引发中阴身的这个“识”是什么识？

问题：

　　“识”在佛法当中比较多的被提到，色受想行识，六识、八识，等等。

　　请问师父，引发中阴身的这个“识”是什么识？

法量大和尚：

　　依据因缘，相应安立

　　“识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识”，所以，识随着所引生的因缘，就有不同的名称，如从眼睛看见东西所生起的识，就称为“眼识”；从耳听声、鼻闻香、舌尝味、身触物、意识法的因缘而生起的识，就分别名为“耳识”、“鼻识”、“舌识”、“身识”、“意识”……

　　“识”安立的各种名称，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是根据因缘生起而相应安立的——依眼根而生起的叫眼识；依耳根生起的叫耳识，等等。要么是依着其功用，要么是依着其它因缘，而安立“识”的名称。

　　比如阿赖耶识，它其中有一种储存的功能，所以我们叫它“阿赖耶识”，这就是依着它的作用而安立。

　　唯有诸蕴，相似相续

　　我们经常也会讲到人的轮回，人的生命从这一生到下一生，在不同的宗派，有不同的安立。有的安立“中阴身”，有的宗派并不认可一定要有中阴身这个过渡阶段。中观派就不认为一定需要有中阴身才可以有生命的轮回。就像部派当中，在《俱舍论》讲到，是父精母血和识三和合，才会有生命的。

　　我们经常说“四有”：生有、本有、死有、中有。生有是刚投生的那一刹那；本有是出生到死亡中间这一段；死有是死亡的那一刹那。有的宗派之所以安立中有，就是有个识。

　　是否人死之后一定要安立中有？在不同宗派有不同的说明。但是否一定要安立中有，这个真的不一定。中观就否定了中阴身这种说法，认为生命的轮回是唯有诸蕴的相似相续。

　　正确认识，假名安立

　　我们都知道，业是造作，我们所有行为会成为业力种子。在种子起现行的时候，我们可以看到果，但种子还有一种潜在的力量。所以，中观派认为，业力不一定要有中阴身。它更多的是为了假名安立，不管是安立“六识”也好，“八识”也好，是为了讲清楚生命的轮回。

　　部派佛教很少讲到“八识”，更多讲的是“六识”，到了后期唯识，为了讲清晰生命轮回，才提出“八识”说法，为的就是帮助我们把这个东西弄清楚。

文章转自微信公众号：六榕书院