《摄大乘论》要义 彼入因果分第五

　　彼入因果分第五

　　这个“彼入因果分”是讲六波罗蜜多的。咱们还是消文。

　　如是已说入所知相，彼入因果云何可见？

　　这是一个过度句。《入所知相分》是讲悟入唯识性的，里边儿也说到了，悟入唯识性不单单是修唯识观，而且还要“善备福智资粮”，具体该怎么备？就是修六波罗蜜多。这就是《彼入因果分》要说的主要内容。

　　谓由施，戒，忍，精进，静虑，般若六种波罗蜜多。

　　“彼入因果分”的内容就是布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。

　　云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？

　　提了两个问题。说，为什么凭六波罗蜜多就可以悟入唯识性？为什么六波罗蜜多能成为证悟后的果呢？

　　谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。

　　我们现在就得修六波罗蜜多。“谓此菩萨”，这位发了菩提心的修行者、菩萨，他只要发了菩提心，想得证圣位，一定得修学六波罗蜜多。“不著财位”，要指修学布施波罗蜜多。他对于财位都不贪著，“著”就是贪著，贪著就是贪爱、留连、执著。不著财位就是拿得起、放得下。“财”是财富，“位”是名位、地位。现在他发心学佛了，那就放下一切，专心学佛。我想起来厚黑教主李宗吾，他有一篇《求官真言》，第一就是“空”，空闲的意思。说，求官的人，一定要把一切事儿都放下，不工不商、不农不贾，不读书、不学习，一心一意专门求官。还要有耐心，不能着急，今天无效，明天再来，今年无效，明年再来。现在学佛也是，专心学佛，放下一切，还要发长远心。“不犯尸罗”是指修学持戒波罗蜜多。要守持清净戒法。身心清净，才能修学。“于苦无动”，这是指忍辱波罗蜜多。“苦”是不如意的境界，“动”是动摇。就是说我们遭遇了种种不如意的境界，这时候你要耐得住，不能因为受了点苦道心就动摇了。也就是说意志要坚定。“于修无懈”，这是指精进波罗蜜多。就是说在修行的时候，不能懈怠。“于如是等散动因中不现行时心专一境”，“散动因”就是令心散乱、令心向外攀缘。什么样是散动？就是说散动的情况怎么样儿？比如说你“著财位”，要挣更多的钱，想挣更大的地位。这些就是散动因。在这些散动因没有现行的时候，你能够镇得住，没有散乱的事情，你的心安住于一境上。这样你才能够修习禅定之类，“便能如理简择诸法得入唯识”，只有这样，你才能够生发智慧，才能够悟入唯识性、悟入一真法界。

　　菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。

　　修六波罗蜜多，先要有清净意乐，这样的话你的六波罗蜜多才是六波罗蜜多，不然的话，你那实际上谈不上波罗蜜多。“菩萨依六波罗蜜多入唯识已”，菩萨因了修六波罗蜜多而悟入唯识性，悟入唯识性以后呢，“证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多”，他还是得修六波罗蜜多。这时候的六波罗蜜多与以前的六波罗蜜多有点儿不一样。这是“清净增上意乐所摄”的六波罗蜜多。“清净”的“增上意乐”！“清净”就是没有烦恼来染污，“增上”是特别有力量。在登地之前是烦恼力量比六波罗蜜多有力量，登地后是六波罗蜜多比烦恼有力量。

　　是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。

　　“是故”，所以，因为有了清净增上意乐而所以，所以什么？所以对于这六波罗蜜多，说，假如说你没有对于六波罗蜜多现起加行，“设离”的“设”是假如、假如，“离”是远离、没有，就是指你在修六波罗蜜多的时候没有“现起加行”。没有现起加行是什么样子？比如说我们在修六波罗蜜多的时候，我们努力提升道心，精进努力，这样我们才能有布施多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多，这样才对。但是这儿是得了无生法忍的菩萨、入了圣位的菩萨，他已经证悟了唯识性，他不用刻意现起六波罗蜜多，为什么我们得刻意而菩萨不用刻意呢？“由于圣教得胜解故”，就是因为他对于六波罗蜜多法门有“胜解”――有特别有力的信解。“及由爱重，随喜，欣乐诸作意故”的“爱重”，就是爱重作意，“爱重”就是因为知道这个法门能够成就很大的功德，所以对这个法门产生敬爱、欢喜、恭敬、尊重等心念。这里指爱重六波罗蜜多。“随喜”，指别人在修六波罗蜜多法门，我也心里欢喜、赞叹。还有一个“欣乐”，就是说这位菩萨看见六波罗蜜多所成就的佛的境界，特别地欢喜，希望自己和一切众生都成就这样的功德、这样的境界。“恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满”，因为爱重作意、随喜作意、欣乐作意，所以菩萨不用别人鼓励，自己就“恒常无间”（即长时期、不间断）地“相应方便修习六种波罗蜜多”，“方便修习”的“方便”就是善巧的意思，就是有智慧的意思，要想善巧没有智慧你怎么善巧？现在就是说，你要有智慧地修习六波罗蜜多，而且得不断地修，“相应”是指与智慧相应，有智慧你就不会出错了。我们现在不是也经常有些好心作了错事儿的情况吗？菩萨因为这样修习六波罗蜜多，所以“速得圆满”。咱们凡夫不是这样，我们得“现起加行”，要勉强自己，这样才能修行，一没鼓励就偷懒。入圣位的菩萨，他们不需要特别勉强，自己就能够修行六波罗蜜多，因为他们是自觉的，所以他的波罗蜜多很快地会圆满。而我们不是。

