道次第

　　《道次第》修学的目标和重点

　　济群法师

　　——2006年讲于西园寺青年佛学进修班

　　《道次第》属于藏传佛教的典籍。说到藏传，不少人会等同于密宗，觉得我又不修密宗，不必学此。其实，本论是关于显教部分的建构，修学内容和汉传佛教相通。也有人觉得，我学净宗，抱定佛号即可，不用费心学教。还有人觉得，我学禅宗，一招直入如来地，何须次第步骤？

　　但我们要知道，一句佛号看似简单，但念得相应并不容易。因为阿弥陀佛是万德洪名，内涵极其深广。若不解其中深意，念的不过是一个符号，一些音节。这样的念，自然不会有份量，不会在内心产生什么作用。如果按照《道次第》的修学理路，对皈依、出离心、菩提心具备正确认知，以忆念三宝的心来念，以出离轮回的心来念，以利益众生的心来念，才能将心力调动起来，和弥陀心心相印，感应道交。

　　参禅也是同样，法门本身固然圆顿快捷，不拘一格，尤其在当前这个快餐文化的时代，这种迅速成就的方法，确实令人心向往之。但是，见性要见什么？成佛要成什么？如果对此模糊不清，是根本顿不起来的。末法时代的众生，多半烦恼深厚，习气坚固，没有相当的前期准备，即使有幸得遇大善知识，也无法直接指到那颗被尘劳层层包裹的心。历史上，言下顿悟的公案似乎不少，但对象都是尘劳很薄、根机很利的法器。而对那些烦恼坚如铁壁的众生，善知识的一指禅也是无能为力的。当然，根机并非固定不变，也是可以转化的。这就需要基础，也就是前行。

　　所以说，《道次第》对修学各个法门都有帮助。

　　本论全称为《菩提道次第》，其中又有《广论》和《略论》之分，基本架构相同，只是对义理的诠释和开显有广略不同。菩提道，即成佛之道。这是一条以凡夫为起点，以无上菩提为终点的道路。如何从起点抵达终点？各宗有不同修行方法。《道次第》的意义在于，为我们提供了一条常规道路。所谓常规，也就是适应面极广。对钝根固然合适，对利根同样需要，可谓三根普被，利钝全收。

　　一、道前基础

　　《道次第》包含修学要素、次第及实践方法，具有很强的操作性。依循这一套路，修学就不至徬徨迷惑、不得要领。其结构是由道前基础开始，依次进入下士道、中士道、上士道。如果把三士道的建构比做楼房，道前基础的作用就相当于地基。基础稳固了，才能拔地而起，更上一层。

　　道前基础的内容，主要包括端正闻法态度、认识暇满人身的意义和亲近善知识等。

　　1、闻法态度

　　首先是闻法心态，这直接关系到我们对法的接受程度。关于这个问题，论中从正反两方面作了阐述，也就是“离三种过，具六种想”。

　　三种过，为覆器、垢器、漏器。所谓覆器，就是充耳不闻，有如倒扣的器皿；所谓垢器，就是充满成见，有如污秽的器皿；所谓漏器，就是法不入心，有如残破的器皿。这是闻法必须避免的三种过失。事实上，这些问题在当今学人中依然普遍。

　　六种想，就是于己如病者想，于说法者如医师想，于教法起药物想，于修行起疗病想，于如来作正士想，于正法起久住想。这些都是必须具备的认知。惟有意识到现有生命存在的问题，意识到自己是无明的患者，生死的患者，烦恼的患者，才能对法生起迫切希求，把法师当做医生，把教法当做药物。这样，所闻教法才能真正起到对治作用。

　　2、珍惜人身

　　此外，我们还要认识到现有身份的价值，也就是《道次第》所说的“暇满、义大、难得”。这种能够闻法的暇满人身，本身就蕴含着巨大价值。可以说，成佛的价值有多大，这一身份的价值就有多大。因为它是成佛的基础，也是成佛的起点。如果仅仅用来生存，用来过日子，实在是对这一身份的极大浪费。人身的价值不在于生存本身，而在于通过生存去实现更高的目标。对佛弟子来说，这个终极目标就是成佛作祖，就是解脱一切烦恼，尽未来际地利益众生。

　　认识到现有人身的价值，当倍加珍惜，避免因无知而挥霍时光。因为人身难得易失，一旦无常来临，不知何时才能得生为人。无始以来，我们曾经历无数轮回，也错失无数机会。但过去的已然过去，我们能够把握的，只有当前这一念。

　　或许有人会说，我们还很年轻，来日方长，不必着急。事实上，谁能保证自己一定可以活到明天？世界上，每分每秒都有人因意外事故死去，他们在临终前，大约也不相信自己下一刻就要失去生命。所以，趁还活着的时候，赶紧用来修行，用来实现人身的最高价值。若不具备这一认知，或是懈怠，或是彷徨，或是被世间种种诱惑所转，很难提起勇猛精进之心。

　　3、亲近善知识

　　亲近善知识，也是学佛的重要保障。藏传佛教就特别强调依止法的重要性。关于这个问题，我觉得，在今天这种善知识难遇的时代，如果不确定对方是具格善知识，绝对依止是有一定风险的。佛典中，在强调依止善知识的同时，也强调依法依法不依人，强调“自依止，法依止，莫异依止”，为我们提供了另一套保障系统。

