表示十四忍。(辛)三十六,乃百八数三分之一。(壬)十八,乃三十六数二分之一。此二种为携带便利,并无取意,上列各种,中国内地学人只采百零八及十八两种,其余之数,日本学人尚沿用之。

　　问:世所谓四大金刚其地位若何?何以必须四数?(汪先生)

　　答:四大金刚不知何指,是否指佛寺之天王殿而言?此中所供,中为弥勒,旁为四天王,或世人呼为金刚。如果指此,则为答之:即第一层天分为四方,各有其王,常护佛法,数故列四,其地位较卅三天低耳。

　　问:天王共多少位?是否三十三天各有主持?(汪先生)

　　答:每一世界有二十八层天,世界无量,天王亦难言数;三十三天为第二层天,即忉利天,帝释所居,俗曰玉皇大帝。其天四方,平列各有八天,合为三十三数。各有其主,以我国古代国制作喻,易于明了,帝释如周朝天子,余如列国君侯。

　　问:佛教对于婚丧的仪式是怎样?(沈翰初)

　　答:婚丧礼节,各因地方习俗,佛教徒并无特别。不过出家人之丧礼,有其特制,与世俗不同。在家人不在此限,但亦有一个小范围,如婚礼向佛致敬,请有道德之人证婚,说不邪淫戒。丧礼不延外道超荐,不作求神鬼烧纸箔等迷信事。至于宴客不问婚丧,宜用素筵。治厨不得杀生,假为环境不许,亦须采用五净肉(即不见杀、不闻杀、不为我杀、自死、鸟残)。

　　问:夫妇母子,有的说是前世因缘,有的说是前世怨仇,究竟哪一说为对?(林慧兰)

　　答:因缘本有善恶两性。怨仇者自是恶因缘,反之则是善因缘。但因缘乃由心造,即可由心而转,故家人间的爱憎,有时亦生变化耳。

　　问:当来下生弥勒尊佛,须五十六亿七千万年,方得降生,此年数由何时起算?(廖一辛)

　　答:由释迦佛涅槃后起算。

　　问:以何法普劝苦海众生,得能回头是岸?(潘国荣)

　　答:此须应机说法,并无定式。如对无成见之人,说因果,劝念佛,亦自大佳。

　　问:西游记是人人都知道的,请问唐僧和孙行者、猪八戒等是否有据可考?(王介一)

　　答:西游记惟唐玄奘法师是历史上鼎鼎大名之人,余皆小说寓言。

　　问:放下屠刀,立地成佛(即一念清净,心无所著,不论过去有无善根而言)一语,成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云:不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论,放下屠刀固能成佛,然必须假修,乃非立地成佛,或曰上述乃属渐教,以顿教而言,可以立地成佛。楞严经文云:理则顿悟,事非顿除,依此解释,乃是顿理,而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论,当已放下屠刀,心念清净,但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修,心净即佛,则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年,始得开悟成道。彼屠夫者,何幸无须假修,一念清净立地成佛,无始积习皆无现行,即因即果,殊属使人迷惑?此放下屠刀立地成佛一语,究系民间故事,毫无实据,迷人自扰?抑或有佛典可稽,请释以正法闻。(罗德彰)

　　答:此有因成与果成之别,倘多劫修持,尚未彻悟,一闻佛音,顿悟无生,此果成也;一闻百悟,直下承当,永不再退,此因成也。顿实由渐,如食饼数枚,饱虽最后一饼,而实则后饼之饱,正有赖于前数饼也。

　　问:韭蒜葱皆是植物,世俗说它是荤不是素,其说如何?(吴妙荣)

　　答:植物有恶臭者,名之曰荤,若是动物,则名曰腥,请看荤字属于草部,腥字属于肉部,当能会其字义矣。

　　问:肺病以近年科学之发达,经研究因有菌而致病,其经西医认为细菌是有生命,他能借人身以血气而繁殖千万,其产生愈多肺病愈危,久能置人于死地,对人损失之大,能消灭之乎?如近年发明之链霉素等肺病特效药,皆可治病菌于死亡者,此为犯杀否?此罪是属于发明者抑或医生呢?(吴亮辉)

　　答:遇虎吃人,操械杀虎而救人,是激于一时之仁心,制止强暴,与欺他愚弱,而故鱼肉者,动机不同。悟此,本问题可自解矣。

　　问:吃长素的人或优婆塞可以买爱国奖券吗?(李永茂)