　　此中有三颂：已圆满白法；及得利疾忍；菩萨于自乘，甚深广大教；等觉唯分别，得无分别智；悕求胜解净，故意乐清净；前及此法流，皆得见诸佛；了知菩提近，以无难得故。

　　前边儿说了“清净增上意乐”，下边儿这三个颂子就是来介绍清净增上意乐的相貌、的表现的。“已圆满白法”，“白”就是清净的、善的，这是说他作了很多的功德，圆满地作了很多功德。也就是说所作的确实的功德，这功德是纯的功德。我们现在作的很多事儿，很难说是纯然的功德，可能对这部分人有益，但对另外一部分人来说，可能就是伤害。而这位菩萨的所作纯是利益众生的，不会在利益这位的时候无意中伤害了另一个人，这不会。这是清净增上意乐的第一个表现。“及得利疾忍”，“利疾”是锐利、迅速、不迟钝；“忍”就是无生法忍。也就是说，有了清净增上意乐的话，可以很快就得证无生法忍，就是登地、入圣位。印顺法师说就是暖、顶、忍、世第一法的忍，这个“忍”是与智慧相应。这是第二个表现。“菩萨于自乘，甚深广大教”，这里的“自乘”就是大乘。注意，我们一般情况下是把大乘小乘对应起来，实际上大乘是把小乘给包容进来的，大乘就是整个佛法。就是说，发无上菩提心的菩萨，他对于自己应该学习的大乘教法，努力地修学。“甚深广大教”指大乘佛法宣说的甚深法性道理、一切法无我的道理，是大智慧境界。“甚深”是指般若波罗蜜多，“广大”，是指除般若外的其他五波罗蜜多。第三个表现就是菩萨对甚深广大的大乘佛法，努力地修学。“等觉唯分别，得无分别智”，这是第四个表现。“等”是平等、普遍，“觉”是觉悟，“等觉”就是普遍地觉悟。就是说，菩萨普遍地觉悟到一切法都是内心的分别而已，一切法都是无义的，他就这样作意思维，最后成就了无分别智。无性释454页中说，“得无分别智者，即是对治。”就是说，用无分别智可以对治一切执著。“悕求胜解净，故意乐清净”，这是清净增上意乐的第五种表现。说，菩萨有了清净增上意乐，就会有悕求、胜解。“悕求”，就是欲，善法欲，这里指欲得无上菩提。这悕求是由信心而来的。就象作生意，你看准了一个生意，相信它能发财，所以你去作，现在你相信这样作能得无上菩提，所以你就悕求得证无上菩提。“胜解”，就是特别决定的见解，你对它有绝对的信心。胜解是信心的因，悕求是信心的果。这个胜解是指菩萨对佛法、对第一义谛有有力的信心。对佛法既然已经有信心了，接下来的这个“净”字儿，就是指清净的信心，因为这是已经得证无生法忍了，所以，这清净的信心是与无分别智相应的。“故意乐清净”。“前及此法流，皆得见诸佛”，这是清净增上意乐的第六种表现。“前”指得无生法忍以前，就是登地以前。“此法流”则是指得证无生法忍时的情况。世亲释中说此法流是指在禅定中（世亲释205页原文是“言法流，谓定位中”），就是在禅定中见第一义谛。见第一义谛当然得在禅定里，在散乱心里是不可能的。“流”就是圣道，须陀洹不就是叫入流吗？就是入圣道。所以，“法流”是指三昧里的圣境。既然证圣了，当然就“皆得见诸佛”了。“了知菩提近，以无难得故”，这是清净增上意乐的第七个表现。“了知菩提近”是说，得了无生法忍，成就了清净增上意乐，见到了十方诸佛，有这个瑞相了，自己知道距离得证无上菩提不远了。“以无难得故”，成就了清净增上意乐，对于修六波罗蜜多广度众生觉得不难了。按原论文和世亲释，就只有这七种表现，但在无性释中是算出来了八种表现，在453页最后一行，他的八种相是把那个无分别智单独算成一相了。

