趣品《圆觉经》 之十四

　　善男子!譬如幻翳,妄见空华。幻翳若除,不可说言:此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故?翳华二法,非相待故。

　　首先,世尊仍然运用比喻,来从总体上解答金刚藏菩萨的三个问题。实际上,咱前面就说过,看似三个问题,其实呢,都是一回事儿,无非就是“若诸众生本来成佛”与“一切无明”之间的矛盾。这个矛盾,演变出了三个问题。

　　世尊说道:

　　“各位善男子!就好比呀,有人产生了幻觉,不是真地生了眼病,这个幻觉,咱们把它叫做‘幻翳\’,因为它,而使人虚妄地见到了,虚空当中的空花相。”

　　“那么,当这个人从幻觉当中醒悟过来以后,所谓的‘幻翳\’,就完全消灭了。但是,不应当说,这个‘幻翳\’已经消灭了,不过,它到底是啥时候产生的呢?”

　　“为什么呢?因为呀,‘幻翳\’和虚空花这两者,并不是相互对待而存在的真实事物,它们,完全是幻觉呀!根本就不曾产生过呀!”

　　哎,大家要注意,这里的‘幻翳\’,并不是指眼病,而是指无缘无故的幻觉。有人问了,无缘无故,咋会有幻觉呢?

　　——嘿嘿,如果有缘有故的话,就是因缘实有之法,就可以模拟复制,重复实现了,还能叫做幻觉嘛!

　　所以呀,就是因为无缘无故,莫名其妙地看到了幻境,才叫做幻觉的呀!

　　——无明就是这样的,所以,世尊在这里,用‘幻翳\’来比喻无明,用空花来比喻生死轮回和涅槃,用虚空来比喻圆满觉性,也就是本来佛陀。

　　于是,金刚藏菩萨所问的三个问题都清楚了。咱先看第一个问题:

　　“世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?”

　　——毫无疑问,咱借用比喻,虚空本来就有,不生不灭,就算有了幻觉,看到了空花相以后,虚空呢,还是虚空,不曾变动,也不曾被破坏。所以,一切众生本来是佛,不生不灭,就算有了无明幻觉,幻化出了生死轮回,乃至于涅槃假相以后,嘿嘿,众生还是本来佛,咱本有的圆满觉性,它不曾变动,也不曾被破坏啊!

　　——哎,如果有人,能够当下现量地,观察到这个无相的圆满觉性,就叫做开悟觉性,也叫做明心见性。从此以后哇,这个人,就从本质上超越了生死轮回。当然,幻化习气还需要不断地消磨,修行还需要逐渐圆满。但是,他已经认清了一切的真相,不会再痴迷于其中了。所谓的轮回,已经束缚不住他啦。

　　既然众生本来是佛,那为啥又有了无明呢?

　　——嘿嘿,还是要借用比喻,‘幻翳\’本来就不曾有过,它是幻觉呀!哎,无明也是一样的,本来就不曾产生过,只是幻觉而已。乃至于,一切生死轮回,一切所谓的涅槃,等等,都是幻觉假相,本来就不曾产生过呀。只是,咱把它们错认为是实有的罢了。

　　既然是幻觉,就根本不曾产生过,再去探讨它是啥时候产生的,哎,这就叫做颠倒,没有意义呀!

　　本经的第一章,文殊菩萨所问章当中,对此,世尊也说得非常清楚:“善男子!此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。”哎,咱大家呢,要反复地仔细体会呀。

　　关于后面两个问题,咱看世尊的进一步解答:

　　亦如空华灭于空时,不可说言:虚空何时更起空华。何以故?空本无华,非起灭故。

　　世尊继续借用比喻,同时来回答前两个问题,这样说道:

　　“也就好比呀,人们由于幻觉而看到了虚空花,当这些空花随着幻觉的醒悟,而从虚空当中消失了以后,不应当这样说:在这虚空里面,到底是啥时候生起来的空花呢?”

　　“为什么呢?因为呀,在虚空当中,根本就不曾有过虚空花,也就根本不存在生起和消灭的问题呀!”