　　所谓自依止，不是说依赖自己的想法，不是跟着自己的情绪跑，而是说，修行首先要靠自己努力。世间有很多事可以请别人帮助，但还有很多是无法代劳的。饿了，必须自己吃饭；病了，必须自己忍耐；烦恼了，必须自己解决。修行同样如此。但是，当我们说靠自己时，千万不要以为是相信现前的感觉。因为凡夫的想法充满我执，充满变化。所以佛陀又告诫我们：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

　　这就需要法依止，要依法得解脱。但学法离不开善知识指导，由亲近善知识，而能听闻正法，这正是依止善知识的意义所在。我们是为学法而亲近善知识，不是为了建立某种个人关系，更不是为了任何世俗目的。作为善知识，不仅要对修行地图了如指掌，更要亲自走过。跟随这样的向导，我们就不必担心迷路，担心途中艰险了。因此，《道次第》特别将亲近善知识作为入道根本，也就是修行之路的保障。

　　二、两大目标

　　道前基础之后，进入正式的修行阶段，本论安立了上中下三个层次。下士道，即通常所说的人天乘，主要修学内容包括念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果。中士道，即通常所说的声闻乘，是以解脱为修行目标，主要修学内容为发出离心、念轮回苦等。上士道，即通常所说的菩萨乘，是以无上佛果为修行目标，主要修学内容为发菩提心、行菩萨行等。

　　三士道中，又以解脱和无上菩提为佛法特有的修学目标。因为下士道的念死、念恶道苦是为了激发解脱之心。此外，得到人身也是为了获得一次修行机会，而不是以此为足。

　　1、成就解脱

　　下士道的修行是为解脱奠定基础，而上士道的修行同样没有离开解脱，是将自己成就的解脱经验延伸出去，将解脱对象由个人扩大到众生。从这个意义上说，解脱正是佛法修行的核心之道。

　　如何才能解脱？这是很多人关心的问题。现代人最大的问题就是心态不好，时时纠缠于烦恼中，需要缓解，需要释放。那么，烦恼究竟是什么？怎样才能从源头根除？这就需要知道，烦恼从何而来。从表面看，烦恼似乎都是由某种外因引起，但根源就在于无明，在于我执。这个依托基础越坚固，烦恼生起的力量就越强大。一旦证得无我，烦恼就没有着落了。如果“我”不觉得被伤害，不觉得被欺骗，烦什么？恼什么？

　　心是烦恼生起的基础，但同时，心也具有解除烦恼的力量，那就是内心本具的觉性力量。禅宗说明心见性，所见正在于此。如果见到心的本质，面对各种念头和情绪时，才会拥有自主的能力。否则的话，时刻都会被它们带着跑，成为烦恼的受害者

　　修行，关键是把握生命的自主权。解脱道的修行有五分法身，分别是戒、定、慧、解脱、解脱知见。其中，核心内容就是空性慧，这是解脱的根本力量。那么，怎样才能见性？就像寻找一个从未谋面的人，到人潮如织的地方去找，无疑是相当困难的。这就需要不断清理现场，到目标所剩无几时，才能作出有效判断。戒和定的修行，正是起到简化内心环境的效果。

　　心是什么？就是由一个念头接一个念头组成，只是这种转换迅速而难以察觉，所以在感觉中是相续的。在这些念头中，力量并非均等，而是有强有弱，有大有小。尤其是我们特别在意的事，可能会长时间在心中徘徊不去。在武侠小说中，不少人一生就是为了报仇。换言之，他的生命就是被一个念头所占据。

　　这个念头从哪里来？不是说某个念头天生就有力量。念头也是缘起法，需要经历产生和成长的过程。比如我们与某人产生矛盾，生起一念嗔心。如果设法对治，就能化干戈为玉帛；如果耿耿于怀，嗔心就会得到滋养，得到强化。所以，念头都是我们培养起来的。只要不断赋予其能量，就会使它迅速膨胀，力大无比。

　　在我们内心深处，总会有一些阴暗而令人痛苦的心结，我称之为心灵陷阱。怎样打开这些心结？首先是通过重新思考来转换观念。比如对谁心怀不满，想起就寝食难安。这就必须认清负面情绪的过患，明白那是在折磨自己，对解决问题没有丝毫帮助。然后再依所学佛法进行检讨，从而化解情绪。同时，追寻烦恼产生的源头，从根本予以断除，而不是一味纵容。对那些不健康的需求来说，满足只会使之得到营养。所以说，凡夫追求快乐的方式，往往是在制造痛苦之因，和真正的快乐是南辕北辙的。

　　这就是一种心理治疗，当然还不究竟。究竟的治疗，必须开发空性慧并安住其中。具备这种无漏、无限的智慧，也就具备了解脱能力。

　　2、成就菩提

　　对声闻行者来说，一旦解脱，就所作已办，安享涅槃之乐去了。但对菩萨行者来说，不仅要成就解脱的智慧，还要成就利他的慈悲。因为智慧，所以不住生死。因为慈悲，所以不住涅槃。其实，每个人都有或多或少的悲悯之心，但这种悲心是被我执处理过的，是建立在个人好恶的基础上，狭隘而又渺小。怎样才能发起广大的悲心？首先要学会理解他人，接纳他人。

　　我们审核一下，自己有没有理解别人的能力？能够理解到什么程度？在什么层面可以理解，超过什么层面就不能理解？通常，我们最能理解的就是自己。不论自己做些什么，哪怕干了坏事，都能找到无数借口，但要理解别人就比较难。一方面，在程度上比较浅，只能初步理解；一方面，在对象上比较窄，对不感兴趣或有利害冲突的人就不愿理解，不愿同情。

