御选语录（3）

　　多少住山者。却在山外住。多少江湖客。却在水面行。不知朝堂城市中。人人却在山水里。不明斯旨者。大似诳惑闾阎说。话孰不知真语。实语。的语。确语。何则。试看住山者。阿谁不在山外住。江湖客。阿谁不在水面行。朝堂城市人。阿谁不在山间水里。良久大笑云。恁么说话。可谓真实的确。诳惑闾阎也。有不甘者出来。大家同发一大笑。

　　情生智隔。念起神昏。是非迷正性。好恶障真心。心生种种法生。心灭种种法灭。贪嗔痴念起。见怪不怪。其怪自坏。戒定慧情生。门前生瑞草。好事不如无。不见道损法财。灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。顿入无生知见力。且道此知见力。心也。意也。识也。非心也。非意也。非识也。砖石瓦砾。大的大。小的小。称他分两作么。东西南北。近的近。远的远。量他丈尺作么。只可言了心。不可言无心。所以云。莫道无心却是道。无心又隔万重山。有法即有心。无心即无法。不是无法无心。只要心法一贯。傍有一从者云。供养百千万亿佛。不如斋一无心道人闦。王云。待汝会得无心。再向汝道。

　　十三弟朝阳居士。丁酉年春。打破漆桶。以能问于不能。虚怀请示。难辞一番漏逗。援笔以应此。

　　昨有深契不生不灭。相应之说。夫见到不生不灭者。不足论也。今贤弟。乃坐在不生不灭甲里也。夫坐在色身内不生不灭者。固不足数也。今贤弟。乃坐在法身中不生不灭者也。能此者三十年后。觅个人也难得。若于如来法门。坐一微尘里转大法轮。于一毫端现宝王刹。尚未梦见在。今将色身法界。不妨蛇足一上。一切众生。认色为已。偶尔警省。识得本来主人。不生不灭者次也。一切圣贤以大千为已。一念真实入妙圆觉海。不生不灭者上也。即如人之夭寿。物之短长。虽有差别。仍属梦幻。又何足贵。色身不过百年。世界不过一劫。故认色身者。不可说短促。认法界者。不可说延长。如言色身法界。终归于尽。将谓别有安身立命底所在。却话成两橛。如言色身法界皆无尽藏。乃外道空言。盖色身小者近者不必言。即法界大者远者。亦有成住坏空之理。今日所契。不生不灭相应处。犹是眼前功夫边之展转。如更踏一步向前。自然不假丝毫。便见三身四智。人我众生。三千世界。八万尘劳。竖穷三际。横亘十方。不生不灭。不灭不生。不生生。不灭灭。不生生灭。不灭生灭。不生生生。不灭灭灭。饶他如来一按指。海印发光。也只得向他道。者老汉不识好恶。莫道此山多险峻。前途犹有最高峰。同行者勉之。

　　问重关工夫如何。大事巳明。虽忌疑而他求。恐脚跟不稳。然多强作主宰。有误向上。如未踏重关。最忌不疑。得少为足。不肯努力行者一步。破参后要疑而进。重关后要不疑而入真实。如无明者件事。原无无明亦无无明尽。既无明本无。又何用断。若以静止动。以真除妄。饶伊一念万劫。终是空亡外道。成得个甚么边事。佛云迷头认影。只为众生。一向忘头认影熟了。错认颠倒。既识得头了。管他影作么。然此事不可作一。不可作二。影是日月灯火光芒边事。有头必有影。有影必有头。众生住影观头。圣贤住头观影。说不得自观自。说不得他视他。日月灯火四光息后。那有头视头底事。四光不能长息。头影何得长无。因熟处难忘。所以有无量劫熏习种子之说。只者一句若错解了。赚煞多少人。譬如日光头影随日灭。月光头影随月生时。还唤他是先前底影子得么。原是当处受生。当处受灭。经云。金巳出矿。不复为矿。总工夫浑些。乃又来认影认矿。并非我头金。来作矿作影也。勉之。