　　好,这段经文等于是把第一个问题又解答了一遍,同时,也和上文一起,解答了金刚藏菩萨所问的第二个问题,即:

　　“若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?”

　　——很清楚,借用前面经文的比喻,所谓的‘幻翳\’,以及虚空花,它们根本就是幻觉,并不是实有的。

　　同样的道理,所谓的无明,以及生死轮回,乃至于涅槃,等等,根本就是幻觉,并不是实有的呀。因此,这个问题所说的‘若诸无明,众生本有’,根本就不成立。

　　而“何因缘故,如来复说本来成佛”呢?嘿嘿,也不需要任何因缘,此乃实际状况啊!就如同比喻当中的,那个虚空一样,无论‘幻翳\’和虚空花如何幻起幻灭,虚空本来就如此。同理,无论幻化的无明和生死轮回,等等,如何地幻起幻灭,一切众生所本有的圆满觉性,本来就如此,方便地,把它叫做佛陀。

　　关于后面第三个问题,咱看世尊的进一步解答:

　　生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。

　　世尊继续借用比喻,进行了小结,同时,把金刚藏菩萨的第三个问题,也解答了。世尊说道:

　　“因此啊,所谓的生死轮回,乃至于涅槃彼岸,等等,它们都和虚空花一样,是圆满觉性当中幻起幻灭的幻觉。可是,无论它们如何幻起幻灭,妙觉性从来都是圆满觉照的,它就是圆满觉性,它丝毫不受幻觉的影响,没有任何生死变动。它,就是本来佛。”

　　这也就回答了,金刚藏菩萨的第三个问题:

　　“十方异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼?”

　　——很清楚,‘十方异生本成佛道\’没问题,十方世界的各类众生,本来就是佛,因为‘妙觉圆照,离于华翳’呀。说它们是佛,也是语言文字的方便表达而已,咱大家呢,千万不要执着在‘佛\’或者‘圆满觉性\’等等,这些名词上面呀。哎,‘十方异生本成佛道\’,这本身就是无上秘密之法,是众生难信难解之法呀!整部《圆觉经》,都是在反复开示这个法门。

　　而所谓的‘后起无明\’呢?嘿嘿,这就是最典型的‘错认\’啊!提问者呀,把无明,乃至于生死轮回,等等,都当做实有的啦!根本就不知道,这些都是虚空花,都是幻觉呀。

　　有人问了,难道这些不是实有的吗?我咋看得清清楚楚呢?

　　——嘿嘿,咋说您呢?从电影到电视剧,乃至于照片等等,都看得清清楚楚哇,难道,它们是实有的吗?

　　哎,那就太好咧!嘿嘿,俺要是看谁不顺眼呐,俺就偷偷地把他拍到照片上面,然后,嘿嘿,拿回来慢慢收拾他!

　　——您真收拾得了人家吗?哎,看得虽然很清楚,毕竟是假的呀。

　　电视剧也一样,比方说,您看到里面那个主角很气愤,气不打一处来,随手拿起大锤,抡起来——直接把他砸扁了!请问,人家,有事儿吗?嘿嘿,人家是决定不会有事的,您哪,不光赔了一台电视机,说不定啊,还得触电呢。

　　所以,即使看得很清楚,即使听得很明白,即使闻得到、尝得到、接触得到,乃至于想得到,等等,都不能够证明它是实有的。恰恰相反,见闻觉知,都是幻觉。都是感觉而已嘛,咋能当真呢!

　　好,咱再继续看金刚藏菩萨的第三个问题。

　　所谓的‘后起无明\’,完全是错觉,无明并非实有,也根本就没有生灭,没有生起和消灭啊。

　　至于‘一切如来,何时复生一切烦恼?’嘿嘿,就更加虚妄了,一切烦恼本来就是虚空花,本来就没有生灭,完全是幻觉而已呀。

　　即便是所谓的‘一切如来\’,也是语言文字的方便说法,圆满觉性超越生死变动,它本来没有名字,人人从来就具备,永远也不会失去,所以,把一切众生,方便地叫做‘一切如来\’。

　　到这里,世尊已经大体把金刚藏菩萨的三个问题,回答清楚了。但是,由于其中的妙法太深奥啦,为了方便咱大家进一步学习,世尊呢,继续对其进行讲说,继续慈悲地详加开解。咱哪,洗耳恭听。

　　善男子!当知虚空,非是暂有,亦非暂无。况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性!