　　再如我们对众生的接纳，有的心中只能装一个人，有的心中可以装两个人，有的心中可以装更多人，但无论装多少，终归是有限的，因为这种慈悲是建立于我执之上。而菩萨道的修行是要无缘大慈，同体大悲，也就是将自己和众生视为一体，没有任何好恶之分，亲疏之别。这就必须通过菩提心的修习来打破自我。

　　没有这个处处设置障碍的“我”，才能解脱自在，获得真正的自由。社会也在提倡自由，如言论自由，信仰自由等等，但这只能给大众提供一个宽松的环境，究竟的自由是在我们内心而非别处。如果内心还有执著和烦恼，即使生存环境再自由，我们一样会被烦恼所缚，成为我执的囚徒。自由，是相对不自由而言；自在，是相对不自在而言。我们想要自由自在，就必须铲除内心不自由、不自在的生长因素。

　　以上，简单介绍了佛法修学的两大目标。两者的共同点都是解脱，不同是在于，仅限于个人解脱还是发愿和众生共同解脱。

　　三、三士道修学提示

　　学习《道次第》，需要了解各个环节的修学重点，更要了解其中的内在联系。这样才能将不同的修学内容贯穿起来，环环相扣。

　　1、下士道重点

　　下士道的忆念内容，主要是念死无常、念三恶道苦、皈依三宝等。很多人不愿想死，觉得这似乎很不吉利。但不想并不能阻止死亡到来，事实上，死亡是每个人必须面对的现实。如果毫无准备，临终时就会措手不及，不想死，可又不得不死，实在是死不瞑目。

　　有人说，研究哲学就是为死亡做准备的。其实，生死也是一切宗教的永恒主题，是修行需要解决的重要内容。念死的修行，可以帮助我们审视现有行为的价值，使我们变得更清醒。通常，我们总是忙于工作，忙于家庭，忙于种种享乐。但所有这些，一旦死亡到来，又有哪一样可以带走？可以为我们安排未来去向？

　　或许有人会说，活着要有成就感。可成就感又是什么？今天面对不如你的人，似乎很有成就感；明天碰到远胜于你的人，又会带来失落感。只要追求成就感，必然伴随着失落感，伴随着挫折感。反之，如果拥有平常心，就不会有这些起伏不定的情绪了。

　　想到死亡，想到三恶道苦，想到生命在轮回中的处境，就会发现，寻找生命的依赖和归宿才是当务之急。在成长过程中，我们始终都在寻找依赖。少年时依赖父母，依赖老师；成人后依赖家庭，依赖事业。但我们所依赖的这一切是不是真正可靠呢？稍加分析就会发现，世间一切都是无常变化，不可保信的。乃至今世须臾不离的色身，最终也是靠不住，带不走的。惟有三宝，才是我们真正的依赖处。

　　三宝，除了佛像、经典、僧伽这些住持三宝外，还有内在的自性三宝。佛者，自性之觉；法者，自性之正；僧者，自性之净。我们依赖三宝，从究竟的意义而言，正是依赖生命内在的自觉力量。

　　2、中士道重点

　　从下士道的修行来说，念死无常、念恶道苦可以帮助我们对三宝生起信心。从中士道的修行而言，则能帮助我们生起出离心。出离不是出世，不是逃避这个世界，而是要出离生死，出离轮回。当然，如果我们发愿和众生不弃不离，像地藏菩萨那样“地狱不空，誓不成佛”，是属于菩提心的实践，另当别论。但我们要知道，菩萨在轮回中是自在的，而不是像我们这样身不由己，无法自主。有些人可能不相信轮回，那么，我们是否相信烦恼？是否感到众生在烦恼中互相折磨？相信我们都会有这样的感觉。事实上，轮回不只是外在的，因为烦恼就是轮回的实质，就是轮回的源头。

　　汉传佛教是大乘，不少人因此忽略了出离解脱的修行，甚至将出离心和菩提心对立起来。其实，两者并不矛盾。出离心是我要出离轮回、出离生死的愿望，而菩提心则是把这种愿望普及到一切众生。两者在目标上是完全一致的，只是出离的所缘不同而已。一是限于个人，一是由此及彼。就像我们的房子着火时，如果只顾自己赶紧脱身，就是声闻的出离心。如果不忍大众葬身火海，发愿带领他们共同出离，就是大乘的菩提心。

　　但不论发出离心还是菩提心，都要具备解脱的能力。否则的话，利他固然是一句空话，自己也是流转轮回，难以自保。

　　3、上士道重点

　　菩提心和出离心的差别，就在于出离对象是个人还是众生。两者不仅没有任何矛盾，而且，菩提心必须以出离心为基础。如果不愿出离，菩提心是不可能真切的。因为你还看不到轮回险恶，即使想着利益众生，但因为对世间充满贪著，这种利他心很快会因染污而变质。就像过去有很多起义军，开始也是想救百姓于水火，但得到一定利益后，就开始贪著享乐，腐败变质。这也是因为没有出离心的基础，一旦诱惑出现，就被欲望、烦恼和我执紧紧抓住，再也想不到众生了。

　　当你什么都没有的时候，想着利益他人似乎不难，因为只要关起门来想想，不需要有任何实际付出，也不需要面对形形色色的众生。但利他不是一套说法，必须面对众生去检验。菩提心的成就标准，就是对每个众生都能心生慈悲，而不是把众生度尽。如果那样，没有一个菩萨能圆满慈悲。因为众生是无量无边的，而且菩萨度众需要时节因缘，并非一厢情愿的事。你想利益对方，也许有的众生未必不乐意：你说佛法好，他还觉得吃喝玩乐好！你说修行好，他还觉得醉生梦死好！

