入道方便（一）入道安心要方便门 抄略

　　入道方便(一)抄略

　　1

　　为有缘根熟者,说我此法。要依《楞伽经》,诸佛心第一;又依《文殊说般若经》,一行三昧,好念佛心是佛,妄念是凡夫。《文殊说般若经》云:“文殊师利言:世尊,云何名一行三昧?佛言:法界一相,系缘法界,是名一行三昧。如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,捨诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向,能於一佛,念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无分别,皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界,无差别相。”

　　夫身心方寸,举足不足,常在道场。施为举动,皆是菩提。《普贤观经》云:“一切业障海,皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相。”是名第一忏。拼除三毒心、攀缘心、觉观心。念佛心心相续,忽然澄寂,更无所缘念。《大品经》云:“无所念者,是名念佛。”何等名无所念?即念佛心名无所念。离心无别有佛,离佛无别有心;

　　念佛即是念心,求心即是求佛。所以者何?识无形,佛无形,佛无相貌。若也知此道理,即是安心。

　　常忆念佛,攀缘不起,则泯然无相,平等不二。入此位中,忆佛心谢,更不须徵,即看此等心,即是如来真实法性之身,亦名正法,亦名佛性,亦名诸法实性、实际,亦名净土,亦名菩提、金刚三昧、本觉等,亦名涅槃界、般若等。名虽无量,皆同一体。

　　亦无能观所观之意,如是等心,要令清净,常现在前,一切诸缘不能干乱。何以故?一切诸事皆是如来一法身故。住是心中,诸结烦恼自然除灭。於一尘中,具无量世界,无量世界集一毛端。於其本事如故,不相妨碍。《华严经》云:“有一经卷,在微尘中,见三千大世界事。”

　　略举安心,不可具尽。其中善巧,出自方寸。

　　2

　　略为后生疑者,假为一问:

　　如来法身若此者,何故復有相好之身,现世说法?

　　信曰:正以如来法性之身,清净圆满,一切像类,悉於中现。而法性身,无心起作,如玻璃镜,悬在高堂,一切像悉於中现,镜亦无心,能现种种。经云:“如来现世说法者,众生妄想故。”今行者若修心尽净,则知如来常不说法,说是乃为具足多闻。闻者一切相也。是以经云:“众生根有无量故,所以说法无量,说法无量故,羲亦无量羲。无量羲者,从一法生。”其一法者,则无相也。名为实相。则泯然清净是也。斯之诚言,则为证也。(中略)

　　何者是禅师?

　　信曰:不为静乱所恼者,即是好禅。用心人常住於止,心则沈没;久住於观,心则散乱。《法华经》云:“佛自住大乘,如其所得法。定慧力庄严,以此度众生。”

　　云何能得悟解法相,心得明净?

　　信曰:亦不念佛、亦不捉心、亦不看心、亦不计念、亦不思惟、亦不观行、亦不散乱,直任运,亦不令去,亦不令住,独一清净究竟处,心自明净。或可谛看,心即得明净,心如明镜。或可一年,心更明净。或可三五年心更明净。或可因人为说,即得悟解。或可永不须说,得解经道。众生心性,譬如宝珠没水,不浊珠隐,水清珠显。为谤三宝,破和合僧,诸见烦恼所污,贪瞋颠倒所染,众生不悟,心性本来常清净。故有学者取悟不同,有如此差别。(中略)

　　3

　　又古时智敏禅师训曰:“学道之法,必须解行相扶,行知心之根源,及诸体用,见理分明无惑,然后功业可成。一解千从,一迷万惑。”失之毫厘,差之千里,此非虚方。

　　《无量寿经》(案实为《观无量寿经》)。云:“诸佛法身,入一切心想,是心是佛,是心作佛。”当知佛即是心,心外更无别佛也。

　　略而言之,凡有五种:

　　一者,知心体——体性清净,体与佛同。

　　二者,知心用——用生法宝,起作恒上,万惑皆如。

　　三者,常觉不停——觉心在前,觉法无相。

　　四者,常观身空寂——内外通同,入身於法界之中。

　　五者,守一不移——动静常住,能令学者明见佛性,早入定门。

　　诸经观法,备有多种,傅大师所说,独举守一不移,先当修身审观,以身为本。(中略)

　　又常观自身,空净,如影,可见不可得,智从影中生,毕竟无处所,不动而应物,变化无有穷。空中生六根,六根亦空寂。所对六尘境,了知是梦幻。如眼见物时,眼中无有物。如镜照面像,了了极分明。空中现形影,镜中无一物。当知人面不来入镜中,镜亦不往入人面。如此委曲,知镜之与面,从本已来,不出不入,不来不去,即是如来之羲。(中略)如此观察知,是为观空寂。(中略)

　　守一不移者,以此空净眼,住意看一物,无间昼夜时,专精常不动。其心欲驰散,争手还摄来。如绳系鸟足,欲飞还掣取,终日看不已,泯然心逢定(中略)

　　4

　　若初学者坐禅时,於一静处,直观身心,四大五阴,(中略)从本以空寂,不生不灭,平等无二。从本以来无所有,究竟寂灭。从本以来清净解脱。不问昼夜,行住坐卧,常作此观。即知自身,犹水中月,如镜中像,如热时炎,如空欲响。(中略)依此行者,无不得入无生正理。

　　復次,若心缘异境,觉起进即观起处,毕竟不起。此心缘生时,不从十方来,去亦无所止。常观攀缘、觉观、妄识、思想、杂念,乱心不起,即得麤住。若得住心,更无缘虑,即随分寂定,亦得随分息诸烦恼。(中略)

　　5

　　初学坐禅看心,独坐一处,先端身正坐,宽衣解带,放身纵体,自按摩七八翻。令腹中嗌气出尽,即滔然得性清虚恬净,身心调适,然安心神,则窈窈冥冥,气息清冷,徐徐敛心,神道清利,心地明净,观察分明,内外空净,即心性寂灭。如其寂灭,则圣心显矣。性虽无形,志节恒在然,幽灵不竭,常存朗然,是名佛性。见佛性者,永离生死,名出世人。是故《维摩经》云:“豁然还得本心。”信其言也。悟佛性者,名菩萨人,亦名悟道人,亦名识理人,亦名得性人。(中略)

　　凡捨身之法,先定空空心,使心境寂净,铸想玄寂,令心不移。心性寂定,即断攀缘,窈窈冥冥,凝净心虚,则几泊恬乎,泯然气尽,住清净法身,不受后有。若起心失念,不免受生也。此是前定心境,法应如是,此是作法。法本无法,始名为法,法则无作。夫无作之法,真实法也。(中略)(录自《楞伽师资记》大正八五·一二八六——一二八九)