　　世尊继续发挥上文的比喻,用虚空来比喻如来的圆满觉性,哎,当然,咱人人都有份儿,圆满觉性可不光属于如来呀!旨在说明,虚空尚且不会随着‘幻翳\’和空花,而幻起幻灭;咱的圆满觉性,又咋会随着无明和生死轮回,乃至于涅槃彼岸,等等,这些生灭法相,而幻起幻灭呢!

　　所以,世尊说道:

　　“各位善男子!大家要知道,这个虚空啊,不是某种暂时的存在,也不是某种暂时的虚无。它呢,从来就如此,无边无际,无形无质,广阔无垠呀。”

　　“更何况,如来顺应一切的圆满觉性呢!它呀,其实就是广大虚空的那个内在的平等性呀!所谓的虚空,就是圆满觉性显现的呀。”

　　——啥叫做“如来圆觉随顺”呢?

　　——就是如来的圆满觉性,其特色呢?它能够自然平等地顺应于一切因缘,乃至于顺应于一切法呀!

　　哎,在《圆觉经》后面第六章,清净慧菩萨所问章当中,世尊会给咱们详细讲解,其中说到如来的觉悟境界,是这样的:

　　“大觉悉圆满,名为遍随顺”。

　　——啥叫做大觉世尊的觉悟呢?哎,那就是在佛陀看来呀,一切都圆满了,本来就圆满了,不需要再做啥改动。啥叫做佛眼呢?嘿嘿,那就是一双不再挑刺儿的眼睛啊!无比地明白,无比地包容,那,就是大觉世尊。

　　正因为如此,佛陀,他不是改造世界的天神,也不是创造宇宙的造物主,他是本来的觉悟者,平等于所有众生的本来觉悟者。所以,佛陀能够自然地顺应于一切因缘,自然地顺应于一切法。

　　——这,是否太简单了呢?是的,同时,也太不可思议了。这是那些整天胡思乱想而自以为聪明的人们,做梦都想不到的,无论如何都理解不了的呀。

　　佛心,像啥呢?它犹如一条小溪,沿着山势顺流而下,不用选择路径,也不需要考查前程,只是自然自在地流淌。其实,连流淌都不需要,那只是顺势而行罢了。

　　它,无比地柔软,无比地晶莹透亮。它,因为柔软而无比地坚固,犹如金刚宝一样,既不会被破坏,也能够无坚不摧呀!

　　——啊?您说自相矛盾啦?

　　——嘿嘿,佛心哪里会矛盾呀!是您的思维心自相矛盾啦。您看,这溪水虽然是最柔软的,但是,因为无形,所以呀,它也是不会被破坏的,是最坚固的呀!不信,您拿把钢刀,砍砍试试,哎,‘抽刀断水水更流\’嘛!它丝毫也不会被破坏。反过来呢,就是最坚硬的石头,也会‘水滴石穿\’呀!所以说,它,又是无坚不摧的。

　　佛心,依照经文所说,乃是“柔软而正直”的,的确如此。

　　所谓的“而为虚空平等本性”呢,就是说呀,如来和咱共有的圆满觉性,它也是虚空的本性,虚空,是由圆满觉性所化现的。前文已经说明过,此略。

　　因此,虚空,尚且不会被‘幻翳\’和虚空花所破坏;更为本质的圆满觉性,又咋会被虚假的无明和生死轮回,乃至于涅槃彼岸等等,所破坏呢!根本就不会呀。

　　下面,世尊运用比喻,来进一步说明如此妙法:

　　善男子!如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿。经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就。如来圆觉,亦复如是。

　　世尊说道:

　　“各位善男子!就如同提炼金矿一样,黄金并不是因为提炼才有的,而是在矿石里面本来就有。那么,既然已经从矿石里面,提炼出了黄金,它呀,就不会再变成矿石了。即使经过了无穷的时间,黄金的本性,也是不会被破坏的。所以,不应当说,矿石本来不是黄金。”