　　问回途工夫如何。一切众生。本具如来智慧德相。但因妄想执著。不能证得。破本参后妄想巳除。透重关后执著全消。智慧德相。那里有证不得底事。只是此时。且莫管回途不回途。及前后等事。但就者里静以俟之。随遇而安。说个三千大千世界。视如宅舍。不免犹有小大远近比量在。我只是见得一切处。皆可坐卧起居。有什么堂寝庭陛之分。所谓无入而不自得。切不可作是非觉。不可作真妄觉。不可作舍就觉。不可作去住觉。如是觉者。是名正觉。者还是灯影边事。譬如灯体虽无用。其用在光。然其光却在灯体。破参如灯近光。透重关如灯远光。不能即至于灯体者。是灯光暗弱无力也。故行履到周年半载。若仍不见动静。还是重关工夫。未曾通彻。果能一念信心。当下用力。不妨重起疑情。古云。功不浪施。又云。佛法不怕烂却。即便错用了心。也只当书作几篇文字。办理几件事情。总是认得明了。一切不妨底。光毕竟能见体。体毕竟不离光。然是体不在内。实在内。不在外。实在外。千万不可预为计较。徒自障碍。更不可错认错解。那句经那句文。著一境界。便是魔境。虽然。从缘入者不是家珍。即愚兄从上所说。也只作公案看去。不可被葛藤绊住。必待一一从胸襟中流出。方是向上一路。因贤弟问有反面回途。如何用力。不知何前何后。随援笔写及。然此乃是目下工夫道理。用力所在。若更进一步处。预言无益。候一步踏到时。自然庆快平生。不消言得。

　　王云。佛法度人无量。佛法误人无量。一切众生热火寒冰内。九横八苦。千生千死。六道轮回。无有休息。茫茫业海。痛莫可喻。善男信女。能生一念净信。猛省回光。即登彼岸。超离苦海。是佛法度人无量处。彼岸巳登。万业冰消。逍遥极乐之乡。游戏清凉之界。回观三界。犹如火宅。譬如伤弓之鸟。遐举高飞。又如漏网之鱼。深藏远遁。往往令人执指为月。画饼充饥。这是佛法误人无量处。那里知得镬汤炉炭内。即是法王全身。法华经中化城之喻甚切。众生于一切痛苦。孰不生厌。厌故易弃。一切乐利。孰不生恋。恋故难舍。乃至生必定爱。死必定恶。故离死从生易。舍生就死难。所以说者件事。非将相之所能。若论生中之生。将相能也。死中之死。将相能也。生中之死。死中之生。将相不能也。不见道天下可均。白刃可蹈。中庸不可能。何故不可能。因有能所以不能也。这百尺竿头悬崖撒手一步。必须大丈夫汉才能了办。非希图小利。画地自止辈。所可拟料也。古人云。但莫憎爱。洞然明白。才有是非。纷然失心。又云。取舍之心成巧伪。若欲了明此事。待汝脱却汗衫。断了命根。方许汝会常住真心也。要会常住真心么。昼行须把火。夜坐莫张灯。且道是度人无量。是误人无量。喝一喝云。向下文长。来日再说。

　　一日王云。者件事因在内。所以不在外。因在外。所以不在内。因不在内外。所以在内外。因在内外。所以不在内外。不见临济道。有时夺境不夺人。有时夺人不夺境。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。后人不解其旨。把作接人边会去。未免辜负他前人。此等说话。譬如天之春夏秋冬。地之东西南北。人之生老病死。日之子午卯酉。月之晦朔弦望也。且道孰有孰无。孰真孰妄。本是以有显无。以无显有。二既不无有。四何得有无。有无尚且不立。真妄从何而分。所以说无明识性即佛性。幻化空身即法身。既是无明即佛性。空身即法身。则佛性法身何可贵。无明空身何可贱。只者一贵一贱。即生取舍。一生取舍。即生真妄。真妄一生。有无继起。生死随之。万业云集。皆从此一识一觉而生也。所以佛云。我若按指。海印发光。汝才动念。尘劳先起。者个关头第一要紧。一丝不透。一毫不脱。如一指之障须弥。是谁之过欤。古人云。尘垢尽除光始现。心法双忘性即真。若欲尘垢尽除。必须心法双忘。若欲心法双忘。必须心法合一。但有彼此相。何能忘此心。此心如镜。万有来临。尽皆尘垢。若不能浑物我。但云。我自无心于万物。妄为镜巳打破。皆属诳语。自欺自误。此事须实踏不二心地。非知识可解者。参。

