《摄大乘论》要义 入所知相分第四

　　若时证得唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得。

　　这是说的四如实遍智。你在作四寻思时，在心里思惟，你就能够契入名、义、自性、差别是不真实的，“若时证得唯有意言”，因为你长期的努力作四寻思观，最后超过了寻思的境界，“证得唯有意言”，这个“证得”就是通达，指通达了它们其实只是内心意识的分别。“尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立”，就是说，在这时候，你真的知道了名、义、自性、差别，其实都是虚妄的，都是不真实的，都是假立的。“自性差别义相无故”，为什么名、义、自性、差别都是假立的？“假立”就是假有、不真实，“立”是存在的意思，就是说，他们的存在是个假相而已。“自性差别义相无故”就是说，名的自性差别、义的自性差别，都是没有独立的体性的。长行中的“义相”就是离开了分别心有他自己的体性。这当然是没有的。离开了我们心的分别心，“名、义、自性、差别”都是没有体性的。你要是确实能证悟这个，就是四如实遍智。“同不可得”还是都不可得，都是不实在的。

　　由四寻思及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。

　　说，菩萨行者因为努力地修学四寻思观，进一步又修学四如实遍智，注意，四如实智是四寻思观修好后自然就显现出来了的。最后知道了似文似义都是内心意识的分别，这样他就可以悟入唯识性。这个入所知相我们要和所知相配合起来，这是说遍计所执性是毕竟空的，我们平时认为它是真的，我们现在用四寻思观、四如实遍智知道它根本就是遍计执，不是真实的，它只是我们内心的分别而已。对于三性其实就是只要证见遍计执空，其他的依他起性、圆成实性自然显现。也就是说，我们的修行只要对遍计执性下手就行了。

　　于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？

　　“于此悟入唯识性中”，就是说你已经明白了名、义、自性、差别都是唯识，都是内心的分别。“何所悟入？如何悟入”？“何所悟入”是悟入的境界是什么？“如何悟入”是问怎么样能悟入这个境界。

　　入唯识性，相见二性，及种种性：

　　到底“何所悟入”呢？这一句就说了，说悟入名、义、自性、差别都是识，这是很笼统的说法，具体有三种不同：入唯识性、相见二性、种种性。什么是“入唯识性”？下一句解释。

　　若名，若义，自性，差别假，自性差别义，如是六种义皆无故；

　　所谓“入唯识性”，就是指“六种义皆无”。四寻思观、四如实遍智，都是四，这儿怎么是六呢？六是指哪六？“若名，若义，自性，差别假”，就是“名、名自性、名差别；义、义自性、义差别”，这就是六。中间的这个“假”是说，“名，义，自性，差别”这六个都是依内心的分别而有的，都不是实在的，都是假安立的。“自性差别义”就是说自性也好，差别也好，都是假有的。“如是六种义皆无故”，我们习惯了这六种都是真，但实际上却根本不是真实的，它们只是我们意识的分别。这就是入唯识性。

　　所取能取性现前故；

　　这是第二种，“相见二性”。说，“名、义、自性、差别”都没有真实性，只是我们内心意识的分别，当这个意识一起分别的时候，就有了所取的相、能取的见，“相、见二性”就显现了。本来只是识，但识有所取、有能取，所取的是我们的妄想，我们称为相分，能取的作用我们称为见分。这就是因为无始劫来名言的熏习，心一动名言种子就现出种种的差别相，相一现出来，就有相分、见分。

　　一时现似种种相义而生起故。

　　这是第三种，“种种性”。我们的意识分别时，就有了能取、所取，能取、所取都是虚妄分别，虽是虚妄分别，但是在分别时，刹那一下子同时就现出来相似的、虚妄的“种种相义”，长行中的“一时”就是一下子，“种种相义”就是指能分别心在所分别境上一下子现出很多差别的所分别境界。比如说，咱们看见这桌子，一下子就觉出桌子、桌子上的书本、钢笔、日历不一样，这是一下子现出的。你要是再进一步思维观察，你会发现这“种种相义”的生起也是虚妄的、也是没有真实体性的。这就说了“何所悟入”的三种不同，但说实在的，三种并不是独立的，根本就是一回事儿。

