大安法师学佛答疑 14

怎样知道自己是否具足信愿？

　　问：弟子听您讲经已经几年的时间了，在您的教导中越来越向往西方极乐世界。您一直强调信愿的重要性，说信心不足愿心就起不来，信愿心没有成就，和阿弥陀佛就无法感通，那就往生无分。弟子一直以来对自己是否有深信切愿越来越糊涂，无法辨别自己的信愿是否已经达到了往生的标准。如何判断和自我检测？

　　答：宗门下有句话，“如人饮水，冷暖自知。”这个鞋穿得夹不夹脚了，唯有你自己知道。那你是不是具足深信切愿，比如说厌离娑婆，欣求极乐，你真的不是在口头上，在心里能不能做到这一点？叫你当下就往生，你能不能欢喜地就走？叫你一天念几万声佛号，你能不能落实得下来？一想到娑婆世界，你能不能这种厌离心油然而生？一谈到极乐世界，眉飞色舞，向往之情，踊跃啊的心有没有？这些你自己才知道啊。

　　那为什么我们特别强调这个信愿？这是一切世间极难信之法，佛不断地说“难信”，确实是有他道理的。这不是凡夫众生的境界啊，他很超越啊，没有相当的善根，你就很难相信，没有相当的信根信力，你就很难把这个厌离娑婆、欣求极乐的愿真实地发起来。你如果没有深信切愿，要你老实念佛、一门深入、死尽偷心、忆佛念佛、如救头然，你就做不到。他是一环扣一环的，而且在信愿行三者当中，确实信愿最重要。

　　蕅益大师曾经对信愿行他有一个比喻的说法：信，就像将——大将，带兵打仗要将军去带；愿就像谋，高参出的计谋；这个行就像士兵。好，那从打仗来看，军队里有句话，说：这个一只羊带了一群老虎打仗，这群老虎也变成羊；一只虎带了一群羊，这群羊也变成老虎，带的人很重要，是不是啊？那个士兵的作用是取决于这个带的将他是什么样的人。

　　你有时候在战场上看，如果这个带兵的军官他很怕死，他在后面他说“冲啊”，他自己在后面说冲啊，那谁跟他冲啊？如果他自己就冲，冲在第一个，那士兵全都上去了。他首先要不怕死，他非常的猛，士兵才猛，他怕死，士兵比他更怕死。那用这个，蕅益大师这个比喻，想想很形象，所以这个信为将，你信心很猛利，你的念佛的士兵，你的行才猛；你信上不去，你的行上不去的，明白这个道理吧！

　　所以信愿是绝对的往生的条件，所以蕅益大师才能说出这句话：得生与否，全凭信愿之有无。能不能往生，就看你有没有信愿，不是看其他的；你往生品位的高低，才看你持名功夫的浅深。所以一般人他就注意功夫，就不重视信愿，恰好是本末倒置。所以我们在净土法门，我们讲经，我们讲开示，我们去读祖师的著作，无非就是要熏习我们这个“深信切愿”。这个问题解决了，那往生就顺风扬帆，一定能一日千里地到达彼岸。

　　所以对这个，你也不要把它作为一个量化的标准，它是一个心性上的东西呀，心性智慧层面的事情哪，我们逻辑思维总是要量化，幸福指数有多高？有的人说现在幸福指数很高了，已经百分之七十了。这个怎么能够量化呢，这些东西？没有数字量化，但是这种心性上的感悟，你自己是最明白了。这个深信切愿有没有，决定了你能不能感通弥陀愿力，能不能往生的唯一的一个条件。

往生去极乐世界时，是活着去还是死后去？

　　信众：请问师父，当人往生去极乐世界时，是活着去还是死后去？

　　法师：活和死是什么意思？实际上往生的时候，这两个概念都是超越的。在往生者死的当下，也是他活的当下。

　　“临终在定之心，即是净土受生之心。”用智者大师这句话来考量，一般来说，可以理解为活着去的。如果你死了，滑到中阴身阶段，就不是这个样子了。

　　祖师们常用“文成印坏”这个概念来形容往生时的情景。“文成印坏”是什么意思？这是来自《大般涅槃经》的一个比喻。

　　印祖在文钞中也有解释“印坏文成”：“乃以蜡印印于熔化之金泥上。以金泥未冷，故软而能受印，以虽能受蜡印之印而成文，而其热力，随即化其蜡印，虽则化其蜡印，而印文一一显现，如是则印坏文成，同在一时。”