　　如果不了解缘起的道理，即使有心利他，也可能处处碰壁。我以前讲佛法时，常常想：佛法这么好，怎么他听了没有感觉？后来才发现，所谓好与不好，关键是在他是否有这个需要，是否有这个认识。而不是说我们觉得好，对方也会觉得好。其中还涉及每个众生不同的根机，不同的福德因缘。

　　简单地说，菩提心就是出离心的扩大，是我要利益一切众生的愿望。当我们这么说的时候，是不是发自内心？是不是迫切想去实现？很多时候，我们会说这样那样的道理，但很可能只是说给别人听的，只是说说而已，并未想到进一步落实。所以，第一步要做的，是把这种说法变成发自内心的愿望。这就需要受菩提心戒，通过宣誓，在十方三宝前将这种愿望确定下来。然后还需要反复修习，使这一愿望落实于心行，并不断强化，不断提纯。对凡夫来说，即使生起一些高尚的愿望，开始也未必很纯，往往还夹杂着自我及贪嗔痴，这就需要提纯，把其中的杂质一一剔除。

　　所以，发菩提心有四个基本步骤：一是使愿望变成自己真正的想法，二是使想法成为心理力量，三是从普通心理成为强大的心理，四是从强大的心理成为单纯的心理，唯一的心理。这个过程，离不开空性正见的指引。

　　正见是帮助我们透彻生命真相，并对世间保持观照的认知。生命的延续是一个重复的过程，如果看不清其中真相，无非就是重复贪嗔痴，重复凡夫品质，在生命的低级重复中流转。学佛所要做的，是认识自身潜在的佛菩萨品质，然后不断熟悉，不断重复。所以说，修行就是一个摆脱错误、重复正确的过程。你重复什么，你就是什么。

　　结 说

　　对于人生来说，每天想什么、做什么极其重要。因为我们想过、做过的一切，都会在内心留下痕迹，形成心灵因果。说到因果，人们更多是从外在去理解，觉得现在做了什么，将来有什么报应。其实，和生命的内在因果相比，外在因果是微不足道的。

　　从佛法观点来看，我们的所思所行都是功不唐捐的。因为它是在内心播下一颗种子，是代表某种心理力量得到重复，也是决定生命未来的直接力量。我们未来会成为什么？关键就在于现在想什么，做什么。

　　生命是缘起的，想法会产生行为，行为会形成习惯，进而演变为性格，演变为人格，并决定未来命运。我们希望未来是什么，现在就应该从因地努力。过去的已然过去，未来的尚未到来。我们真正能够把握的就是现在，就是当下这一念。

　　《道次第》讲到三士道，我还加了一道，就是动物道。如果一个人以生存、过好日子作为生命目标，这种状态和动物是没有区别的。因为它们也会觅食，也会为生存忙碌，这是一切动物的本能。如果我们没有更高的生命目标，和动物实在没有本质差别。

　　我们已经得到暇满人身，仅仅用来生存，实在是极大的浪费。不要以为我们有多少钱，有多高地位，就代表了今生的价值。其实那都是身外之物，是梦幻泡影。真正的价值，是生命蕴含的成佛潜质。如果忽略这种内在宝藏而向外驰求，实在是得不偿失。当然，我们要在社会生存，没有相应财富是不行的，但不要将之作为唯一目的，那样就本末倒置了。

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻。希望大家好好珍惜，踏实修学。依循《道次第》的指引，在建立人道德行的基础上，进一步修习解脱道、菩萨道，完成生命品质的提升。

　　问答：

　　问：如何处理出离心和工作、生活的关系？

　　济：出离心并不是对世俗生活的厌恶，而是一种超越。如果定位不准，确实容易和工作、生活产生抵触。对于在家居士来说，出离心最好和菩提心挂钩。这样，我们在保持超然心态的同时，还有积极利益众生的动力。

　　问：大乘学人如何协调求往生净土、永不退转与大慈大悲、救度众生的矛盾？

　　济：往生净土、永不退转是一种修行境界，代表你已拿到极乐世界的绿卡，取得长期居留权。之后，就要发心到十方国土救度众生。尤其是不忘娑婆，想到家乡众生还在苦难中，需要帮助，需要救度。两者是不矛盾的。

　　问：什么是传承？需要经过某种仪式才能学习《道次第》吗？

　　济：真正的传承，在于你对法义的领会，而不仅仅是一种形式。《道次第》的内容和显教是相通的，我们完全有能力直接从法义本身去把握，那是最直接的传承。事实上，《道次第》所说的皈依、业果、出离心、菩提心、空性见，都是佛法的基本内容。宗大师的贡献，是将这些内容各就各位，使之次第井然，层层递进。所以本论的殊胜是在于建构，而不是法义本身。有些对藏传佛教盲目崇拜又缺乏教理基础的人，往往把《道次第》神秘化，这是不利于本论弘扬和大众学修的。

　　问：我很讨厌蚊子，怎么对它们生起理解和同情？

　　答：你讨厌蚊子，可它并没有爱憎的分别。在蚊子眼中，我们的身体不过一种营养美味的饮料。就像我们饿的时候回去找食物充饥，在蚊子的感觉中，我们只是可以吃的东西。就像很多人心中，觉得鸡是一道菜，从未想到鸡也是生命，也有喜怒哀乐，儿女情长。有没有人这么去理解鸡？以后你们注意观察，会发现它们和人没什么两样。有了这样的平等心，就能对蚊子乃至一切众生生起理解和同情，而不是从自我出发，本能地讨厌，本能地对立。