　　如暗中绳显现似蛇，

　　问题是何所悟入、如何悟入。这儿就开始说“如何悟入”了。无著论师是说了一个比喻。比如说在昏暗中有一段绳子，你把它认成了一条蛇，就是现出了蛇的相貌。

　　譬如绳上蛇非真实，以无有故。

　　所现出来的蛇相根本就不是真实的，因为根本就没有蛇。

　　若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。

　　蛇相就是遍计执，你认清了蛇相是没有的，但绳相还是存在的。就是说，遍计执是没有的，依他起是有的。依他起的什么？别忘了，在所知相分那儿，一开始就讲，是“阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识”，可以说，依他起就是一切法唯识无义，就是我们的分别心。这分别心是缘起的、如幻如化的、不真实的、虚妄的。我们执著虚妄的一切法是真实的，就像把绳子认成是蛇。“若已了知彼义无者”，要是我们认清了蛇相根本是没有的，“蛇觉虽灭，绳觉犹存”，我们知道了蛇是没有的，但对绳子的认识还是有的。

　　若以微细品类分析，此又虚妄，

　　说，我们进一步再分析，发现这绳子也不是真实的。为什么绳子也不真实呢？

　　色香味触为其相故，

　　原来我们所谓的绳子，其实只是色、香、味、触所引起的认识而已，它是色、香、味、触组成了一个相貌而已。

　　此觉为依绳觉当灭。

　　我知道了它只是色、香、味、触引起的认识而已，它是色、香、味、触组成了一个相貌而已，当然不会再说绳是实在的了。

　　如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时，唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣，

　　这一句长行中的“犹如蛇觉”，在论文中、世亲释中、无性释中，都是“蛇”，但印顺法师的《摄大乘论讲记》中把“蛇”改成了“绳”，他是在原文处给改的，我觉得改论文这个作法不好，要是你觉得不通的话，可以在讲的时候给说出来，但不要改人家的原文。韩老的译本中，也是“绳觉”。我觉得确实“绳”比“蛇”要好。“如是于彼似文似义”，刚才说了绳蛇的比喻，我们在修行的时候也象这一样，我们在修习中，思维观察似文似义，长行中的“六相”就是色、声、香、味、触、法，“六相意言”就是指六相都是内心的分别。你这样观察，就可以“伏除非实六相义”，就是说，可以把不真实遍计所执六相之义都给伏除、消灭。这样你就知道六相都是唯识无义的、都是虚妄的、都是如幻如化的境界。“唯识性觉犹如蛇（绳）觉亦当除遣”，你知道了六相都是内心的分别，这就是依他起。蛇觉灭了，绳觉还在。你再用六相去分别，绳觉就没有了，就是说，你来分析这内心的分别，发现它也是不真实的，这就契入圆成实性了。“唯识性”指圆成实性，唯识性本是圣者亲证的，我们现在“说的唯识性”不是真的唯识性，我们现在“说的唯识性”，实际上还是意识的言说。

　　由圆成实自性觉故。

　　为什么分别心也会灭？“由圆成实自性觉故”，就是因为你证入了圆成实自性。你一证入圆成实自性，就知道一切戏论、一切分别心都不是真实的。

　　如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性，悟入唯识故悟入依他起性，云何悟入圆成实性？

　　这儿就是开始讲“悟入所知相”。所知相是讲三性的，三性就是三种存在。“如是菩萨悟入意言”，前边儿的比喻是一个整体，把三自性全包括了。那么，这个修行者他知道了我们所面对的一切，什么名呀、义呀等，都是没有真实义的，这样就知道了遍计所执是毕竟空的，这就是悟入遍计所执自性。“悟入唯识故悟入依他起性”，进一步你觉悟了一切法唯识，所取的境界和能取的分别心是不能分离的。我们都执著“所分别的色、声、香、味、触、法和我们能分别的心是没有关系的，你说也罢不说也罢，这张桌子它都是存在的”，这叫遍计执。现在你知道了所分别的境界和能分别的心是不分离的，他同我们的心是一体的，觉悟了这个，就是悟入了依他起性。你遣除了遍计执，知道一切法都是如幻如化的、不真实的。接下来就该悟入圆成实了，怎么才能悟入圆成实性呢？

