禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 九 研究纲宗

　　禅门修证指要 《禅门锻炼说》要略 九 研究纲宗

　　夫所谓真禅者,有根本、有纲宗。根本未悟,而遽事纲宗,则多知多解,障塞悟门,必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗,则承虚弄影,莽卤成风,必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有,既悟之纲宗不可无也。

　　而世以颟顸优侗为宗门者,徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴,乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峯球、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等,以为宗门大机大用,真捷如此也,孤峻如此也,独脱如此也。曰:此直指人心也、不立文字也、向上提持也。更与言纲宗一字,则呵为“知解”,指为“实法”矣,诋为葛藤络索,斥为滞名著相矣。鸣呼!孰知乃似是而大谬也。(中略)

　　盖参禅一法,打头吃紧,在乎用已前锻法,使透根本,根本既透,又须知此一著之中,有体有用。其为体也,有明有暗、有背有面、有左有右、有头有尾。其为用也,则有杀有活、有擒有纵、有推有扶、有抬有搦。就对机而言也,则有君有臣、有父有子、有子有母、有宾有主。就宾主而言也,有顺成、有争分、有暗合、有互换、有无宾主之宾主。细而剖之,则有有句无句,无句中有句,有句中无句。有双明、有双暗。有同生,有同死。究而极之,则有向上一机,末后一句,古人所谓“始到牢关、不通凡圣”者是也。临济有见乎此,乃於直捷之中,立三句、三玄、三要,以正其眼目;建四料揀,同喝四喝、四照用、四宾主、分三种机器,以尽其机用。乃至五家立法,各有门庭、各有阃奥。玄关金锁,百币千重,陷虎迷师,当机纵夺。(中略)不如是,不足以断人命根,而绝人解也;不如是则学家情关未透、识锁难开、法见不消,而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉?

　　或曰:所贵乎禅者,以不立文字,不涉名言,超然独脱也。今纲宗一立,则名相纷烦,楷成格则,是增人情识、益人知见,而有实法可求也。总明者必穿鉴,愚鲁者益蒙懂矣。真悟道者何贵於此乎。

　　曰:诸祖所以立纲宗者,正为此也。主人公禅,自谓无情识而浑乎情识也;自谓绝知见而纯是知见也,自谓无实法而认定一机一境,恰堕实法也。有临济七事,五家宗旨,用妙密钳锤以锤锥之、料揀之、划削之,而知见始消、情识始破、实法始忘矣。穷尽万法而不留一法,是真直捷;透习诸门而不滞一门,是真孤峻;彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗,是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉?(下略)

　　夫抹去纲宗者,不但自己宗眼不了,一当为人,动便犯锋伤手。机境当前而不知锯头收尾;节角誵讹而不解抽爻换象;掠虚弄滑而不能勘辨;对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则。法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗,又曷可少耶?(中略)

　　是故学家根本已明,当依止师承,温研密谂,务彻古人堂奥。师家见学人已透根本,更须以妙密钳锤,深锥痛箚,务令透纲宗眼目,庶不至彼此承虚接响,而正法眼藏,得永远而流傅矣。