　　王示一禅者云。学者巳入道。而不能踏破重关者。有三病。一者惺惺的。有个大圆光相似。或放或收。以为操纵由已。是一。二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一。三者见红是红。见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一。是皆识漏未除。净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫。也只作得个。种佛种底伶俐众生。何时得了期。必须跳出化城。寻觅真境。还如未破参时一般。更加一番苦心。尚恐不能。何况优游自在。贪图小利。画地自限岂能进步也。待汝内外一如。今古不隔。百尺竿头者一步踏来。再向汝道真实不虚之说。

　　从上佛佛祖祖。千说万说。总为者个。能见者个。切莫管者个。若一管者个。即成假者个。若认假者个。还不如不见者个。何故。妄想易舍。执著难销。后学者不可认贼为子。得少为足。得少为足事小。一认贼为子。则障汝前程万里。不见佛言。是人行邪道。不能见如来。未了者当踊往直前。莫贻自误。

　　凡人欲了此一大事。只得将者个觅那个。觅得那个。那个却成者个。者个却成那个。到此时。须要离却那个。要离那个。须要就那个。那个成了者个。者个就是那个。那个就是者个。到此时。方可商量真者个。若见了真者个。实实无者个那个。一任者个也是那个。那个也是者个。既然道实实无者个那个。为何又道那个者个。却不知此时者个那个。不是从前那个者个。若也不会。且下四句注脚。八万尘消顷刻间。石含玉兮地擎山。清风皓月无人识。惟证方知非可传。参。

　　参须真参。悟须实悟。何谓假参。为博得个明眼宗师。作家居士之虚名也。何谓真参。为了死生也。若实为生死。致心一处穷究。赵州道。七日不悟摘取老僧头去。永嘉道。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。试看前圣婆心之紧恳。自可信此事之的真。所以石霜云。休去歇去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香炉去。一条白练去。冷湫湫地去也。若是假参者。到此便谓可以成名。便不肯蓦直而前。扪心自问。果了死生乎。非欺人也。非欺天也。乃自欺也。不但堕落空亡外道。奈大诳语成之罪业何。若为生死真参者。断不肯画止此也。不见雪峰道。不休不歇去。业识芒芒去。七颠八倒去。十字街头闹浩浩的坐卧去。荆棘里游戏去。刀山剑树镬汤炉炭去。驴胎马腹去也。若道二老别资一路。作此见解者。实辜负前人眉毛拖地之深恩。然若不到不休不歇。断不能真到休去歇去。若不到业识茫茫。断不能真到一念万年去。若不到七颠八倒。断不能真到枯木寒灰去。若不到十字街头闹浩浩的。断不能真到古庙香炉去。若不能到荆棘林里游戏去。断不能真到一条白练去。若不能到刀山剑树。以至驴胎马腹去。断不能真到冷湫湫地去。到此。虽未能了死脱生。实见明脱生了死之路。此正文殊言其力未充之候。然犹功勋边事。不见涌泉欣禅师云。相续也大难。要会相续的面目么。求闻见而不可得。作善恶而亦不会。湛湛碧天秋月皎。大千沙界露全身。咄。切忌耳闻。眼看。意会。