　　若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生；

　　说，这位大乘行者，他灭除了“意言”，就是认清了现在所面对的一切只是意识的分别，“闻法熏习种类唯识之想”，“闻法熏习”就是多听佛法，听什么样的佛法、熏习什么样的佛法？当然是“唯识之想”，现在就是说，你要灭除唯识之想，当你把唯识之想灭除了，你就悟入圆成实自性了。注意，这时候是唯识当然还在，唯了别识还在，要灭除的是“唯识之想”，“唯识”给“唯识之想”，要分清。“尔时菩萨已遣义想”是指这时，这个大乘行者已经灭除了遍计执的“义想”了，灭除了遍计所执的义想才能悟入“唯识之想”。因为把义想灭除了，所以“一切似义无容得生”，义没有了，似义当然就没法生起了。“义”是我执、法执，“似义”是我执、法执在心里显出的影像，也就是对我执、法执的认识。最先你有我执、法执，你就可以有对我执、法执的认识，现在我执、法执没有了，当然就没有了对我执、法执的认识了。对我执、法执的认识是什么，就是“似（唯）识”，所以说，“故似唯识亦不得生”。所以说，我们是先观察遍计执毕竟空，我们内心所现的一切法如幻如化，这就是“已遣义想”，我们遣除义想，则“似义”也不能生起，似义不能生起，就是见识不能生起，这样，“似唯识亦不得生”，这样就悟入圆成实性。

　　由是因缘，住一切义无分别名，

　　因为你先破除了遍计执，所以就“一切似义无容得生”，进而“似唯识亦不得生”，因为这个缘故，“住一切义无分别名”，就是无分别智现前。“住一切义”就是真如、平等法性。因为无名所以无分别。或者我们称之为空性，这时是“言语道断、心行处灭”。

　　于法界中便得现见相应而住。

　　你悟入了圆成实性，就在平等法界里能够现见无分别智，与平等法性相应而住。“现见”的“现”就是无分别智。现在我们注意一下，平等法性到底什么样儿，我们不知道，佛陀就用语言给我们描述一下，他说是无分别智去现见，在我们的习惯中，只要是认识，就要有能认识、所认识，现在佛陀随顺我们这个语言、这个方式来介绍。实际上觉悟了圆成实相、平等法性的人是没有这个境界的。我们说，“于法界中便得现见相应而住”这不是分别吗？这也是分别，只不过是佛借用一下我们的语言而已。这里得注意一下，所谓住于法界，就是名、义都不存在了，这时候你就遍获众生心平等，遍获菩萨心平等，遍获如来心平等……接下来的一句长行就是这个。

　　尔时，菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，

　　“尔时”就是“于法界中便得现见相应而住”的时候，就是你在平等法界中以无分别智现见真如，无分别智和真如是相应而住的。“相应而住”就是“俱有、俱现”的。这句长行中的，“平等平等所缘能缘”，“所缘”的是真如，“能缘”的是无分别智，“平等”是无分别。说“能缘”的智是无分别的，注意，这儿是根本智，根本智是无分别的，“所缘”的真如也是无分别的。能缘、所缘都是无分别的，这就没有能、所的分别，这就是能、所双亡。无分别智现起，这就是“于法界中便得现见相应而住”，这就登地了。所以我们要记住这一点儿，登地之后就没有能、所问题。这里的“平等平等”，两个“平等”，是指能所双亡。