　　“如来的圆满觉性呢,也是同样的道理。”

　　——啥道理呢?咱一起来看看。

　　在这里,世尊用金矿,来比喻一切众生;用黄金,来比喻圆满觉性,也就是本来佛陀;用提炼,来比喻学佛修行。哎,这其中的道理呀,就清楚了。

　　黄金不是因为提炼才有的,而是在矿石里面本来就有;就如同,佛性不是因为修行才有的,而是一切众生本来就具有。黄金提炼出来以后,就不会再变成矿石了,即使经过了无穷的时间,黄金的本性,也不会被破坏;就如同,成佛了以后,也不会再变成众生了,即使经过了无穷的时间,佛性,也不会被破坏。

　　所以呀,不应当说,矿石本来不是黄金;就如同,不应当说,一切众生本来不是佛陀,一样的道理啊!

　　通过比喻,世尊清晰地告诉了咱们,根本就不需要产生像金刚藏菩萨那样的疑问,不用怀疑,一切众生本来是佛。但是,就如同黄金需要提炼一样,成佛也是需要修行过程的,因为,金矿里面有杂质,而众生心中呢?有错认和幻觉呀!所以,本来是佛和修行成佛,这两者并不矛盾。

　　——不过,比喻总是有缺陷的。

　　对于金矿来说,里面的确有杂质,必须要通过提炼,去除杂质以后,才是黄金。哎,杂质和黄金,是两个东西。

　　可是,对于众生来说,并不存在什么实有的无明和烦恼习气,乃至于生死业力,等等,它们都是虚幻的。它们都是错认和幻觉,它们,本来就是圆满觉性的显现,本来就是佛陀法身。

　　所以,真正的修行人,不需要剔除什么,也不需要改造什么,而只是需要不断地觉醒和明了。这,就是学佛,就是修行。这,也就是本经,伟大的《圆觉经》所诠释的,不可思议的如幻三昧。

　　——在一场梦里面,生死着,烦恼着,追求着,痛苦着,无聊着,纠结着,该咋办呢?

　　——嘿嘿,无论您咋办,终归是一场梦啊!何如醒来呢!

　　——根据已经醒来的人,哎,就是佛陀,所免费提供的经验来看,告诉咱哪,醒来以后,就不会再有生死轮回和烦恼了。觉醒的方法呢,就记载在佛经当中。信不信呢,嘿嘿,随您自愿。

　　下面,世尊将为咱大家,进一步开示圆满觉性,或者说妙圆觉心的情形:

　　善男子!一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。

　　世尊说道:

　　“各位善男子!在过去、现在和未来一切如来的妙圆觉心当中,本来就没有某个东西叫做菩提,或者叫做涅槃;也不存在成佛,或者不成佛的问题;本来就没有虚妄的生死轮回,也没有一个东西叫做非轮回。”

　　所谓的“一切如来”,咱前面说过,包括三世与十方世界的一切如来。毫无疑问,咱们大家,都在其中,咱都是未来佛啊!

　　这段经文告诉咱,咱的圆满觉性当中,没有任何实有之法,既没有实有的菩提和涅槃,也没有实有的佛和非佛,更没有实有的生死轮回,以及非生死轮回。

　　——那么,圆满觉性,里面到底有啥呢?

　　——嘿嘿,本来呀,连圆满觉性都没有。

　　虽然如此,其中深意,需要明白。啥深意呢?您看,咱的圆满觉性当中,只是“本无”,而不是一潭死水的空无啊!啥叫“本无”呢?嘿嘿,就是说,看起来有,听起来有,闻起来有,尝起来有,摸起来有,想起来也有,不过呢?只是本来没有而已。换句话说,一切的一切,都是幻有啊!

　　一切幻有,不是没有,只是“本无”,本来没有而已。并不是不能有,而是呢?可以幻化出无穷无尽的妙有呀!哎,那就叫做诸佛的无量功德与妙用也,乃至于一切生死轮回,菩提涅槃,等等,一切世间法和出世间法,都可以随缘幻有啊!