　　答:此是国家经济政策,国民有拥护之义务,既不犯戒,有何不可。

　　问:战祸杀机,空前浩劫。正方兴未艾,晚身为军人,以为教化只能度上智初觉者,而欲急救目前之浩劫,不得不以杀止杀,虽属治标,然所谓暴不锄去,则良不得安,不知与佛旨有违否?(蒋南海)

　　答:身为军人,职要护国佑民,御侮止暴,等同降魔,亦是对众生施以无畏,但以消灭对方战斗力为主,不宜滥杀。

　　问:有已皈依三宝而不素食,和有素食尚未皈依的人很多,这种人们能说正信者吗?(吕正凉)

　　答:皈依三宝不吃素,是信行不能合一。可以习吃三净肉,以便渐渐断绝,若单吃素不皈依,便不能说正信,因各种外道,亦多有素食者。

　　问:专施慈善,戒身不杀,戒心不贪,但不念佛也不皈依佛,并且不崇奉天神等教,亦能成正果否?(洪逸聪)

　　答:当得不究竟之人天小果。

　　问:赞叹人家的时候,有言过于实处,是否犯妄语?(维宝)

　　答:是妄语之一种。于己所知,随意增益,浮夸虚饰,名不实语。

　　问:我佛以杀戒为重,不但不杀,且要放生。我国现将饥荒矣,当设法增产(必除虫害)以救之,假如蝗虫袭来,将如之何?又疥癣的皮肤病,患之则遍身搔痒,痒的原因,即皮肤里面有甚多疥虫或癣虫活动所致。若不用杀虫剂以治他,不但自己不愈,且能传染他人。若欲治愈,则将杀死无数疥虫之生灵则如之何?再其他传染性之有害人类之细菌生灵,除用杀以外,未知有妙法以避免之?若当恶疫流行之时,蔬菜消毒必杀害无数生灵,岂不是大犯杀戒吗?(廖一辛)

　　答:此事以事前预防发生生机为最上之法(如常洗衣不生虱除污水不生蚊虫,不投食品于地免聚虫蚁之类),设已发生,能舍己施他则忍之,否则设法驱之,或祷佛加被使其自去,务求力之能办,心之所安。

　　问:敝人自二十岁自动吃素,由去年入军中生活,开始吃不纯洁之素菜,此罪以何法弥补?(潘国荣)

　　答:存心食素,自是仁慈。纵不能纯洁,亦无妨碍。古德于不得已时,本有食肉边菜之例。但不可贪味,借肉煮菜耳。

　　问:我常常听到学佛者说:世界一切毕竟皆空;又据物理学,世界的东西,其能量及物质是不灭。如此不是相抵触了吗?这点我真难了解,愿为说明是盼!(李春发)

　　答:佛学言一切皆空,是说凡所有相,皆是众缘和合,并无自体;非说消灭,因本不生,何得云灭!物理学家所云物质,亦只是缘合假相,仍非自体。

　　问:关于持诵之发音,是否必要字字念清?所谓清,谅包涵发音须要正确,但以何者适于要求?是否必以‘巴利文’为标准乎?如曰然。敢问世之信奉耶稣基督者,是否先要通晓‘以色列文’,凡读圣经祷告,务必用以文为准则乎?未必然也。不慧以为佛经,业已汉译,则秦人持诵,则随顺以秦音;越人持诵,随人以越音,势也于理亦未必背也。吾人目的是持诵,持诵只须虔诚,并非研究音韵学,何必斤斤于少数字句之读音哉?又因不明,方就正于师(如所启请之师为海南人,当依海南音;如系西康人,当依西康音。故吾人修道,应具鹅王眼,切不可随所便。问道于‘盲’,以自惑耳)既蒙开示,永信不疑,始终恪遵,不应再以所授者转质他人,以之比较而存取舍之心,损彼前人,犯大罪过。如后之妄为人改者,不问先前有无师承,便谬然代人更正,是否属于外道种性?(赵超)

　　答:尊论极对,秦依秦音,越依越音,事实上早已如是矣,但有师承可也。惟秦人读错秦音,越人读错越音,则以更正为宜。至有人不问有无师承,代为更正,亦是好意。只可谓之执著,不能斥之为外道也。