　　即是说，将用蜡做的印按在熔化的金泥上之时，金泥还未冷却，很软，所以能受印、成文。但金泥的热力，随即就会融化了蜡做的印。印文虽然显现了，但同时印章也坏了，这是在同一时间发生的。

　　用这个比喻非常形象地表明：一个念佛人，临命终时，看到阿弥陀佛带着莲华过来了，自己就看到神识到了莲台里面，莲台就闭合了，弹指间就到极乐世界了。

　　当神识到莲台的时候，身上的神识离开了，这个身体就没有主人翁了，这就叫死了。死的当下，但没有滑到中阴身阶段，死的当下就到了莲台里面，是活着去的，不是死了去的。

　　神识走了，身体死了，但是在莲华里面，另一个生命——法身慧命就诞生了，这就是“文成印坏”。

　　死亡的当下，就是往生的当下，是同时的。这样理解，大家就明白了，就不会有这种担忧了。

念佛不回向发愿，可以往生吗？

　　信众：既然“心作心是”，念佛成佛，念菩萨成菩萨，都在一念之间，那又何必发愿与回向呢？弟子虽然经常念佛菩萨圣号，但从来也没有发愿和回向，这样是否可以往生西方极乐世界？

　　法师：“心作心是”这四个字意义非常深广，这是“是心作佛，是心是佛”两句经文的写。

　　一心具足十法界，这个“作”就是“造作”，就是你心性系缘在什么地方。

　　如果当下这个心是在作佛（念佛的名号、观想佛的相好），那么当下你念佛的心就是佛。

　　但是，如果你的心不是在想慈悲相好的佛，而是想悭贪自私或其他更不好的事情，那这句话同时也是在说：是心作畜生，是心是畜生；是心作地狱，是心是地狱；是心作人，是心是人。

　　所以，这个心性确实要把握它落在哪一界里面。

　　正像维摩居士所说，诸佛解脱当从何求？诸佛解脱当从众生心行处求。

　　众生的心，念念相续行个不停，行就是它在造作嘛。因为众生不可能做到无念，他都是有念，有念就要落在十法界的其中一界。

　　众生的心行就是三个境界。

　　一个是善的境界。行在善境界当中，像五戒十善，或者声闻的四谛、缘觉的十二因缘、菩萨的六度万行，都属于善境界。

　　还有一种是不善境界。不善境界就是贪瞋痴三毒烦恼所造作的十恶业，那就是生命的堕落了。

　　再就是无记的境界——不善不恶。

　　我们当下这一念是在念佛的名号，这就是至善的境界。所以，平时多念佛号就是在实践“是心作佛，是心是佛”的这个基本原则。

　　一般念完佛都有回向了，念佛的目的是为了往生西方极乐世界。按善导大师的一个更直捷的诠释，“南无”这两个字就包含着回向在里面。

　　但这是针对摄论派的学者而言的。现在我们每天念佛菩萨名号，还是要有一个回向为好，要厌离娑婆，求生极乐。

　　没有回向，仅仅是念佛的名号，如果里面没有求往生的愿，那可能你的修行还会转为人天福报。

怎样才能生生世世不堕落？

　　信众：我想生生世世都能闻佛正法，遇善知识，不忘失菩提心。怎样才能生生世世都不堕落，是否要证菩萨果位？

　　法师：古语云：人身难得，佛法难闻，净土难信。今生已经闻到佛法，尤其闻到念佛往生一法，我们的标心就是往生西方极乐世界，不再有在这个世间的所谓生生世世之事。

　　如果今生不能往生净土，下一辈子保持人身都难。想得到人身，必须要持好“杀、盗、淫、妄、酒”五戒，这五戒相当于儒家的“仁、义、礼、智、信”五常。

　　试问这“五戒五常”我们能做到多少呢？如果做得有欠缺，那就保不住人身。诚如佛所悬记，得人身者如爪上土、失人身者如大地土。

　　因为得人身要靠自己的善业力，所以很难，而往生净土则是靠阿弥陀佛愿力加持而成就的。因此，转生保住人身要比往生净土难。

　　是故印祖开示：“修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧，一闻千悟，得大总持等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引。”

　　唯有成就往生净土，才能入不退转位，然后以神通妙用，分身他方世界，上求佛道，下化众生，很快圆满普贤十大愿王，快速圆成大乘的佛果。这样一生圆成佛果，才是一了百了之智举。