　　——此乃佛境,不可思议。

　　——咱凡夫差在哪儿了呢?

　　嘿嘿,咱哪,把啥东西,都当做是‘实有\’的了。差就差在这“一念之差”啦。

　　哎,佛陀是一念无念,明明了了,清清白白,咱呢?是念念攀缘,念念分别,念念执着啊!所以,一切“本无”的幻有们,就随着咱的攀缘、分别与执着,而被‘实有\’了。

　　哎,人家本来是幻有,是通达而自在的;被咱给‘实有\’了以后呢?那就处处不通了,心境角立,矛盾重重啊。结果呢?咱不反省自己,反倒使劲地责备人家:哎,这老天爷不公平啊!我咋就发不了财呢?人家咋就亿万富翁了呢?我咋就这么累呢?人家咋就清闲呢?我咋就没生在某某国度呢?人家咋就那么民主与幸福呢?

　　——您这样在梦里斤斤计较,有何意义呢!穷梦、富梦,平常梦、风光梦,不都是梦嘛。

　　哎,这个‘计较\’,就是问题的根本,就是它,把人家一切幻有之妙法,给变成‘实有\’了。要想明白,并且看破、放下这个‘计较\’,咱哪,就继续学修《圆觉经》吧。继续聆听,世尊的谆谆教诲。

　　下面两段经文,乃世尊对于本章内容的小结。因为,金刚藏菩萨的三个问题,世尊已经解答清楚了。不过,对于那些疑问的来源,也就是咱的思维分别心,世尊继续予以破斥。

　　善男子!但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至,彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界!如取萤火,烧须弥山,终不能着。以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。

　　世尊说道:

　　“各位善男子!就算是那些声闻圣者,也就是阿罗汉所圆满证入的境界,也是不可思议的。即使有人,能够做到彻底断除并消灭,自己身心和语言的种种造作,也终究没有办法到达,那些声闻圣者,通过亲证所显现的涅槃。”

　　“更何况,怎么能够用有思维的分别心,来揣测如来妙圆觉心的境界呢!”

　　“这就好像,拿了一个萤火虫来,准备用它去烧毁须弥山一样,终究是做不到的啊!”

　　“像你们所问的这三个问题,表明了,你们是在用轮回分别之心,来发起轮回分别之见解。像这样,想要悟入如来广大寂灭的智慧海洋,终究是无法到达的。”

　　“因此啊,我告诉一切菩萨,以及末法时代的众生,首先要断除无始以来的生死轮回之根本,也就是思维分别心,然后,才有可能悟入妙圆觉心。”

　　关于“但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至,彼之亲证所现涅槃”这句经文,有两种不同的理解,法义都可以贯通。

　　前文是第一种,这里面还有一个常见的疑问:

　　——有人说啦,为啥“身心语言皆悉断灭”了,这相当了不起啦,咋还没有办法到达,那些声闻圣者,通过亲证所显现的涅槃呢?

　　——嘿嘿,您要知道啊,所谓的“身心语言皆悉断灭”,指的是断除了第六意识的妄想分别心,哎,也就是啥都不想的无念境界呀!那些无想外道们,就是这样修行的呀。他们成功之后呢,就做到了“身心语言皆悉断灭”,这就是无想定啊!将来离世以后,就会投生到无想天。但是,终究不是解脱。

　　这些外道的问题在于,只是断灭了第六意识妄想心,而没有觉悟到更加细微的第七识,其中具有不停的相续思量,这个相续思量,把第八识认做了自我,这就是俱生我执啊。哎,我执还在,细微地流淌着,就还没有到达二乘人的涅槃境界,天台宗所说的‘偏真涅槃\’啊。

　　第二种理解呢?依据憨山大师《圆觉经直解》所说,是这样的意思:

　　“就算是那些声闻圣者,所圆满证得的境界,其中啊,他们身心和语言的造作都已经断灭了,但是,终究也没有办法到达自证的涅槃境界。”

　　憨山大师的原话是:“且二乘身心已灭,尚不能至自证涅槃。”为啥呢?大师又补充道:

　　“二乘身心语言皆灭者,以断六识分别之心,七识已伏不行,故无觉观语言。但所证涅槃,乃第八识全体无明,认为涅槃。以二乘人无明,名字不知故,不能至亲证所现涅槃。”

　　——这些供大家参考。如何抉择,嘿嘿,您自定吧。

　　总之,即使是二乘圣者,阿罗汉的涅槃境界,也是不可思议的,用思维分别心,根本就无法企及。甚至,即使断除了思维心之后,也还是无法企及。为啥呢?

