明一法师答：如何理解“六尘缘影为自心相”？

　　这几天和一个同修交流中,发现他问到了一个非常好的问题,因为这个问题触及了我们的“这个”。现在罗列出来供养大家,也是更具体地回答他的问题的方式。

　　问:

　　请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗?

　　明一法师答:

　　六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己的妄想,从而失去真心。所以,凡所有相皆是虚妄。

　　问:

　　六尘缘影就像照相机?照相机无心,我亦无心?弟子业障深,还得慢慢领会。

　　明一法师答:

　　更像电视,来什么信号出什么图象。我们说看电视,如果电视有一个象,那么它就是固定画面了,这就没有人看了,要来什么信号出什么画面,这才是真正的电视。

　　问:

　　弟子好像有点明白了。还请师父慈悲开示:六尘缘影,六尘何以能缘?何以有所缘?在“六尘缘影”的过程中,有一个主动者?六尘缘影之后,既然没有自心相,众生为什么会思考,会分辨善恶美丑?电视机为什么不会?

　　明一法师答:

　　请看有关"觉的能力"的日记.

　　“六尘缘影,为自心相”就是说,如果我们所见六尘是通过六根这六贼,就会产生错误的认识,在很多老前辈的话叫六贼所引,产生虚妄。因为凡所有相皆是虚妄。如果是通过我们不分别的智所引,那么我们看到的就是实相,那么实相是什么呢?实相无相!就好比电视这个东西,电视是什么呢?不是一个画面,是反映输入信号的东西,是随流变迁的。

　　“六尘缘影,六尘何以能缘?”当然是被六根所缘产生六尘,或者说是被六贼引到错误的地方去了,从而失去我们的真心。或者被我们的不分别智所缘,就看到了我们的真心。接着问:“在“六尘缘影”的过程中,有一个主动者?”这个就是六根这六贼啊!他们把我们的真心蒙蔽了,让我们看不到这个世界的真相。或者是我们的不分别智,让我们看到真相。

　　“六尘缘影之后,既然没有自心相,众生为什么会思考,会分辨善恶美丑?”思考分别就是被六根这六贼骗走了的结果。如果去掉思考与分别(由不分别智来看),我们就见到真相——无相,好比无情的电视机。那么电视机这个无情与我们人这个有情的区别是什么呢?就是一个无智(“觉的能力”),一个有智(“觉的能力”)。

　　古代的人常常用镜子来比喻,比如四祖大师在他的《入道安心要方便法门》中说:“又常观自身空净如影,可见不可得。智(注意,这就是自己用‘觉的能力’来表达的东西,这个就是有情——人,与无情——电视机的重要区别)从影中生,毕竟无处所,不动而应物,变化无有穷。空中生六根,六根亦空寂,所对六尘境,了知是萝幻。如眼见物时,眼中无有物。如镜照面像,了了极分明,空中现形影,镜中亦无物。当知人面不来入镜中,镜亦不往入人面。如此委曲,知镜之与面,从本以来不出不入,不去不来,即是如来之义。如此细分判,眼中与镜中,本来常空寂,镜照眼照同,是故将为比。鼻舌诸根等,其义亦复然。知眼本来空,凡所见色者,须知是他色;耳闻声时,知是他声;鼻闻香时,知是他香;舌别味时,知是他味;意对法时,知是他法;身受触时,知是他触。如此观察,知是为观空寂。见色,知是不受;不受色,色即是空。空即无相,无相即无作。此是解脱门。学者得解脱,诸根例如此。复重言说,常念六根空,寂而无闻见。《遗教经》云:是时中夜,寂然无声。常知如来说法,以空寂为本。常念六根空寂,恒如中夜时。昼日所见闻,皆是身外事,身中常空净。”

　　这是四祖大师在他的《入道安心要方便法门》中说过用功的五种方式:“一者知心体,体性清净,体与佛同;二者知心用,用生法宝,起作恒寂,万惑皆如;三者常觉不停,觉心在前,觉法无相;四者常观身空寂,内外通同,入身于法界之中,未曾有碍;五者守一不移,动静常住,能令学者明见佛性,早入定门。”中解释如何来常觉不停的方式。

　　所以,这个不生不灭的智就是自己常常说的“觉的能力”,是我们所有的有情都具足的。我们人类只是被这六贼骗了,所以总在思考分别,从而见不到真相。当我们停下(禅师说一歇万事休)思考分别等二元对立后,就进入这不二的法门,就见到了真相。

　　这里自己为了让现代的人更容易理解,用“觉的能力”一词来说明。同时写了一系列有关“觉的能力”的日记,就是想让大家最快、最容易地了达实相。从而不被六贼所累,走进觉悟的殿堂,显现出自己智慧的如意宝珠,变这个五浊恶世为极乐世界,自利利他。