　　由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：

　　前面这三个颂子，包括了清净增上意乐的七相。七相就是哪呢？下边儿说了。

　　谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。

　　“资粮故”是“已圆满白法”。“堪忍故”是“及得利疾忍”，有了堪忍，你不管遇见什么境界都不冲动。“所缘故”是“菩萨于自乘，甚深广大教”。这个是要学习的东西。“作意故”是“等觉唯分别，得无分别智”，这就是思维观察、就是修学止观。“自体故”是“希求胜解净，故意乐清净”，这个“自体”是指清净增上意乐本身的相貌。“瑞相故”是“前及此法流，皆得见诸佛”，这是得清净增上意乐后所现的瑞相。“胜利故”是“了知菩提近，以无难得故”，这就是殊胜利益。

　　如其次第，诸句伽他应知显示。

　　前面的颂子就是这次第，一一配合起来就行了。

　　何因缘故波罗蜜多唯有六数？

　　为什么波罗蜜多是六波罗蜜多而不是四、五或者是七、八？当然了，在其它的典籍中也不一定就是六波罗蜜多，在《大毗婆沙论》上就只有四波罗蜜多：布施波罗蜜多、戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、般若波罗蜜多。我们说的忍波罗蜜多，它给含括在戒波罗蜜多里了。有时候还说是十波罗蜜多。这里只说六波罗蜜多，为什么说六？下边儿有三个理由。

　　成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。

　　这就是三个理由。“成立对治所治障故”，“所治障”，所要对治的障碍。布施波罗蜜多就是要对治悭吝的障碍等等，般若波罗蜜多就是要对治愚痴邪见障。六波罗蜜多就能够对治这些障碍了，所以六波罗蜜多就够了。这个是断德。“证诸佛法所依处故”，“证诸佛法”就是要证悟诸法实相，证悟诸佛的境界。说，六波罗蜜多是成就佛法的因缘。你修六波罗蜜多就能成佛了，所以只要六波罗蜜多就可以了。这一个是智德。“随顺成熟诸有情故”，“随顺”就是随顺佛法去教导众生，以使众生得解脱。“成熟”就是自己得解脱、众生得解脱。这是恩德吧。这是说，用六波罗蜜多就够度众生的了。“证诸佛法所依处”是智德。“成立对治所治障”是断德。“随顺成熟诸有情”是恩德，断德、智德、恩德都有了，断德、智德是自利，恩德是利他，三德、二利都有了就是圆满了。这三条理由实在来说，妙老说他非常好，我当时确实没有感觉到好在哪儿，因为我通过这三句话，根本看不出为什么非要六，难道十波罗蜜多不能用这三条理由？我看完全可以。光这三句话当然是看不透的。我们得往下看。

　　为欲对治不发趣因故，立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓著财位及著室家。

　　这是解释断德“成立对治所治障故”的。“为欲对治不发趣因故”，“对治”就是消灭，把障碍给消灭掉。消灭什么障碍呢？“不发趣因”，要知道“不发趣”，就得先知道“发趣”。“趣”就是“向”，要到一个地方去叫“趣”，现在我们要到什么地方去？到涅槃那个地方去。我们这个地方是生死的地方，这个地方太苦了，我们要跳出生死到涅槃那个地方去，这就叫“发趣”。就是发出离心，发心出离生死，趣向涅槃。“不发趣”就是我不发心了脱生死得证涅槃。所以说，“为欲对治不发趣因”就是说，为了消灭我不发心了脱生死的因缘、障碍我发心修学圣道的因缘，“故立施戒波罗蜜多”，所以要成立布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多，也就是说，这两个波罗蜜多是对治“不发趣因”的。“不发趣因，谓著财位及著室家。”这个呢，是举了一些不发趣因的实例。说，为什么我们会有不发趣因呢？因为我们“著财位及著室家”。人的烦恼到底有多少？根本没数儿，这里无著论师说了两种：财位、室家。著财位就是对治财富、位置的执著，重点儿是财富。所以这一个是要用布施波罗蜜多来对治。布施是把自己的东西送给需要的人，这一个我们一定要注意，是送给需要者，可我们现在常常是送给不需要者，咱们看看自己是不是，怕多是锦上添花～～布施一般是财布施，同时还有法布施和无畏施（后边儿再解说）。为什么用布施可以对治著财位呢？位置能凭布施对治？这是因为你只要有财，财是可以换来位置的。比如说现在有很多大商人都去弄个人大代表当当、弄个政协委员当当。古今一例。“著室家”则需要用持戒波罗蜜多来对治。这个主要是梵行的问题，淫心不除、尘不可出，这很要紧。到最后我再把六波罗蜜多专门说一下。现在先不详细说。现在我们用布施波罗蜜多来对治“著财位”，用持戒波罗蜜多来对治“著室家”，这样就把“不发趣因”消灭了，那么就不能不发趣了，就愿意修学圣道了。