　　由此菩萨名已悟入圆成实性。

　　这时候，这位修行者就是悟入了圆成实性。这是不可思议的境界。

　　此中有颂：

　　这里有个颂子。

　　法，补特伽罗法，义，略，广，性

　　不净，净，究竟名所行差别

　　说，真如法界是在一切相皆不可得这种见解上安立的，也就是说，真如实际上是无以名之的，但不取个名字我们又没法说，没法说我们就不知道，于是佛就给安立了一个名字。说名既然是安立的，其实安立过很多的名字，这里就顺带说了十个名字。佛为什么要安立这么多名字？就是要告诉你这是安立，叫什么都没有关系。实在来说，这也是为了破我们的执著。世亲释中193页说，“如前所说住一切义无分别名，何等为名？几品类义？为答此问，以颂显示名类差别。”意思就是说，名只是假安立的，既然是假安立的，假安立了多少名呢？在无性释中440页说，“如前所说住一切义无分别名，今以伽陀显示此名自境差别。”意思大差不离。颂子中说了十个名，当然这只是代表，实际上安立名字很多很多。这些名字都是根据其所行境界差别而建立的。第一个是“法”，这就是指五蕴、十二处、十八界这一些，说这些都是“法”。第二个名字是“补特伽罗”，就是流转生死的众生，就是人我。第三个名字又是“法”，这个法是指佛陀的教法，给前边儿的那个“法”不一样，第一个“法”是指一切法，第三个法是专指佛陀的教法。第四个名字是“义”，就是法所诠表的道理。第五个名字是“略”，是指总名，张三、李四、王五、赵六等等都是“人”，我们就说一个名字“人们”，这就是总名，总名简单，所以叫“略”。第六个名字是“广”，是指别名，你是张三，他是李四，他是王五等等，张三、李四、王五、赵六这就麻烦多了，所以叫“广”。第七个名字是“性”，世亲释193页中说，“谓诸字本母”，无性释440页中说，“谓阿等诸字，是词句因故”，因为世亲、无性这么解释了，所以一般都把这个“性”说成是能生的根本，字母是文字的根本。佛教是度众生的，所以我们不妨把这个“性”理解成种性，就是五种性的“种性”，能不能成佛就看它了，它是成佛之因。第八个名字是“不净”，就是说凡夫为烦恼所染污。第九个名字是“净”，就指说圣者断除一切烦恼。第十个名字是“究竟”，就是诸法实相，实在是没有分别、没有名字的，没有名字太不方便，就安立一个。“名所行差别”，这些名字都是从所活动的境界差别中安立的。

　　如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相；悟入此故，入极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。

　　“如是菩萨悟入唯识性故”，这一位大乘行者证得了无生法忍，觉悟了平等法性，他也就悟入了所知相。一般来说，“悟入唯识性”就是体悟到了遍计所执是毕竟空的，见到了依他起。“悟入此故，入极喜地”，你经过长时期的对六波罗蜜的修行，悟入平等法性、悟入所知相了，这就登极喜地了。到这时就是入圣位了。“善达法界，生如来家”，这里到极喜地后的境界。“善”就是能，说，这时就有能力通达法界的真如实相，真的明白了什么是真如。我们现在只是在说真如，真正的真如什么样儿，我们不知道。有人说了，这是说食不饱，有什么用？不，有用，说食有促使你去找饭馆的作用，有促使你作饭的作用。我这个人老爱说胡话，有人就说我，你说这有什么用？佛教中的丑恶现象连一点儿也没有因为你的揭露而变好一些。我说，不，只要允许说，就比不让你说好得多，只要让你说，不一定啥时候机缘成熟了就可以改了，要是不说，佛教自己已经不知道佛教自己有病了，还认为自己很健康，这才糟糕。也就是说，我们说真如，比打妄想要好得多。到登初地后，这是真的亲见真如，“生如来家”，就象小孩已经生下来了，他自然会长的。菩萨说，有一众生不成佛，我就不成佛。你不成佛也得成佛，这不是你愿意不愿意的事儿。你刚登地，就是如来家刚刚有了你这个小孩儿，长吧。佛以真如为家，这位菩萨也证见真如了，所以叫“生如来家”。佛以度化众生为事业，菩萨他是要继承佛陀的事业的，这也就是“生如来家”。“得一切有情平等心性”，登初地就是圣人了，“一切有情”这里指凡夫，这一句是说，凡夫与圣人心性平等，无有差别。“心性”就是真如，真如是没有凡圣的差别的，就是在凡不减，在圣不增。这一句实际上是指菩萨没有觉得自己比凡夫高明，“得一切菩萨平等心性”，菩萨都是要度众生的，这位初得极喜地的菩萨也是要度众生的。这一句实际上是说，刚登地的菩萨并不觉得自己比其他大菩萨矮。“得一切佛平等心性”，佛是圆满的，初登极喜地的菩萨说虽然我现在还没有圆满，但我终究是要圆满的，我们在法性上是平等的。“此即名为菩萨见道”，这就是见道了。