　　嘿嘿,因为:“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”呀!哎,这是宋代张拙大居士《悟道偈》里说的,相当中肯。后面还有两句:“随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空花。”哎,这就是妙用了。看来呀,这位张拙大居士,是仔细研读过《圆觉经》的,怪不得能够悟道呀!

　　所以,用思维分别心,就更加没有办法,契入妙圆觉心了。因此,世尊说,它就是生死轮回的根本,首先要断除它,然后,再来求证妙圆觉心。

　　——哎,此处相当微妙,一方面要断除思维分别心,另一方面,世尊在后文就会说到,还需要“若能了此心,然后求圆觉”啊!

　　哎,放下了思维心以后,不是啥也不干,而是要发起‘上求佛道,下化众生’之菩提心,这里面,少不了要适当地运用思维心呀。嘿嘿,您先放下它,然后呢?再不加造作地运用它,那时呀,即使分别,也没有了分别之相,就是无分别了。

　　——不懂?嗨,不懂好啊!因为不懂,正好用功。那些明明不懂,还自以为懂的人,嘿嘿,生死路险,您多保重啊。

　　下面,世尊继续破斥思维心的过患,咱仔细听,仔细学习。

　　善男子!有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气。非实心体,已如空华。用此思惟,辩于佛境,犹如空华,复结空果,辗转妄想,无有是处。

　　世尊说道:

　　“各位善男子!那些有所分别取舍的思维念头,都是从幻有之心所发起的,它们呀,也就是咱们前文所说的六尘缘影之心,只是虚妄攀缘六尘境界所落下的影子而已。”

　　“这个分别取舍的思维心,并不是真实心体,不是妙圆觉心,而是虚妄心,已经犹如虚空花了。”

　　“如果你们,运用这个思维分别心,去辨别观察佛陀妙圆觉心的境界,就好比呀,请求虚空花,给自己结出些果子来,一样地虚妄啊。”

　　“像这样,辗转往复地陷入于分别妄想当中,没有任何可取之处啊。”

　　哎,这段话,可谓是语重心长,意思并不难理解。

　　——各位兄弟姐妹,咱哪,尽力地要减少分别心的使用,逐渐学习直觉观察,心行爽直,内外一致,学佛修行,才比较容易入门啊!

　　其实,减少思维分别心,并不会让人变得愚笨,恰恰相反,爽直的心灵,其中充满了灵感和智慧。到那时,无论是工作还是学习,或者是艺术创作,乃至于待人处事,等等,都会变得得心应手,信手拈来,无不是智慧的流露啊!

　　最后,世尊对于本章内容进行小结:

　　善男子!虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。

　　针对金刚藏菩萨所问的三个问题,里面充斥着思维分别,因此,世尊在详尽解答以后,再次予以破斥,旨在引导咱们大家,彻底放下这个分别取舍的思维心。

　　世尊说道:

　　“各位善男子!大家要知道,像这样的虚妄分别心,它极其浮躁,里面充满了投机取巧的见解,根本就不可能成为契入妙圆觉心的修行方便啊。”

　　“像这样对于如来圆觉境界的虚妄分别,不是问法的正确方式。”

　　——各位兄弟姐妹,大家看看,世尊说得太妙了,“虚妄浮心,多诸巧见”——这不就是咱这个时代,芸芸众生的基本特色嘛!哎,踏实修学的人很少见,到处寻找窍门与捷径的人,遍满天下呀。