　　为欲对治虽已发趣复退还因故，立忍进波罗蜜多。

　　我们有布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多了，我们发心修学圣道了，可是呢，一遇到逆境，我们又退转了，说，这么苦，不想干了，这就是“虽已发趣复退还”，这可不妙，那么该怎么办呢？于是，为了对治这个情况建立了忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多。

　　退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，

　　退还因有什么样的情况呢？这儿举了例子。菩萨发心要度众生了，但正在流浪生死的众生呢，因为已经习惯了在生死，他们觉得生死是正当的，所以就处处“违犯”――违犯就是与菩萨作对，也就是众生打击菩萨。这时候有些菩萨就生起了不耐烦，想，我是为你们好你们还给我捣蛋，我不管你们了。这就是退心了。妙老还说了一种情况，就是说，菩萨开始的时候说法，是用慈悲心说的，说着说着呢，他看众生有不少的罪过，就用嗔心说法了。这也是退心。

　　及于长时善品加行所生疲怠。

　　这是另外一个例子。说，菩萨要弘扬佛法，要广度众生，自己还要努力修道，忙得很，这样呢，他太累了。“所生疲怠”，就是菩萨太累了，菩萨自己受不了了，因为疲惫而懈怠了。关于这一个，《四十二章经》中有个比喻，就是琴弦太紧了不行太松了也不行，必须处于适中的情况。为了对治这样的情况，所以建立了精进波罗蜜多。

　　为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故，立定慧波罗蜜多。

　　这一个是说为什么要建立禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。有些菩萨已经发大心了，而且也没有退转，但是呢，在修行的时候出现了偏差，就是迷路了。为了对治这个障碍，所以建立了禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。“失坏”，“失”是干脆方向错了，要往东，结果你走着走着方向转向西了。“坏”则是要往东结果方向有点儿偏，但不是正相反。在无性释456页中说，失坏因是外道（原文说，“如诸外道，是失坏因”）。

　　失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。

　　这是举了一下“失坏因”的情况。“散动及邪恶慧”，所谓“散动”，就是心老爱往外跑、向外攀缘。这样呢，道心就提不起来，令你正念丧失。“邪恶慧”就是邪知邪见。邪知邪见是怎么来的？最主要的就是：没得禅定的时候，静坐后在那儿分别，一分别就有了邪知邪见，这是他自己在那儿执著。还有就是得了禅定，得禅定者的分别心更厉害，他也会分别出邪知邪见，而且这邪见更可怕。所以说，我们修禅定的时候，要以经教为所依，经教可以规范你的知见。你要是什么经教都不读，只在那儿静坐，这是十分的靠不住的。佛说过，在没入圣位的时候，是不能离开文字佛法的。我们看经典，大菩萨们还去听佛说法呢，何况我们。我们一定要一切以圣言量为标准。为了对治散动，建立禅定波罗蜜多，为了对治邪恶慧，建立般若波罗蜜多。

　　如是成立对治所治障故，唯立六数。

　　这样呢，一算，发现为了对治不发趣因，建立布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多；为了对治退还因，建立忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多；为了对治失坏因，建立禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。这不就是六波罗蜜多吗？所以说只要六波罗蜜多就够了。

　　又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。

　　根据上边儿说的“成立对治所治障故”，只要六波罗蜜多就可以了。下边儿呢，还有其他的说法。这是因为“证诸佛法所依处”，所以得要六波罗蜜多。我们知道，要“证诸佛法”，般若（波罗蜜多）是最重要的，没有般若（波罗蜜多）不能够得悟圣道，但是，只有般若（波罗蜜多）是不行的。看长行。“前四波罗蜜多是不散动因”，说，布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多，这四个波罗蜜多是让心静下来的，它们是心不散动的条件。“次一波罗蜜多不散动成就”，这是说禅定波罗蜜多的。前四波罗蜜多让心不散动，心不散动自然就容易得禅定了。印顺法师是把“次一波罗蜜多不散动成就”解释成般若波罗蜜多。他是说，“不散动”就是禅定波罗蜜多，前四波罗蜜多是禅定波罗蜜多的因，而后边儿的般若波罗蜜多是禅定波罗蜜多（不散动）所成就的果。无性释中说是静虑波罗蜜多（原文见456页）。“此不散动为依止故”，说，这个禅定波罗蜜多可以让你的心不散乱。“依止”就是靠山，有了靠山你就安心，这里说禅定是靠山，要是有了禅定这个靠山，你的智慧就有力了，就可以把你的智慧发挥得相当的充分。“故如实等觉诸法真义”，这样，你就可以如实地觉悟“等觉诸法真义”。就是说，你就可以如实觉知，它是什么样你就觉知什么样儿。我们现在可不是的，明明是没有的，我们觉得有，明明是有的，我们却觉得没有，这就是颠倒见。真的如实知觉了，那你“便能证得一切佛法”。要证得“等觉诸法真义”，是凭般若的，但是，要没有禅定波罗蜜多，你是没有般若的，而要成就禅定波罗蜜多，你就得有前边儿四波罗蜜多。这是一个连环套儿。“如是证诸佛法所依处故，唯立六数”，所以，你就得有六波罗蜜多，少一个也不行。前边儿一个理由是从对治障碍的角度来说的，说从对治障碍的角度来说，不用多了，只要六波罗蜜多就够了（这是说十波罗蜜多用不上）。现在又从证悟佛法这个角度来说，说得有六波罗蜜多，少了不得够（这是说四波罗蜜多少了点儿）。