　　问:随众唱和礼佛,有人讥为佛前戏子,然则何以始能符合庄严实相之如法礼拜?(宽祐)

　　答:肯具诚心,便是如法;不失规矩,便是如仪。他人诱诱之口,是他方之自由,我们扪心自问,礼赞时是否真诚而已?如一般赶经忏者,心不在焉,虚应故事,招人讥诮,吾亦无法为之袒也。

　　问:盂兰盆节,佛徒奉献百味,供养三宝,修法礼忏,报佛重恩,兼追荐先灵,布施鬼道众生,对于应否焚烧纸箔一节,论者莫衷一是。据闻小乘经典中曾记载焚烧纸箔,为满足鬼道众生之贪念,有一部分鬼可得实惠,未知此说出何经典?请赐其详!以佛教徒立场而言,焚烧纸箔应否废除或提倡?(宽祐)

　　答:实则此法,非佛教所创,出何经典,区区亦毫无印象矣。按万法唯心而论,施诸鬼道,自然有用。依密家观想而论,虽不烧纸箔,亦可变现一切。惟其鬼之业方,是否能用?鉴目连尊者之母,不能受食,可以想像,是荐先施鬼,尚须以佛法为第一也。

　　问:常闻横死之人(指亲眷不在旁而死亡者)每于亲眷到场时,其尸身鼻孔,辄生涌血现象,其故安在?在佛学上如何解释?(林齐炎)

　　答:或系偶然。否则鬼神情状,千差万别,总不外有所感召,而现变象。横死者含冤欲伸,又执著其色身,忽遇亲属,故气类相感,而精神鼓动其尸体,有此特征耳。

　　问:常闻四川等地,倘人客死异域,而又家贫时,常能由道士作法引导尸身赶道回乡(此事有人亲见之),此在科学上无法理解,在佛学上如何解释?(林齐炎)

　　答:此系一种外道幻术,如西洋催眠术可悬人于空;中国祝由科移疮转换部位;尚有奇于此者,皆系精神作用,总非正道。佛法有一切者,何能不解此乎?鄙之不屑道耳。

　　问:佛教说的天堂和耶教的天堂有何不同?(童心)

　　答:佛教说天,甚不简单。以佛具五眼,所见者甚广,故说亦甚复杂,兹仅就一个大千世界论,竖面算有二十八层之天堂。横面算有四百四十亿列之天堂。然此大千世界,更是无量无边,各各天堂形状不一,耶教之言天堂,究竟指于何种,区区未曾向彼领教,故不能强说同异。

　　问:佛降世为何也要变成一个人,还要同人一样的要经过学知利行或生之安行。(无名氏)

　　答:佛有三身,降世者乃是应身,因普度众生,又以同类易感故,在在处处,随类化身,六道之中,各有现迹。至云学知利行等,皆系故作模范显示,佛亦学而成就,并非偶然,众生皆有其分,肯学自能证也。

　　问:拜祖先不烧金银纸可否?(尤彩华)

　　答:祖宗如在鬼道,或可需要,若在他道,则无需矣。然报祖恩,倘能虔诵经佛,或作印经放生等种种善事与之回向,利益为最大者。

　　问:若已经受了三皈五戒的佛弟子,再入了某教,是否有罪过?但不知某教中主人亦得罪过否?(三木)

　　答:戒之毁坏,分:失、破、穿、杂、四种;彼舍佛归魔者,是为失戒,为罪之上等。但彼之失戒,由于有人之教唆诱惑,其教唆者亦称正犯,乌得无罪!

　　问:世俗对庙都有拜拜,不拜不会被他(神)谴斥吗?(隐名者)

　　答:正直无私,谓之神。岂能因人不拜,便来谴责?至于拜拜,亦有分解,路遇神像,或有事必到神庙,见而拜之,礼也。若专去献媚,即为多事。以世法而论,孔子尚曰,‘非其鬼而祭之谄也’,‘敬鬼神而远之’,何况皈依三宝者乎。

　　问:诸佛菩萨,应众生机感,现无量数应化身,于三途六道中,分别救苦,准此则西方宗教,当亦是大权菩萨随机示现法门;但彼教经典中谓除上帝为唯一真神外,余皆魔鬼。且根本否认有佛,似此明系魔说,而举世趋之若鹜,诸佛有灵,何以任此邪说横流哉?(欧阳曼)