　　问：什么是“慈悲生祸害，方便出下流”？

　　济：没有原则的慈悲，很可能会纵容对方，对他有害无益。佛教虽然提倡大慈大慈，但对众生并不是有求必应。抉择标准就在于，能给对方带去快乐，带去利益。众生有很多要求都是无明的产物，一味满足是没有任何好处的。比如吸毒者需要毒品，我们能为他提供帮助吗？

　　方便就是多种手段。比如我们弘扬佛法，需要以各种方式加以引导，但也要有一定原则。如果不择手段，最后可能会出现很多不法行为，使佛教的神圣性受到玷污。

　　《道次第》修学释疑

　　——2008年秋讲于苏州道次第专修班

　　2008年秋，济群法师与苏州西园寺“《道次第》学习小组”成员座谈，并就学员在学习《道次第》及个人修行过程中存在的问题作了开示。本文根据现场录音整理。

　　问：为什么法师这几年在提倡《道次第》的学习？

　　答：之所以将《道次第》作为学习重点，是特别针对大众目前的修学现状而设置。在今天这个时代，我们所接触的信息量极为庞杂。事实上，不必说佛教各宗各派，仅一宗典籍都难以完整掌握。这种广泛而无序的涉猎，使学人普遍存在不得要领的问题。

　　而《道次第》的特点正是在于，为我们提供了一个常规的修学套路。

　　在人生道路上，似乎有无数可能的选择。但归根到底，无非是两个选项，一是轮回的道路，一是解脱的道路，这也是截然不同的两个方向。《道次第》所指明的，正是帮助我们走向解脱、走向菩提的道路。既有理论的引领，也有实践的指导。当然，这也是佛法所有经论的共性。而《道次第》的特色在于，它所提供的套路特别简明，且应用面极广。不仅适合业余学佛的在家居士，即使对专业学习的佛学院学生也很有帮助。

　　不少佛学院的学生，辗转读了好几个佛学院，经典看了很多，但对佛法的了解依然是局部而片面的，缺乏系统认识。这也是学佛过程中容易存在的误区，只是停留于书本性、知识性的学习，不具备融会贯通的能力。所以，在我们研究所的初级教育中，始终把《道次第》作为一门重要课程。

　　如何通过《道次第》的学习，使我们从轮回轨道中走出？

　　我们现有的每个心念，都是和轮回相应的，都是在建立轮回的因果。而学佛所要建立的，是解脱的因果，是和解脱相应的心念。在此过程中，不仅要有相关知识，更需要心行调整的技术，需要在不断重复中加以巩固。

　　当正念、正观尚未生起时，说得再多，也只是一种说法。因为你的状态仍在轮回轨道，然后说一些解脱的话。当然，如果本着交流探讨的目的来说，也是学习方式之一。但不少人对佛法有了一知半解之后，就热衷于夸夸其谈。这样的说，无异是井蛙语海，夏虫语冰，不仅没有任何力量，还将成为凡夫心的增上缘。因为你是以我执的心在说，以炫耀的心在说，以是非的心在说。最后甚至就会以为，佛法是用来说，而不是用来做的。

　　对修学而言，《道次第》所规划的框架是地图式的，不仅标明了起点和终点所在，还对其间经历的每个阶段有详细说明。我们所要做的，无非是熟悉这张地图，然后按图索骥地走下去。

　　我们所走的这条路叫做解脱道，其终点就是解脱。成佛，则是解脱的延伸，是把证得的解脱智慧和能力延伸到一切众生身上。

　　明确这个目标之后，进而需要了解它的方法和手段。在开始阶段，我们需要熟悉《道次第》所提供的书面知识，具体到每一步应该怎么走，论中都有清晰引导。进而，还须通过思维修和观察修来落实于心行。这种落实的结果，就是摆脱凡夫心，建立和解脱相应的心态。凡夫心，就是我们固有的贪嗔痴；和解脱相应的，则是依正见而有的正念。

　　心念虽有种种不同，但从本质而言，无非是两类。一是轮回以及和轮回相应的心理，一是解脱以及和解脱相应的心理。非此即彼，别无选择！

　　我们现有的，正是轮回以及和轮回相应的心理。学佛所要建立的，则是解脱以及和解脱相应的心理。这是两个无法兼容的系统，不摆脱轮回的心灵系统，就难以进入解脱的心灵系统。不少人对解脱有畏难情绪，对成佛更觉难以企及。事实上，每个人内心都具备解脱的潜力，成佛的潜力。关键是进入这个系统，然后将这一潜在力量激发出来，使之逐渐壮大。

　　问：本论的修学重点是什么？

　　答：《道次第》的学习，首先是要把握本论的主要内容。从道前基础到下士道、中士道、上士道，每一阶段的学习内容都是由诸多问题组成。如道前基础的重点是如何正确闻法，暇满人身的意义，然后是依止法。下士道的重点是念死无常、念三道苦、皈依三宝、深信因果。然后还要认识到，每个问题是帮助我们建立什么观念，在应用过程中又该完成怎样的心行转化。

　　此外，还要把握每个阶段的核心修学内容，如下士道的核心是皈依，中士道的核心是出离心，上士道的核心是菩提心。其中，又以皈依为一切修行的基础。皈依是代表生命轨道的调整，是从自我中心的凡夫轨道中走出，进入以三宝为中心的道路。这就需要对三宝生起信心，然后修习依止法。通过身心的依止进入修学状态，我们对三宝的信心有多少，就能获得多少佛法的受益。