　　由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；

　　再看为什么要六波罗蜜多的第三个理由――随顺成熟诸有情。长行中说，“由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受”，这一句话是说得有人缘儿。你要想度化众生，你得给众生有良好的关系，让他们看见你就愿意接近你，这才行，如果他们一看见你就吓跑了，那还得了～～关系怎样建立？由施波罗蜜多而建立！这一个是很微妙的。在菩萨自己的角度来说，是布施波罗蜜多，财施、法施、无畏施，但在众生看来，他未必知道，可能有人会说你是在贿赂众生，这都有可能。宗萨仁波切说：我们现在能看到不少师父与弟子相互贿赂的情况，弟子尽可能作师父喜欢的事儿，师父会对这个弟子说，“我教给你一个经法，这个经法是从来没有给别人的”，其实这个经法根本就不重要，但这样可以使弟子高兴。这些我们都不要管，菩萨你只要自己内心里知道自己这是布施就可以了。你只要布施了，就“于诸有情能正摄受”，“摄受”就是接引、度化。可以把众生接引到佛法里来，就叫摄受。有人把这个还解释成折伏，说，对于心性柔和的众生，就接引摄受，对于暴恶的众生，就要折伏他。说，这是菩萨度众生的两个态度。最开始的时候，我觉得这么解释太牵强，凭布施折伏众生是不现实的，但我又考虑了考虑，觉得可能他们是指凭法布施折伏众生的烦恼。这也有点儿象。

　　由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；

　　说，菩萨一定修持戒波罗蜜多，有了持戒波罗蜜多，才能“于诸有情能不毁害”，就是说，菩萨不作伤害众生的事儿而去救护他们。

　　由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；

　　这一个是反过来了。菩萨持戒了，不伤害众生，可众生反过来伤害你，这怎么办？要有忍辱波罗蜜多。有了忍辱波罗蜜多，菩萨虽然遭到众生的伤害，菩萨也容忍了，并不会去给众生记仇。只有这样，才能度化得了众生。

　　由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。

　　众生伤害菩萨，菩萨宽容众生，一次、两次、三次……众生被感动了，于是也发心修学佛法，可是呢，众生有些力不从心，这是候菩萨有精进波罗蜜多，“能助经营彼所应作”，就是说，菩萨来帮助众生修行，这样众生感受到了菩萨的恩德，更容易接受菩萨的教化了。

　　即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。

　　前边儿说过，说这四个波罗蜜多是“不散动因”，那就把这四个波罗蜜多总结一下。“即由如是摄利因缘”，根据刚才说的这四个波罗蜜多摄受众生、饶益众生的情况，可以利益众生、可以接引众生到佛法里来，“令诸有情于成熟事有所堪任”，就是说，众生刚强，难调难伏，让他学佛很难很难，现在菩萨布施、持戒、忍辱、精进四波罗蜜多都用上，终于把众生感化了，他们愿意学佛了。对于解脱这件事儿，他们愿意作了。

　　从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。

　　说，众生在菩萨的教导下，信心大增，修学佛法了，“从此已后，心未定者”，从这儿开始，定不下心的众生，“令其得定”，在菩萨的教导之下，心也定下来了。众生之所以心定不下来，就是因为欲望，心老向外攀缘。“心已定者令得解脱”，有的众生心能定下来，那么在菩萨的教导之下，更上层楼，学习般若，渐渐就解脱了。“于开悟时彼得成熟”，开始熏习般若，从闻思修开始，心里的智慧慢慢增长，达到了需要的程度，就开悟了，开悟就是登地。

　　如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。

　　总之，这样随顺众生，慢慢教化，就可以使众生趋向正道，终得解脱。这样呢，我们发现，只要六个波罗蜜多，就可以了。

　　此六种相云何可见？

　　前边儿说了为什么是六波罗蜜多，现在要说六波罗蜜多的相了。这一句话是说，我怎么知道这是菩萨六波罗蜜多呢？它万一不是菩萨六波罗蜜多，而是声闻乘六波罗蜜多怎么办？那我不就抓瞎了～～它要是声闻六波罗蜜多，我修了半天，成罗汉了，这我不是走弯路了吗？所以，你得给我保证，这是菩萨六波罗蜜多。