　　答:此问可分三段:一、至示现法门;凡称宗教,并非一例皆是大权示现,修罗曾说五念住,调达亦作新佛,印度九十余种外道,中国之黄巾白莲等,又岂可均认为权现?当察道与佛同者,为大权应化,不同则否,此须以行求,不可以相论也。所谓魔者,非必巨口噬人;应不论其术之刚柔,只能害人之身或慧命者,皆是若辈也。妲己褒姒,未尝噬人,实亡殷周。自在天未尝噬人,专障众生之解脱,此处最宜著眼!二、至否认有佛;道不同不相为谋,斯何足怪,佛家教义,一切众生,皆有佛性,以佛存心,故看一切皆佛也。宋儒程子,尚看满街皆是圣贤,此亦能显儒家气象。耶曰余皆是魔,自有彼之看法耳。三、至邪说横流世趋若鹜;此势必然,子不闻阳春白雪下里巴人之义乎?又不闻象尝害舜,而舜反封之耶?此其所以为舜也。

　　问:天下之道、教太多,何为左道?何为旁门?修何道得能成功?(潘国荣)

　　答:佛教有至高之哲理,精邃之教义,悠久之历史,广大之涵濡,为宗教中至上至正者也。道教、婆罗门、天主、耶稣、回回等,范围虽较佛教狭隘,但皆法律承认之正当宗教。其余窃取以上各教学说,七拼八凑,巧立名目,扶乩画符,圆光镇压,弄神弄鬼,多属白莲教之流派。尽是旁门左道,万不可学!若问真能成功,彻底究竟,惟有佛法。

　　问:有些人说:我们杀生食肉,是为的救度众生出离畜生恶道受苦,一刀杀了它,免得继续再受苦了,老居士以为这话对吗?(一读者)

　　答:粪坑中的蛆受苦为最,他肯不肯发慈悲心,多去吃些,救度了它?佛制‘灯必加罩’,‘水须滤绢’,以防伤害物命也。若以杀生为救度,那么世尊之行为,岂非残暴不仁乎?

　　问:出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分?孰优孰劣?假如出家者日渐多,则多数出家人之衣食住行等问题,由少数未出家者来解决,岂非求自己超生增他人负担?每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多,出家人断了祖宗血食绝了后代,父母在生时又不能承欢膝下,徒增悲伤,岂非负恩?(刘定炽)

　　答:出家修持,自比在家高超,然其发心,必须上求佛道,下度众生,作人天之师,俾九有皆蒙利益,四恩总赖济拔,此乃报恩最彻底之方法。既出家要作人天之师,喻如学校教员,众生喻如学生,学师范业的虽多,决无师满为患之虑。若责其增人负担,不能承欢父母,断了祖宗血食,试问当官吏的献身国家,当军人的拚命疆场,皆不家居,均可责其负恩乎?倘出家图享清闲,或为自了,上不求佛,下不度众,责之固无不可,此处尚须分别立论。

　　问:轮回说:人死后可以转生吗?如世界上的动物都是死了可以转生,为何现在的人较古时多呢?(林西轩)

　　答:生物越繁殖越多,是生理的关系,现在不独人类多,其他动物也是多。试举一例:人类在几十年中遭一次刀兵,人口调查,非经几十年休养,不能恢复。猪羊鸡鸭鱼虾,日日遭大屠杀,总不见少,这便是明证。细揣来问,似有误解人死转生仍为人,畜死转生仍为畜之意,须知轮回,是指六道(天人修罗畜鬼地狱)互相出入而言,决非人常为人,畜常为畜。若明神识(俗说灵魂)互在六道中兜圈子,纵然一道忽多,一道忽少,如大海狂涛,忽卷向东,又翻向西,这也无甚希奇。

　　问:佛教十宗,各立门户,互相鄙薄是否为法执?我执?(管新盘)

　　答:此种举动亦可说是我法二执,但各宗之祖师及有真学之大德,亦有防范后学功不专一,故意摈斥他宗,以为方便者,则不可以二执例之矣。

　　问:歧路指归中载:‘玉皇大帝等到天福享尽,也非死不可,死后仍然可以到畜生道里去受罪’云云。按玉皇大帝,虽属六道轮回,岂非因生生世世,所行合乎天道,积功累德,则有享受天堂至尊之果位,生在天堂,岂有再造应堕畜生道之恶因?是说有无根据?抑或属于警众语言?(江印水)

