如来禅与祖师禅

　　再说仰山听香严说什么去年贫、今年贫的，摇摇头说：“如来禅许师弟会，祖师禅梦都没有梦到。”香严于是又作一颂：

　　我有一机，瞬目视伊。

　　若人不会，别唤沙弥。

　　仰山听了这首偈颂，方才点头认可，于是回去向沩山报告说：“且喜闲师弟会祖师禅了。”

　　这样看来祖师禅的见地主要就反映在这第三首偈颂里了。现在先来解读“我有一机，瞬目视伊”一句的意思。机，即机关，与永嘉《证道歌》“唤取机关木人问”之“机关”二字同义，喻指六根之性，亦即佛性。这句话字面句意思是说：我有一个机关，扬眉瞬目之间就见到它。直白一点说，我在扬眉瞬目之间，当下就见到自己六根中不动的自性，也就是佛性了。若用《楞严经》中的一段偈颂来解释这句话的意思，是最亲切不过了。经云：

　　如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙。【《大佛顶首楞严经》卷第六，《大正藏》第19册，第130页上。】

　　经文大意是说，譬如魔术师制作了各种男女形象的木偶人，在临时搭建的棚架上演木偶戏，虽然见到木偶人表演各种惟妙惟肖的动作，但要依一机关来回抽动线条才行，息了机关，一切都归于寂然了。我人的六根也是如此，原依一精明之心体（喻机关），分成六根见、闻、嗅、尝、觉、知之用，若能从一根门返本归元，则六用之差别都不能成。在这里《楞严经》为学人指出一条用功办道最直截了当的下手处，那就是从六根中选择一个根门作“返本归源”的功夫，念念回光返照一精明之心体，熏习功深，复本归源，六用之差别都不能成，所有的前尘垢染应念消灭，还成圆明净妙的真性。这就是香严“我有一机，瞬目视伊”的见地及做功夫下手处！这就是“直指人心，见性成佛”的祖师禅！

　　再来解读“若人不会，别唤沙弥”一句。这句话的意思是说：如果某人（意指仰山）不解我方才所说之意，就别唤做有主沙弥。“有主沙弥”，在这里是特指仰山为沙弥时去参访沩山的一段公案，据《袁州仰山慧寂禅师语录》所载：

　　（仰山）后参沩山，沩山问：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师云：“有主。”沩山云：“主在甚么处？”师从西过东立。沩山异之。师问：“如何是真佛住处？”沩山云：“以思【思：原意为思维，在这里应是“智慧观照”的意思。】无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟，自此执侍，前后盘桓十五载。【见《大正藏》第47册，第582页中。】

　　这则公案是对祖师禅见地的最亲切诠释，现在逐段进行剖析。先解读“有主沙弥”的意思。沙弥，是指在佛法中依剃度师出家受过十戒的男子。通常情况下，沙弥都依止剃度师而安住，听从剃度师之教导，学习规矩威仪、背诵佛经等，不能离开师父单独远行，故名有主沙弥。如果是私自出家或剃度师已经往生者，则名为无主沙弥。沩山问仰山：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”这句问话一语双关，既是问仰山剃度师父是谁，独自出来参学是什么道理？同时也是问他是否知道自己内在的自性主人公？仰山回答：“我是有主沙弥。”这句答话也是一语双关，既回答自己有剃度师，是离开师父出来参学，也回答自己识得自性主人公。沩山进一步勘问：“主在什么地方？”仰山从西侧走到东侧，站立不动。沩山一见，便知这沙弥与众不同，于是对他非常重视。

　　为什么仰山从西侧走到东侧，沩山便知他与众不同呢？借引临济义玄禅师的开示来作解答，禅师示众：“心法无形，通贯十方，在眼曰见、在耳曰闻、在鼻嗅香、在口谈论、在手执捉、在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。”【见《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47册，第497页上。】大意是说心法虽没有形象可见，但可以通过六根的作用觉知心性的存在，表现在脚上就是可以来回运动奔走。所以仰山从西侧走到东侧，是在告诉沩山指挥这色身来回走动的，就是他的自性主人公，得到了沩山的认可。同时，读者还可以比较一下，临济这段开示和上文所引《楞严经》的偈文是多么的一致，又临济三句之第三句“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里有人”即源自上段偈文，临济心法无疑是从《楞严》脱化而出，这是很多禅者没有注意到的。

　　仰山又问：“怎样才是法身真佛安住之处呢？”仰山这一问的意思是说，我虽然领悟了参禅要依“自性主人公”起修的道理，但功夫做到究竟处又是怎么一回事呢？

　　沩山回答说：“用智慧去观照没有起思维分别以前的寂妙心体，返观心体灵光独耀无有穷尽，时节因缘成熟，能观照之心亦灭尽无余，犹如波浪息灭还归于本源心海，一切诸法当体空寂，性相常住不动，一切因缘所生之有为事相与不生不灭之理体平等无别，法身真佛如如，常住诸法空寂舍。”仰山于言下顿时领悟玄旨，从此执侍于沩山坐下，前后盘桓达十五年之久。

　　香严举这则公案，仰山一听立马放手，知道香严已经悟彻，乐呵呵回去向沩山报告说“闲师弟会祖师禅”了。

五、祖佛分亲疏

　　此后，香严悟道的公案开始盛行于禅林间，诸方禅人浩浩坐地商量，或说如来禅浅、祖师禅深，如来禅有次第、祖师禅无次第，或说两者根本没有差别，今天禅和子们聚在一起时，还在重复论议这个话题。当代学者方立天先生在《如来禅与祖师禅》【见中国社会科学出版社，2000年第5期。】一文中，还试图从历史发展的角度，通过梳理佛教文献，概括出两种禅法的主要含义。笔者综合诸方辩论的焦点，将以设问的方式，分三点来论述如来禅与祖师禅的关系。

　　1.问：如来禅与祖师禅，到底是分不分家呢？

　　答：《沩山禅师语录》在记载香严悟道的公案下，附有几则评论，今择录如下：长庆慧棱（854～932）云：“一时坐却。”云居清锡【清锡禅师：法眼文益禅师（885～958）法嗣，具体生卒年代不详。】云：“众中商量，如来禅浅，祖师禅深，只如香严，当时何不问如何是祖师禅？若置此一问，何处有也？”径山宗杲（1089～1163）云：“沩山晚年好则剧，教得遮一棚肉傀儡，直是可爱。且作么生是可爱处？面面相看手脚动，争知语话在他人？”【《沩山语录》所载之引文与原文稍有差异，今改用大慧杲之原话，见宗杲著《正法眼藏》卷第二之下。】宗杲禅师的意思是说，沩山老人晚年好手段，教出了一帮木偶一样的弟子，可爱极了！如何可爱法？面面相看手脚动，指高划低，怎知语话权掌握在他人手里？从这里可以看出古代先贤多不认为有所谓祖师禅与如来禅的差别，强分亲疏是可笑的。