　　这种信心和依止，同样适合对《道次第》的学习。因为凡夫心是跳跃不定的，很容易被诱惑，今天听到这儿有活动，明天听说那里来了上师，整天东跑西颠，最后一无所获。这就需要通过修习依止来排除干扰，摆脱诱惑。我们选择《道次第》作为这一阶段的学修重点，对本论及依止师必须生起信心，然后安心学修。否则，学习是难以奏效的。

　　问：《道次第》的学习适合什么受众？怎样将学修落到实处？

　　答：《道次第》是为大众施设的常规修学道路，就像建楼，先要把地基打好，然后进入第一层，再是第二层、第三层。若不遵循这一次第，修行就会因基础不牢而出现问题，或是修不上去，或是像地基不稳的楼房那样，随时都可能轰然倒塌。

　　当然，世间没有绝对的事。每个人的生命起点不同，说不定谁就是大菩萨再来。你看六祖慧能，听到《金刚经》就直接契入空性，并不需要经历多少基础建设的阶段。但保险起见，即使你上根利智的人，遵循这一次第也不会白费功夫。因为佛法修行不是说明心见性就什么都搞定了，其实，见性只是修行的开始而非终结。见道之后，还要清理无始以来的思惑、烦恼和生命串习。

　　靠什么解除串习？在证得空性之前，主要是通过受持戒律，通过念死无常、念三恶道苦的观修，使串习逐渐转弱，进而不起现行。《道次第》的业果部分就是告诉我们，从心念生起到形成生命现象的的因果关系。若将其中的轮回因果搞清楚，了知每种烦恼形成的基础，就能找到合适的对治角度，达到四两拨千斤的效果。

　　因为所有问题都在于我们的设定，以及对设定的执著，所以关键要使我们的认识与法相应。比如对暇满人生的认识，是帮助我们重新确立价值观。我们学习暇满、义大、难得之后，能否将这一思考落实到心行？仅仅知道暇满、义大、难得的字面意思是不够的，是用不起来的。那样的话，我们处理问题时仍会回到固有观念的轨道，而这个轨道就是串习，就是轮回。

　　学习《道次第》，是帮助我们建立和解脱相应的心念。关键在于，将其中法义转化为自身观念，进而在生活中不断实践。否则，学得再多也没用，把三藏十二部倒背如流也没用。

　　问：学习《道次第》的同时还在修四梵住，怎样使两种学修结合起来？

　　答：从修行来说，四梵住也是很好的法门，但在一定修学阶段，所学和所修必须是相应的。所以我们学习《道次第》时，应该针对《道次第》所说每一法进行观察修和思维修。否则就会像论中所说的那样，“有如驰马，先择马场，场所既定，辔勒乃施。倘于一处先习闻思，别于他方另求修证，异道以驰，如何而可？”一个人选了马场，却在别处跑马，前期所做的准备工作就派不上用场了。

　　《道次第》不仅有理论建构，本身就是次第分明、由浅至深的修心引导。如道前基础阶段的思维暇满、义大、难得，就是帮助我们确立价值观。每个人都有自己的价值观，我们觉得重要或不重要，有时间或没时间，做什么或不做什么，都是这种价值观的具体应用。正是这种价值观决定了我们的取舍，决定了我们的行为。

　　我们是选择轮回还是选择解脱？这是一个大是大非的问题。若能真切认识到人身价值，认识到轮回过患，自然会对修道生起迫切之心。在原则问题上确定下来，今后的修行就顺理成章，水到渠成了。否则，心还是会被轮回的盛事牵着跑。

　　因为执著就是所有烦恼的源头。如果我们透彻轮回本质，知道这无非是一个泡沫，其本质是痛苦的，还会患得患失吗？还会心存期盼吗？世间所有的束缚，都是因为我们在乎。因为在乎，就割舍不下，就难分难解。倘能解决这个问题，修行的最大障碍就迎刃而解了。

　　修行，不仅是坐在那里观照或念佛。如果观念没有调整到位，仍会不断制造烦恼，制造束缚。这也是很多人修行有年却习气依旧的原因所在。因为观念会制造心态，世间种种会对我们产生什么影响，关键就在于我们怎么看。如果这种设定来自无明妄想并被我们所执著，烦恼必会随之而来。反之，如果在面对一切现象的当下就具备正见，它就不会对你构成任何影响。当下就是解脱！当下就是清净！

　　我们现在既然学习《道次第》，就要严格按照论中的步骤逐一落实，才能保障这一阶段的学修效果。

　　问：解脱道与菩萨道是什么关系？

　　答：佛教虽有很多宗派，但无论什么宗派，都要汇归到解脱道和菩提道的根本。此外，还有作为基础的人天乘。这就是《道次第》建构的三士道的框架，一是做人的道路，为下士道；一是解脱的道路，为中士道；一是成佛的道路，为上士道。

　　三者又是怎样的关系？关于这个问题，不同宗派会有不同观点。在大乘佛教地区，不少人对声闻乘不以为然，觉得那是自了，是小乘。而在南传佛教地区，又有大乘非佛说的排斥。这和佛教在不同地区的传播情况有关，也和过去资讯闭塞、缺乏沟通有关。声闻学者所接触的，就是声闻圣典，自然以此为至尊。而在大乘佛教地区，从经中看到的则是以大乘为究竟了义，而声闻虽能成就解脱，却不像佛陀那样悲智圆满，自利利他，是为焦芽败种。