　　答:天道既属六凡,是尚未曾断惑。此惑未断,便是三途之因,一段福尽,当然堕落。并非在天新造恶因所致。至云享受天果,因生生世世所行合乎天道,也不尽然。众生能一念一行合乎天道,亦必受生天之报。所谓如是因,如是果。歧

　　路指归所言之事,出于法句譬喻经。

　　问:佛在世说法时,文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨,是同佛出世在印度应化,或是化身来者?(钟陶)

　　答:文殊菩萨生于舍卫多罗聚落,梵德婆罗门家。阿逸多菩萨生于南印度。普贤菩萨在法华经中说,从东方宝威德王佛国来。无尽意菩萨在大集经中说,从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者,亦有化身来集者。

　　问:佛说金刚经皆不著相,弥陀经皆教著相,以何分别?(钟陶)

　　答:弥陀经为三根普被,初不破相,因初机相不易破,不妨善巧方便,从著相入手耳,并非皆教著相也。经中起首即曰:从是西方,继为广说六尘等是著相处。金刚经为直显真如,故道主破相。经中有云:凡所有相,皆是虚妄。是全称肯定,空一切相处。

　　问:忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果,然则迦叶前是没有忉利天吗?(智荣)

　　答:天王是有情身,忉利天是器世间,天王主此器世间,自有时限;亦犹人间机关长官,此卸彼补。知此,则造塔得报之天王以前,早有忉利器世间。

　　问:慈悲与爱顾相似而实异,差之毫厘,失之千里,愿闻其说!(智梁)

　　答:慈悲是理智作用,爱顾是情感作用,爱有分别,慈尚平等。

　　问:地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事,是否主持地狱及管辖阎罗王,佛法能消除罪业,似不在有管辖与否?(蒿石)

　　答:管辖系政治用权,佛菩萨对一切众生,只施教化度脱,并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大,欲度尽地狱众生,因常往地狱施教,并无管辖阎罗之事。

　　问:古今来圣贤英杰,如孔、孟、文、史等,其死后亦受轮回乎?抑不受乎?又佛说人死后四十九日内中阴身托生投胎,但相传人死后为鬼,有历数十百年而存在者?此种鬼魂是否系由中阴身所托,已经一度轮转?(张剑芬)

　　答:孔子境界我不能测。当时孔子之高足,尚说夫子之性与天道,不可得闻。其他有漏善业贤哲英杰之类,报合人天,当然未超轮回。鬼乃六道之一,系经过中阴阶段,有小神通,可记前世,因我执关系,尚现生前之相。

　　问:十方诸佛菩萨,莫不日度众生,似乎众生(包括人类)宜渐减少;何故有史以来,此世界的众生,反日见增加呢?(赖栋梁)

　　答:以六道论,人眼见者人畜而已。余四道有善有恶,诸天来此作人畜是谓堕,鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别,并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者,不及十百,未见未闻之四道堕超来此者,何止万千?此加多之原因。再以无尽虚空无量世界论,其间优劣极不一致,各土众生牵于业力,于诸世界互相堕超,此不减少之原因。试举一喻:国家创制刑律,本为刑期无刑(设刑而期不用),而监中囚人,虽有赵钱孙李假释或期满放出,监外竟仍有周吴郑王填入,例此可明。

　　问:四月八日各寺浴佛,既说世尊法身是一尘不染,何必用人代他沐浴?(林梦丁)

　　答:诚如所云,法身无相,安用浴为;此不过后世弟子,追念往昔,藉此仪式,表示敬心而已。

　　问:韩愈辟佛最厉,但闻结果又奉佛,这一段故事,老居士闻否?(廖先生)

　　答:事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人,即便奉佛,亦是隔靴搔痒。

　　问:妈祖,关帝,城隍一类的神,是属于阿修罗道呢?还是天道?世人杀生祀神,这杀生的罪过,应归神负?抑是人负?(维宝)

　　答:妈祖于史无考,传闻专在江海救生,多积善功。关帝崇尚忠义,为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者大师,今佛寺中多奉为护法伽蓝神,此二者当属天道。城隍本无一定之人,前在帝王时代,似是威德鬼类,有福报者。杀生祀神,罪由祀者担负,缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食,致累超升之事,不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神,两不获益。