　　由六种最胜故：

　　无著论师说，放心吧，六波罗蜜多绝对是菩萨乘，为什么呢？因为它有六种殊胜，所以这肯定是菩萨乘。哪六种殊胜呢？

　　一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。

　　第一是“所依最胜”，你要想修学六波罗蜜多，你的所依是什么？就是说，你得符合什么样的基本条件？菩提心！也就是说，没有菩提心是不行的。菩萨之所以要修学六波罗蜜多，就是为了成就无上菩提。这不是二乘、凡夫所有的。菩提心其实就是上求佛道下化众生之心。我们现在在作什么仪式的时候都有四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这只是念了念，菩提心可不是你念念就行的，这不是的。以菩提心为基础而修六波罗蜜多的，所以这肯定是大乘。《维摩经义疏》中说菩提心有名字菩提心、相似菩提心、分证真实菩提心等，实际上名字菩提心、相似菩提心根本就不是菩提心，所谓名字菩提心其实只是说是菩提心而已，名不符实。相似菩提心当然也只是似而已，根本就不是真的。我们把名字菩提心、相似菩提心都叫菩提心，只是为了鼓励学人而已。

　　二、由事最胜，谓具足现行故。

　　你发菩提心了，发心了接下来就是行动，你不可能说发心了而没有行动，要是没有行动则你的发心就可能只是胡说而已。这就有了“事最胜”。事最胜就是“具足现行”，比如说你修布施波罗蜜多，他可以把一切都布施众生，什么都可以布施。在经论中有说把自己的妻子儿女都能布施，现在不准这么解释，这样解释会给佛教带来负面影响，因为在以前是男权社会，妻子是被当成私有财产的，所以那么说，现在不要这么说。自己只能布施自己的一切。只要自己能布施自己的一切，毫不保留，这就叫具足布施，持戒、忍辱等都是一样的，六波罗蜜多都具足，就叫“具足现行”。“具足现行”这样的事儿是最殊胜的。

　　三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。

　　“处最胜”就是指他所作的一切所作处是最殊胜的，为什么说所作处殊胜呢？就是因为他的所作处是“一切有情”，有情众生是福田，菩萨是利益有情的，而且是平等地利益有情的。菩萨对众生作了什么呢？“利益安乐事”，“安乐”是说，菩萨现在这样作，众生现在就感到安乐。“利益”是说，菩萨现在作这事儿，可以让众生将来得到好处。总之，菩萨行六波罗蜜多，众生现在就能得到安乐，还能影响到将来，将来还能得到好处。我们现在作事儿就不是了，只为了眼前的一点儿甜头儿，什么都不顾了，象哪个皇帝说的，“我死之后，哪管它洪水滔天。”（法国皇帝路易十五）一般人不会象这样坏，但只顾眼前这现象还是很普遍的。当然，这也是因为智慧的缘故，我看不了多远。菩萨则是要顾及到长久情况的。你无衣无食，我给你衣食，但菩萨会在给你衣食的当下再点化你一下，使你的智慧得一点儿提升。这一个就是处最胜。

　　四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。

　　“方便”是指所为来说的，“善巧”是指智慧来说的。你做一件事，有智慧给没有智慧就不一样，差别很大。现在菩萨则是凭“无分别智”来作这件事儿的。“无分别智”的“分别”，比如说我布施，我觉得有布施者，有所施的财、法，还有一个受施者，三方面具足。我们就是这样，但菩萨不是，菩萨是三轮体空，施者不可得，受者不可得，所施之物不可得。这样作事儿就叫“无分别智”，这是最方便善巧的。这是圣者的境界。长行中说是“无分别智所摄受”，这个“摄受”就是加持，因为无分别智的加持，你才能把事儿作得方便善巧。

　　五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。

　　第五个是殊胜回向。为什么回向也殊胜呢？“谓回向无上正等菩提故”，就是说，因为菩萨行六波罗蜜多的回向是回向无上菩提。有些人发愿就是生天，所以他只回向生天。什么叫回向？佛教大辞典上说，“回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。”简单地话说，就是把自己的功德分出去。比如说我挣钱（功德），我把我挣的钱分给我的父母、家人化，这就是回向给了父母、家人，我要是再分给我的亲戚朋友们化点儿，那就是回向给了亲戚朋友，你要是分给所有众生，就是回向给所有众生了。现在菩萨就是把功德都回向给了所有的众生，回向无上菩提，这就是回向最胜。

　　六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。

　　第六是“清净最胜”，就是说，菩萨以菩提心为基础来修行，用无分别智来做事，可以断烦恼障、所知障，断了以后就没有这二障了，没有二障就是长行中的“无障”，这时候菩萨的心里完全是六波罗蜜多积聚起来的，这可不是凡夫、二乘人能比的，这叫清净最胜。这就是六种殊胜，因为有这六种殊胜，所以这样修行肯定成佛。

