石屋清珙的禅茶思想

　　中国在唐、宋时代禅风大盛，其对社会文化的影响一直延续到今天。相传圆悟克勤禅师提出“禅茶一味”之后，禅与茶便形影相随。几乎寺必备茶，僧必饮茶。元朝初期，南宋许多儒学名流，不愿受异族统治而把精神寄托在入山信佛上面，当时江南与北方相比，经济社会相对富足和安定。天目山脉一带高僧辈出，佛教禅学十分兴盛。同时也影响到汉文化地域的日本、朝鲜僧人前来事法。其中高丽国的太古普愚禅师，听说汉地临济正脉不断，决心到中国参拜相关寺院。他到大都（今北京）后又知道有“江湖眼目，只在石屋”的赞誉，于是慕名只身前往湖州妙西霞雾山的天湖，参谒临济宗第十九世石屋清珙禅师。半月后，太古普愚带走石屋清珙授予的“蒙授正印，传衣法信”的袈裟禅杖，成为契诣付法嗣临济宗二十世的高丽国第一位临济宗祖师。这不仅是湖州对外文化交流史上辉煌的一页，也是中国和朝鲜半岛文化交流的纽带之一。

　　石屋清珙，俗姓温，生于宋咸淳八年（1272年），幼在崇福寺学佛，首参天目山高峰原妙禅师，经三年。又师及庵禅师六年，嗣法为临济宗十九世。他的德行操守被及庵称赞为“此子乃法海中透网金鳞也”后，出入江浙一带，激扬禅社，广结般若缘，声誉日高。一次偶然的机会，来到时称“妙喜佛国”的湖州妙西，登上/绿雾红霞”的霞雾山，即决定结庐天湖庵一心修禅事佛。三十多年中，耕田种菜，砍柴烧饭之事都躬行为。禅修之余喜欢吟诗作偈，因字浅义深，被人评为“章句精丽，如岩泉夜响，玉磬晨鸣”，广为传诵，今留有约11000字的语录和14000余言的《山居诗》。读后使人感到一种勃勃生机，一股灵气，一份无言的美意油然而至。诗中的十八首茶诗，虽只占了他所作的一小部分，但从中可知道茶和他的生活不可分离。诗中弥漫着一缕缕茶的清香，把盏问禅，当下顿悟，茶与禅神合了。石屋清珙禅师喜茶、种茶、饮茶，不仅自己喝，更把它作为接引客人的茶礼。有时茶叶喝完了，就用芦蒿代替。茶不存，礼犹在，德永驻。他的茶诗，充满了禅机禅理禅趣，体现了生活简淡清贫，透出禅风平实朴素。其他虽写的、说的大多是生活小事，却处处反映出心禅即生活，生活即禅的道理。

　　石屋清珙的禅诗偈句简约却活泼，心远而神旷。为人亲切、亲近，慈悲为善。热爱山花流泉，白云飞雪。山中没有它物，每当有人来时，他总是“客来无暇陪说话，拾枯先去烧茶炉”。春天来了，他摘一些野菜招待远方的来客；秋天来了，端一贫菊花送给相邻的僧人。“挑荠煮茶延野客，买盆移菊送邻僧”。禅师无心淡泊的禅趣，透过这一草一花，传递给众生。青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。烧茶、端水间的忙碌背景后，是体现“运水搬柴”、“平常心是道”的潇洒自在。

　　石屋清洪禅师长年生活在霞雾山顶，节俭清贫，洁身自律，诗境自然，与物冥合。“一园春色熟茶笋，数树秋风老栗梨”；“满园蕨笋满园茶，一树红花间白花。”境由心生，心生则种种法生。满园春色，那么了然，那么朗然，那么的充满生机。怪不得太古普愚禅师回国后，念念不忘石屋禅师亲手栽种的“霞雾茶”。今天，韩国临济宗门人自1996年以来，已多次到妙西登山瞻仰，寻访茶的遗迹，拜谒祖庭。

　　石屋禅师不陷尘俗，刻苦勤修，专心事佛，它静致远。禅余种茶，品茶。即使皇帝征诏，也以病推辞。皇室敬慕他有古德之风，降金币表彰，皇后赐予金襕袈裟。对于这样的荣耀，他也宁愿过着/幽居自与世相分，苔厚林深草木熏”，烧黄叶，煮苦茶的隐修生活，不为名利动心而淡然处之。人到淡处品自高，法到无求方究竟。他高声吟诵着“瓦灶通红茶已熟，纸窗生白月初来。古来谁解轻浮世，独许严陵坐钓台”与霞雾同参。

　　禅是直指人心，见性成佛。要求人们立足现实，在生活的当下完成觉悟解脱。一千多年前，赵州从谂和尚的“吃茶去”三字禅，开示人们禅修要在生活的每时每刻。就像喝茶、洗钵、吃饭、睡觉一样平常，通过实践亲身体验，甘苦自知。“饭罢浓煎茶吃了，池边坐石数游鱼”。“粥去饭来茶吃了，开窗独坐看青山。” “禅余高诵寒山偈，饭后浓煎谷雨茶。”多么娴雅、悠扬，多么自然、无求，“茶熟透瓶香”，其香自溢。

　　禅师舍诸乱意，来到一个寂静、空灵、没有干扰的地方，“烟薰茶灶黑，麻蒸布裘斑。不悟空王法，缘何得此闲。”这里的闲，是去掉杂念的闲，是真正的从容不迫，恬淡安适，如入禅定。“风扬茶烟浮竹榻，水流花瓣落青池。”没有茶禅一体，谁解得此种空阔、坦荡又浑厚的禅的美丽呢。就像我们今天在紧张、繁忙的空隙里，用心去泡一碗茶，用心去品一口茶，得到无法言喻的当下宁静，茶的本性是冷静的，而禅是思索的、理智的。我就是这样理解禅茶一味的。

　　作为物质的茶，已被全世界认为最具保健意义的饮料，作为一种精神，它包含着禅学的哲理和各民族的文化载体而影响着人们的思想道德。从赵州和尚从谂禅师到湖州和尚石屋禅师，再到上世纪、本世纪的许多高僧大德，让我们年轻的一代，心中充满着禅喜之情，看着相的文化传统和宗教传灯的广为延续，我愿意为此而不懈学习、努力。