　　生死一事。如大海中之浮沤。本属空幻。众生妄执为有。正我佛言。一切众生。从无始来。生死相续。皆由晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。此想不真。故有轮转。譬如澄清大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮之谓。经云。凡事因譬喻而得明晓。佛言众生执有之因。如譬言浮沤之起。乃因物触风搅而成。聚则浮沤。散则海水也。我之妙明觉性。譬之海水。众生尘刹。譬之浮沤。海水无暂竭之日。浮沤无常灭之时。虽是当处受生。当处受灭。即此生灭。亦随海水以无穷。众生以沤泡为己。而观海水。如来以海水为己。而视浮沤。众生非离海也。如来非离沤也。须知生灭相。即常住相。所以佛言。是法住法位。世间相常住也。愚昧众生。不但不知海之为己。且亦不知其沤之为水也。若彼投胎夺舍者。即如舍此沤。而就彼沤也。勤求长生者。即如以诸权巧。护惜此沤也。神通变化者。即如以幻术。舞弄此沤也。所以道饶经八万劫。终究落空亡。乃显而易会者。善男子大丈夫。勤求此事。务研至与海同体而后巳。方为了事。不可坐浮沤中。目为全潮。为了事也。一知半解之人。较凡愚稍差者。知沤之为水也。是以不得大死者。未舍此沤也。得大活者。通身入海也。一切贤圣。皆以无为法。而有差别者。如浮沤非只海有。江河湖海。各有沤也。然沤体水性。其理本一。圣贤修证之等列。如江河湖海。虽有大小深浅之不同。不得仍名为浮沤也。佛与众生。其性无二亦然。众生不可言有生死。圣贤不可言无生死。若欲了生死。不必离生死觅。但即浮沤中。识得沤是水。谚云。但入深山去。何怕没柴烧。切不可得少为足。以能推的心。识得大海之理。便妄为巳证。休去歇去。不但画地自限。且大诳语成。翻落无限苦趣也。古人道。见解人多。行解人万中无一个。以上乃性觉妙明之说。更有本觉明妙之理。实有口道不出。若是铁汉子到此。自然领会。亦不烦圆明重下注脚也。掷笔惭惶处。三十年后。自有无面目人证明。

　　天下丛林。拈椎竖拂堂头。动辄言。放行也恁么恁么。把住也恁么恁么。拈起也恁么恁么。放下也恁么恁么。实令人发一大笑。愚何至此。尚敢大言。将此谓我为法王。于法自在。实不解此辈。具何面皮肚肠也。此事本不动摇。阿谁放行把住。本自具足。阿谁拈起放下。从上超佛越祖。阐扬宗旨。震雷音作狮吼底。大善知识。亦间有恁么举者。乃黄叶止儿啼底婆心。使子遣孙底说话。何尝似今日盲眼禅徒。将此以为究竟极则也。并此化城境界。亦未亲睹实踏。尚属拾人涕唾为珍馐。所谓可怜愍中。更可怜悯者也。此乃执识神生死本。外道断常邪见。认贼为子。岂止中止化城而巳。自误不了。有误他人。于心何忍。能不畏佛诳语之戒乎。未了禅和。见圆明此说。当各各自省自问。知愧知勉。发勇猛心。务踏向上一关。讨个大休大歇。续佛慧命。亦不枉出家参学。父母之生身。大丈夫三字也。况南泉分明道破。归家尽是儿孙事。祖父从来不出门。但者一句不可错会。若言此皮袋中有一祖父。不出此皮袋之门。如此见解。何异坐井窥天。蒙眼拽磨。此言山川草木祖父。不出山川草木之门。龙凤鲲鹏祖父。不出龙凤鲲鹏之门。亭台屋宇祖父。不出亭台屋宇之门。鸟兽昆虫祖父。不出鸟兽昆虫之门。虚空祖父。不出虚空之门。尘刹祖父。不出尘刹之门也。若然。则有情无情。物物俱有祖父。各不出其门。则此皮袋亦万有中之一物。亦自然有不出门之祖父也。如是参。如是悟。始得。不见临济道。有一人在途中不离家舍。有一人在家舍不离途中。会得此二人。方得会不出门底祖父。且道作么生会。折合归来炭里坐。再道作么生归。只是不归归便得。故乡风月有谁争。喝一喝云。刀斧斫不开。

　　经教语句。人人皆知为指月标。渡河筏。既见道巳。皆知标筏而舍之。孰不知此乃外标筏也。如我此一见。乃自身之内标筏。而人不知舍也。何则。经云知见无见。方是无漏真性。又云。见见之时。见非是见。所以道。迷时师渡。悟时自渡。学者不可草草。