　　咱哪,千万要依教奉行,放下咱的虚妄分别之心,再来专注地,用爽直心,老老实实地依止经教,依止佛陀,依止常住三宝,依止善知识,本本分分地学习与修行。

　　——其实,这样的心境,距离咱本有的觉性,就不远了。哎,如是心,方能够契入如是法门啊。心与法相应,才能够开悟觉性;把所悟的妙理,落实到日常修行当中,所行与悟境相应,也就是所谓的“行解相应”,才能够得证三昧,乃至于得证圣果呀。

　　所以呀,达摩祖师就曾经说过,啥叫做祖师呢?嘿嘿:“行解相应,名之曰祖”,后面还有一句:“须明他心,知其今古”。不用解释,观者自明。

　　尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

　　在本章行将圆满之际,全面解答了金刚藏菩萨的三个问题以后,这时啊,按照惯例,世尊准备用偈语,把长行当中的法义重述一遍,于是,这样说道:

　　金刚藏当知!如来寂灭性,

　　未曾有始终。若以轮回心,

　　思惟即旋复,但至轮回际,

　　不能入佛海。譬如销金矿,

　　金非销故有,虽复本来金,

　　终以销成就。一成真金体,

　　不复重为矿。生死与涅槃,

　　凡夫及诸佛,同为空华相。

　　思惟犹幻化,何况诘虚妄!

　　若能了此心,然后求圆觉。

　　这个偈语的大意是:

　　“金刚藏菩萨啊,你要知道,如来寂灭无相的圆满觉性,它是没有生灭,无始无终的。”

　　“可是,如果有人,用轮回分别之心,去思维观察如来寂灭的圆满觉性,结果呢?圆满觉性似乎就随着思维心,而变成生灭回旋的了。像这样观察,只能到达轮回境界,而不可能契入佛陀的圆满觉性大海。”

　　“就好比提炼金矿的道理一样,黄金呢,并不是因为提炼才有的,而是金矿里面本来就有。虽说提炼出来的,是本来黄金,但是,终究还必须通过提炼,才能成功。”

　　“一旦提炼成为纯真的黄金,就不会再重新变成金矿了。”

　　“在圆满觉性当中啊,所谓的生死轮回,以及涅槃彼岸;所谓的凡夫,以及诸佛,等等,所有的一切,都是平等的空花相。”

　　“众生的思维分别心,本来就如同幻化,本来就虚妄,再用它来反复推测,乃至于提出了三个问题,等等,就更加虚妄啦。”

　　“如果你们能够了结这个思维分别心,然后呢,就可以求证圆满觉性了。”

　　为啥思维分别心一起,就无法契入圆满觉性了呢?

　　——嘿嘿,这就好比呀,水波起来以后,有人呢,非要在里面寻找清净的水面一样,依您看,能找到吗?

　　哎,倓虚大师说得好:“鱼鳖兴波寻静水,蛟龙乘雾觅晴天”哪,嘿嘿,把这种情形给说绝了,太形象啦,太生动啦!

　　各位兄弟姐妹,其中的关键在于,咱呢?只有一个心,就这一个呢?也是无形无相,无名无字呀。哎,究其本源,咱就方便地把它叫做圆觉妙心,就是本来佛呀。

　　于是,当咱发起思维分别心以后,圆觉妙心哪儿去了呢?嘿嘿,它随缘幻化成为您的思维分别心了。它俩,不二呀。同时,圆觉妙心犹如虚空一样,它可以幻化显现,显现成为思维心,但是,它不会被思维所破坏。就如同,水本身,不会被自己的水波所破坏一样。

　　不过,平静的水面,随着水波的兴起,就不见了,明照的功能呢,也就随之暂时失去了。哎,同样,咱的思维心发起以后,咱的圆觉妙心不曾被破坏,但是,圆满觉照的功能呢,也就随之暂时失去了。所以啊,咱呢,暂时还没有佛菩萨的不思议智慧呀!

　　——那该咋办呢?

　　——嘿嘿,进一步修学呀!逐渐消融如幻的分别心呀。

　　好,关于咱如何进一步修学如幻三昧,如何断除生死轮回的根本,下面,由本经的第五位大菩萨,即将成佛的弥勒菩萨,替咱大家,向佛请问上乘妙法。咱哪,继续洗耳恭听。