学佛时，对不懂的问题刨根问底，是执著吗？

问题：

　　顶礼师父！

　　我们学习世间法时，是要对知识理解透彻的。但我学习佛法时，想弄清楚某个问题，就容易被说成是“执著”。我们学佛一直都在讲破我执，我觉得，应该在明白道理之后，才能破我执。不明白的时候，不敢问，能觉吗？

　　请问师父，对不理解的问题刨根问底，是执著吗？

法量大和尚：

　　明确方向，树立目标

　　学佛通常有两种方法能深入佛法大海：一、信入；二、理入。

　　信入者对佛陀的证言量、圣言量深信不疑，因为他知道佛陀是大智慧大觉悟者，佛陀所说法是佛亲身体验的法。如《金刚经》所说：佛陀不妄语，不颠倒。所以，信入者对佛陀的功德，信心非常强，他依着佛陀的教法去行持也能够成就。

　　但更多的学佛弟子是：你要给我讲明白通达，我才能深信不疑。

　　所以，为追求真理而生起的善法欲，不是染污的“我执”。

　　我们说初果圣者是没有疑的，因为初果圣者见道的时候就断了“疑”，实际上这就是理入。

　　我们学佛从来没有要求大家不要疑。你去推究的时候，其他人也不会像你所形容的那样说你。最主要的是，我们要知道自己为了什么而去学习——是为了执著，还是为了把这个法厘清？

　　但，厘清也不是我们学佛的根本目的。跟前面大和尚讲授《就像邮递马车的次第接力》故事里说的一样，我们学习佛法是为了修学的次第接力，最根本的目的不是为了把事物弄清，而是回归到生命的解脱当中来。

　　善作分别，为不分别

　　我们学佛法从来没说不可以有疑惑、不可以推究，若我们对法理没厘清时，一定要厘清。不同的人、不同的根器，所学的法是有差别的。比如，禅宗讲不立文字，是让我们在参禅时回归到当下，觉察自己当下种种的妄想是怎么起的。若我们是偏于理入的人，在没有断疑之前，也不是说要把理搞明白了才学佛。

　　有的人说，师父讲话经常前后矛盾，说不要分别……但是，不分别怎能把法相说清楚呢？这不是糊里糊涂吗？

　　师父说不要分别，是因为你已经对事物清晰明了，不需再“头上安头”去分别了。

　　比如，你刚来六榕寺，是不是需要先好好认识寺庙，才能讲得清楚“这是什么地方，那是什么地方”呢？而我对六榕寺的所有情况都已经很熟悉，还要再重新去认识吗？如果对事物已经很清晰，就不需要了。

　　所以，这里的“不分别”是来源于前面的“分别”作为基础——已经对其认识得很清晰了。

　　我们学习佛法，就如《金刚经》所说的“筏喻者”。我们学习的方法就像船，是为了渡我们过河的。当我们已经过了河，就不要背着船了。这就类似于我们所讲的“不分别”。

　　多闻善思，次第修学

　　我们并非认为学习佛法不需要明辨。为什么修学的次第要建立在闻思修的基础上？因为我们一开始就应该多闻，有了多闻的基础，才会在遇到问题时，能依着所听闻的法进一步修学、思维。这也是经典常说的“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”

　　我们佛学班有位学员去参加一个月密集禅修。他说在禅修的时候，因为不可以做其它事情，空间相对封闭，所以能更多地觉察自己内心的状态。他说，这时若没之前听闻佛法的基础，就很难做到能依据师父开示引导的方法去正确修学。

　　这就跟我们课后的禅修一样。我让大家好好安住在所缘境上，守护自己的念头。但我们在禅修时，念头会经常跑。若没有修学基础，当念头跑了，我们可能不是把念头拉回来，而是研究“我的念头为什么跑了呢？我跑的原因是一二三四五六七……”就像《箭喻经》讲的，一个人中箭之后，不是把箭拔出来进行治疗，而是计较“箭从哪里射来的、它用什么材料做的”等等与疗伤不相关的问题。

　　禅修的时候，当我们发现念头跑了，把它拉回来就好了，不要去计较为什么起这个念头。否则，就会产生诸多念头，念头就跑得更远了，而我们却可能没有觉察，就跟《箭喻经》的喻所说的，在头上安头再安头。

　　学贵有疑，深入推究

　　我们学习佛法，要看是从理入，还是信入。

　　假如我们对佛法的信心很具足，就可以完全依着佛陀的言教去实践。因为我们心里很清晰，自己现在之所以还不明白，是因为自己的智慧还未达到那个高度。但我们心里很清楚，佛陀所说法是如实的。

　　假如我们不是信入的人，就大和尚曾教授的，我们学习佛法一定要存有疑问，不断深入推究，学习、弄懂它。经典常说“小疑小悟，大疑大悟”。我们应抱着这样的学习心态，依着佛陀所说的法义去思维、体验、体证。

　　学习佛法，从来不是糊里糊涂地学。学习佛法是有理性和感性的，这要看我们是从理入，还是从信入。

　　就像《同一个识在轮 回吗》所说的，我们生命的延续，是因为食物所提供的营养，若没有食物滋养色身，我们的生命到了一定期限就会毁坏。我们对此是非常清晰、如实知道的，因为我们都能亲身体验。所以，当佛陀问这类问题时，大家肯定能非常清晰地回答：“是的，世尊！”

　　我们学习佛法时，若对诸法的实相已如实了知，我们也会这样回答。但我们现在对诸法实相还未弄清，不像我们对“吃饭能够延续生命”有这么清晰的认识，所以我们才有很多疑虑和疑惑。

　　如实观照，安住当下

　　《同一个识在轮 回吗》中还讲到四食住——四种食，也讲了十二缘起当中的很多内涵，还讲到了多闻圣弟子们为什么不担忧未来世的生命是什么状态、前世的生命是什么状态。

　　如果我们对诸法的缘起很清晰，就不会有这样的担忧——因为很清晰这是我们以前诸法因缘的聚集，才导致现在有这样的果受；未来怎么样决定于我们当下是什么因缘。

　　如果对诸法的缘起相、因果法则很清晰，我们就会安住于当下，不会总想着“我过去怎么样，将来怎么样，之后又怎么样……”

　　如果我们能清晰地了知诸法的缘起相，对生命的轮回就不会担忧——本来就没有这样的“我”在轮回，唯有诸法、诸蕴之相似相续的作用。

　　如果我们在诸法的缘起上，就像十二因缘里讲的，我们在爱取上已经离爱染之后，就没有后面的“后有爱”；没有“后有爱”，就不会招后续的生命；不招后有，就不会有下期生命的轮回。

　　但是，我们对未来生命的走向都非常担忧！这说明我们学习还不到位，对自己的信心还不强，对法的理解还不够，正见正信还没真正建立起来。

文章转自微信公众号：六榕书院