　　若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。

　　六波罗蜜多还有四句分别，什么叫四句分别呢？就是有四种情况。哪四种情况呢？无著论师这里拿布施波罗蜜多作例子来说。“若施是波罗蜜多耶？”如果这个人行布施了，这个人就是修波罗蜜多了吗？“设波罗蜜多是施耶？”波罗蜜多就是布施吗？这是个问题，解答说，“有施非波罗蜜多，应作四句”，说，实际上有的布施并不是波罗蜜多，这有四种情况。具体是哪四种情况呢？论文中没有说，我来给说。就是一、是布施但并不是波罗蜜多。这是指离六种殊胜的布施，本来该那样儿，结果你没有，这就不圆满，亏大发了。比如说有的人作慈善事业，但他是为了买个名儿以作进身之阶，政府就可能给他个政协委员、人大代表之类的当当。这肯定不是波罗蜜多。二、是波罗蜜多但不是布施，比如说持戒波罗蜜多、精进波罗蜜多，这很明显。三、是布施也是波罗蜜多。这就是依六种殊胜而修布施。四、不是布施也不是波罗蜜多。这就很广了。你不依六种殊胜而修持戒、忍辱等就是。这就是四句分别。

　　如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。

　　布施有这四句分别，其他五波罗蜜多也有这样的四句分别。

　　何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。

　　六波罗蜜多为啥是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这么一个顺序？难道不能是般若、持戒、禅定、布施、精进、忍辱？六波罗蜜多的次序能不能换换？打乱行不行？“谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故”，就是说，这六波罗蜜多，后一个是依前一个而生，般若波罗蜜多得依禅定波罗蜜多而生，要是没有禅定波罗蜜多，般若波罗蜜多是一定生不起来的。禅定波罗蜜多要想生起来，必须得有精进波罗蜜多，要有精进波罗蜜多，你必须得有忍辱波罗蜜多，要有忍辱波罗蜜多，你就得持戒波罗蜜多，要持戒波罗蜜多，你就得有布施波罗蜜多。这是按前生后的次序而说，注意，我说的“生”是引发的意思。无著论师说“前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多”，在印顺法师、妙老法师等，都又引了一下《大庄严经论》中的“后后波罗蜜多能清净前前波罗蜜多”。《大庄严经论》中的这句话给《摄大乘论》中无著论师的这句话意思是一致的。就是说，我要是能有持戒波罗蜜多，则我的布施波罗蜜多一定是清净的，我要是有忍辱波罗蜜多，则我的持戒波罗蜜多一定清净等，六波罗蜜多中，相对来说，布施波罗蜜多是最简单的。依次上进，最后到般若波罗蜜多。所以次序就是这样的了。

　　复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？

　　这是对波罗蜜多的名字进行训释，训释就是解释。下边儿呢，对总名、别名都进行解释。总名就是波罗蜜多，别名就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。先看对总名的训释。

　　于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。

　　先解释什么是波罗蜜多。说，实际上世间的生死凡夫，二乘的声闻、缘觉，也都是能够有布施、持戒、忍辱等，但是他们的所作都没有菩萨的殊胜、究竟，“能到彼岸”，可以从生死这儿到大菩提处。这是最殊胜的。世间凡夫因为没有菩提心，行布施、持戒、忍辱等等只能得人天善果而已。阿罗汉和辟支佛这些圣人他们行布施、持戒、忍辱等，比较殊胜，可以涅槃，但不能得证阿耨多罗三藐三菩提，这是因为他们没有这愿。只有菩萨可以得到阿耨多罗三藐三菩提，所以我们把菩萨所行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若叫作“波罗蜜多”。阿罗汉、辟支佛的都不能称为波罗蜜多。“波罗蜜多”就是到彼岸、最殊胜的意思。

　　又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施；

　　这是别名，先说布施。“能破裂悭吝”，“悭吝”就是小气，只要是自己的东西，统统舍不得给别人，那怕是自己根本就用不着的。就是不肯帮助别人，这个自然是烦恼法了。“悭吝”为什么是烦恼？因为是贫穷之因。说，用布施可以破除悭吝这个烦恼，你要是能布施，那就可以破除悭吝，没了悭吝，你来世就不会得“贫穷”的果报了。布施还有没有其他的好处？有，“能引得广大财位福德资粮”，先说“引得广大财位”。说，你只要布施了，就不但能破除悭吝、贫穷，将来你还能得到广大的财富，有钱了当然地位就高了，现在的人大代表、政协委员有多少是大款，穷人是不能当的。江泽民三个代表的第一条就是“代表中国先进生产力的发展要求”，看，上去就是代表富人！后边儿的“福德资粮”是说，你在佛法里受熏，这个习气可以引导你向于圣道。要是没有佛法的熏习，你可以作不少好事儿，这样你也可以得很大福德，因为有福德，所以你被福德给迷住了，因此你就颠倒放逸，这就不能向于圣道。你要是有佛法的熏习，同样是做功德，功德就会令你有智慧而不迷惑、不颠倒，这样你可以渐渐趋向圣道。所以，我们把这个叫布施。