　　那么，解脱道跟菩萨道究竟应该是什么关系呢？

　　我觉得，过去那种将解脱片面定位为小乘修学项目的观点是不对的。事实上，解脱是三乘佛法的共同核心。不论大乘还是小乘，都需要通过正见修习止观，成就解脱，这是所有宗派的核心所在。声闻行者固然需要解脱，菩萨行者同样需要解脱。关于这个问题，宗大师在《道次第》中明确指出：“夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。”

　　可见，菩萨比声闻更应希求出离，希求解脱，因为他们还有责任将这份解脱的经验和能力带给众生。所以，大乘佛法的不共之处是在菩提心，也就是利他之心。如果你已成就解脱或具备解脱经验，就有责任进行传播，广为弘扬，成为解脱的推销员，成为解脱的播种机，使众生从中得益。

　　怎样才是最好的利益众生？不是说给他吃的喝的，这些帮助很多人都有能力来做。给予众生长久的帮助，就是传播并教授解脱的经验。正如《金刚经》所说：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生，若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”可见，发菩提心就是要令所有众生进入无余涅槃，彻底平息生命内在的迷惑烦恼，获得解脱能力。

　　如何帮助众生平息生命内在的迷惑和烦恼？不仅要拥有理论知识，还要具备相关的能力和经验。否则，众生接受这种知识后可能还是不会用，还是等于零。具备这种能力后，还应进一步发起菩提心，将经验传授给众生，而不是独享解脱之乐。

　　从这个意义上说，菩提心就是出离心的一种延伸，菩萨道就是解脱道的一种延伸。如果忽略解脱基础，自己尚流转六道，无力出离，拿什么利益众生？那样的菩萨，不过是泥菩萨过河，自身难保。

　　问：什么是正见？什么是佛性？

　　答：正见是帮助我们简别是非的尺度，也是指导我们认识真理的方法。从世间层面来说，正见就是与事实相符的认识和观念。从出世层面来说，正见就是空性见，是断除烦恼、证得解脱的能力。

　　佛陀施设教法的目的，无非是要指引众生破迷开悟，证得宇宙人生的最高真实。但众生根机有种种不同，于是，就会根据不同对象，提供契合各自根机的认识角度及解决方法。不同的见，正是代表不同的认识角度。在《阿含》经典中，是以苦空、无常、无我为正见。而我最近在“第三届菩提静修营”所讲的“《心经》的般若正观”，则是以般若正观作为观察方法，在认识每一事物的当下，了知它是无自性的，是空的。

　　佛性出自如来藏的见地，这一系统的经典认为，众生内在的佛性是本自具足，圆满无缺的。这个观点会给学人带来极大信心，而弊端在于容易形成我执，形成常见。如果认为众生内在的佛性是真实且常恒不变的，就会落入常见，这和外道的我执并无本质不同。只有在无所得的状态中认知生命内在的觉性，才不容易出现弊端。在有所得的情况下，你执著一个什么，其实都是我见，是妄想。《道次第》属于中观应成见，和如来藏的见地并不一致。

　　问：正念和菩提心在修行中有什么作用？

　　答：我们希望解脱、成佛，就必须发展和解脱、成佛相应的心理，然后不断巩固。这种正念的成就，也是对治妄念的力量。否则，当妄念生起时，你靠什么去对治？逃避是不起作用的，根本的解决之道，是依正念来对治。

　　正念的选择，又和我们的价值观有关。因为心念的建立需要有背景。你要什么？如果你要的是五欲六尘，那就是妄念之根，就会源源不断地从中萌发妄念。反之，如果你觉得五欲六尘虚幻不实，它就不会在你内心形成相应的念头。

　　修行是要善用其心。轮回的根源在哪里？就是我们内心的迷惑和烦恼。如果我们不想轮回，首先要解除内心制造轮回的根源。这就要对人生方向有明确选择，并落实到脚下。其实，路就在我们当下的每个起心动念。正是它们，决定了未来生命的发展方向。因为每个心念的不同属性，都左右着我们的人生道路，影响着未来的生命方向。

　　所以，修行就是修正我们的心行，不是修正别人。认识到这个道理后，修行就不再是一件很难的事了。难的原因是什么？就是因为我们不清楚，因为用力方法有误。

　　菩提心虽是上士道的内容，却贯穿着整个《道次第》。无论学修什么法门，也无论做什么，都要在菩提心的统摄下进行。

　　我们的内心有两种心态，一是凡夫心，发展这种负面心态，会将我们导向轮回。一是善心所，发展这些正面心态，会将我们导向解脱。发心，就是我们做每件事时选择哪种心，发展那种心。同样一个行为，若以贪心去做，就是在发展贪心，最终成就的也是贪心。若以菩提心去做，就是在发展菩提心，最终成就的也是菩提心。

　　从这个意义上说，发心正是修行的根本所在。

　　问：怎样理解佛法所说的精进？

　　答：佛法所说的精进，是在智慧指导下，所解决的是我们的不良串习。所以它是有特定内涵的，不是世间所有努力都能称为精进。

　　简言之，精进就是断恶行善的努力，正如四正勤所说：未生恶令不生，已生恶令断灭，未生善令生起，已生善令增长。我们所要止息的，是轮回以及和轮回相应的串习；所要成就的，是解脱以及和解脱相应的正念。怎样解决和轮回相应的串习，培养和解脱相应的正念？这就必须通过对《道次第》每一法的思维和实践来完成。