　　又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒；

　　这是说持戒的。长行中说，“息灭恶戒、恶趣”。“恶戒”就是外道戒，最有名的是持牛戒之类的。说，以前有个人修行出了神通，他看见一头牛死后生到天上了，他就思维：牛也没有修行，他凭什么死后生天呢？琢磨来琢磨去，他发现原来是牛只吃草，于是他以后就只吃草，以期将来也生天。这就是恶戒。还有就是职业杀人者，比如枪决死刑犯人的行刑者，在佛法中这也是恶戒，因为你必须杀生，你不杀就犯国法。要把这些恶戒都息灭。“恶趣”是指你受持恶戒而得的果。你持恶戒，就到三恶道去受生。你要是持佛戒，灭了恶戒，也就灭了恶趣。“及能取得善趣”，你能够受佛法的戒律，就一定是在人天善趣受生，进而还能成就佛道。下边儿的“等持”应该是“及能取得等持”，“等持”就是定、三昧。说，你要是能持戒，不做非法的事儿，你就心安，在这个基础上，你可以静坐、摄心不乱，就很容易成就了。你要是干杀、盗、淫、妄等事儿，就造成人与人之间的冲突，你心就不安，烦恼的事就找你，你就修不成禅定。“息灭恶戒、恶趣”是灭恶，“能取得善趣、等持”是生善。善法能够灭恶，同时还能得到可爱的果报。施波罗蜜多是这样，戒波罗蜜多也这样。

　　又能灭尽忿怒、怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍；

　　这是忍辱波罗蜜多。说，忍辱可以“灭尽忿怒”，就是没有忿怒的烦恼，令心平静。忍辱可以没有“怨仇”，就是没有怨家。你一忿怒，你就制造了一个敌人，你们就相互找麻烦。你要是灭尽自己的“忿怒”，也就灭除了“怨仇”。“及能善住自他安隐”，自己没有忿怒，就自己安隐、自在，没有敌人（敌人是相互的，双方彼此是敌人），就可以使别人安隐、自在。这忍辱其实是说我们在处理问题的时候，要平静地处理，不要在忿怒起来的时候去处理。平心静气地处理问题，犯错误的可能性就小。

　　又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；

　　这精进波罗蜜多，“能远离所有懈怠”，我们经常是该作的事儿提不起劲儿，不想去作，放逸的事情倒作得不少，懈怠和放逸一般都在一起。你要是有精进，就把懈怠、放逸给对治了。反正就一个空间，精进不去占领，懈怠、放逸就去占领了，我们现在希望精进占领。我们有精进，除了远离懈怠外，还不会作“恶不善法”，“恶”与“不善”，一般来说是一回事儿，但在佛教中其实不善的范围比恶要大，这在因明中有的：不能出现第三种情况，只有善、不善，或者恶、非恶，绝不能有第三条路可走。这“恶不善法”包括已经生起的和没有生起的，没有生起也好，已经生起也罢，都要凭精进对治。“及能出生无量善法”，说，因为精进，消灭了种种的烦恼，没有了烦恼法，就只剩善法了，有善法就有种种功德。“无量善法”就包括已经生起的和即将生起的，或者说是世间善、出世间善。“令其增长”就是已生起的善令增长，未生起的善令生起，未生起的恶不令起，已生起的恶令消灭，这就是四正勤。这就是精进。

　　又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑；

　　静虑波罗蜜多，“能消除所有散动”，就是说能对治内心的散乱，“及能引得内心安住”，内心的散乱被对治了，心慢慢就静下来了，因为静而生起轻安，渐渐禅定就生起来了。

　　又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。

　　这是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多是最重要的，别的波罗蜜多其实都是般若波罗蜜多的基础。有了般若波罗蜜多，就可以“除遣一切见趣、诸邪恶慧”，“见趣”，就是各式各样的邪知邪见，象身见、边见、见取见、戒取见、邪见等都是。为什么叫“见趣”呢？这个“趣”，就是六道轮回，因为你有身见、边见等，所以你就在六道里轮回，故名“见趣”。“见”还有执著的意思，他认为自己的所见是最正确、最殊胜的，这叫“见”。“诸邪恶慧”就是种种邪恶的智慧。“慧”是观察决断，可是他观察的是什么？是怎样利用高科技犯罪，这些就是邪恶慧。“及能真实品别知法”，咱们给理解成“真实知法”、“真实品别知法”。“真实知法”是指能能见到诸法实相，这是根本智。“真实品别知法”则是后得智。“品别”就是各类，“品”就是类，各类皆不相同叫“别”，你通达一切法的差别相，这是凭后得智的。你成就了根本智、后得智，就不会犯错误，就是达到了圣人的境界，得大安乐、大解脱，所以叫做慧。