　　我们需要知道，这一法义是要帮助我们形成什么观念，形成后又如何应用，这个过程离不开思维。一旦将法义落实于心行，发自内心地认识到这一观念的重要性，无须太多努力，它都会持续不断地产生作用。我们应该都有这样的经验，凡是我们不觉得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，过耳即忘。而那些我们觉得重要的事，不用特别想着，也会时时浮现心头，徘徊不去。比如明天要参加一个重要活动，晚上往往会辗转难眠，你告诉自己：睡吧，不要想了。能不能马上睡着？为什么做不到？因为你觉得这件事确实重要，确实还是放它不下。

　　其实，修行就是要把这样的心理调动起来。真正调动起来后，就不用着急了。而在调动之前，必须如救头燃般精进努力。若能深刻意识到生命在轮回中的险境，意识到暇满人身蕴含的价值，自然就会全身心地认真对待。

　　精进不是著相，著相的精进很容易出现问题。所以精进也要中道，不急不缓，就像弹琴一样，弦不能太紧也不能太松。

　　问：如果对别人的事，觉得对方处理不善而为之惋惜，是否也是一种执著？

　　答：你觉得惋惜，可能是出于你的同情心。你可以给他一个建议，一个忠告。关键是确定自己本着慈悲心在做，至于怎么表现，并不是最重要的，方式可以有很多。但如果你觉得他一定要这么做，不这么做你就感到难过，感到痛苦，那就落入执著了。

　　菩萨以悲悯心帮助众生，但这种悲悯是建立在无所得的智慧之上。无所得不是说没有结果，而是结果再好也不执著。你的心不粘到结果上，不粘到你所做的事情上，因为一切法的当下都是空性。菩萨安住在空性中去度众，去行种种利他事业，只是在慈悲心推动下的自然反应，并不会粘着于事情本身。在做的过程中，当下就是无所得的。不是说没结果就无所得，有结果就有所得，那就不是菩萨了。

　　《道次第》修学意义

　　——2008年秋讲于厦门道次第专修班

　　济　群

　　首先恭喜大家进入“道次第专修班”学习，同时也希望大家通过这一阶段的学习，真正走上解脱之路，菩提之路。无始以来，我们始终在轮回中流转，经历了无数的悲欢，无数的苦乐，无数的生死。虽然一直在寻求离苦得乐之道，但因为不曾皈依三宝，没有佛法作为指导，始终无法从中出离。即使在那些已经信佛、学佛的信众中，也往往由于缺乏善知识引领等种种原因，修学不得要领，难获法益。于是乎，依然被习气和轮回的力量所牵引。

　　轮回之所以有着巨大的力量，原因就在于我们内心的惑业。所谓惑业，就是因迷惑造作的业力。我们在挣扎，在哭嚎，也在寻求，在探索，可无论怎么努力，都难以脱身而出。正如佛经所说，凡夫在轮回中，就像老象落入泥潭，越挣扎就陷得越深，越难全身而退。

　　什么叫轮回？轮回不仅是一种现象，根本还在于，它是一种制造轮回的心理。这种轮回不在别处，就在我们的身上，在我们的身边，在生活的每个当下。包括家庭的轮回，情感的轮回，事业的轮回，人际关系的轮回，等等。

　　所有这些轮回，都是代表我们内心的一种迷惑和执著。因为迷惑而执著，因为执著而追逐。在追逐执著对象的过程中，这种执著又会随之增长，使我们进一步再去执著。从起点走向终点，又从终点走向起点，就像不断转动的车轮，循环往复，不曾少息。

　　从这个角度说，轮回就是生命的重复。而凡夫的轮回，更是生命的低级重复。所以，我们必须深刻认识到轮回的过患。虽说在座的每一位可能生活处境不错，但这种快乐是建立在无明基础上，是短暂而微不足道的。佛经中有个比喻，就像落井的人抓住一根枯藤，虽未立即落入井底，但井上有猛兽虎视眈眈，井底有毒蛇翘首以待，而手上抓着的这根救命绳索还被老鼠不断啃噬。在这危机四伏的时刻，井边一个蜂窝正在往下滴蜜。这一点点甜蜜，居然就让他忘记所有险境，忘记当务之急是从井中脱离。

　　我们可能不相信世间竟然会有如此愚痴不堪的人，事实上，凡夫的生命状态正是如此。在今天这个世界，外在环境已危脆不堪，内在烦恼也日益深重。直面这种危机，正是寻求解脱的重要前提。否则，我们就会安于现状，得过且过。因为世间有的是轮回伙伴，有的是各种让我们暂时忘记痛苦的浮华表象，让我们误以为，此处就是家园，就是归宿。

　　学佛，是要从生命的不良状态中走出，走向解脱，走向菩提。这是一条需要上下求索的艰难征途，其难度就在于惑业力量太大。在这个充满诱惑的时代，外在环境极其复杂，学佛环境同样复杂，到处充斥着种种似是而非的说法，令人不明真伪，难辨正邪。

　　在林立的知见前，我们如何选择？靠什么标准选择？多数人都是跟着感觉走。但我们要知道，这是十分危险的。因为人最大的问题就是自我，凡夫心正是建立在自我的基础上。我们相信自己，事实上，我们无始以来一直都在相信自己，相信所谓的感觉。但结果却使我们在轮回中流转不休，没有出头之日。

　　学习《道次第》，就是帮助我们找到走向解脱的捷径。如何才能使修学走上正轨，顺利前行？首先是对这部论典生起信心，而且是坚定不移的信心。否则，我们最后还是会被感觉牵引，在不知不觉中偏离方向。

　　我经常强调学佛起点的重要性，因为起点就决定了你的终点。如果这个起点是以自我为中心，无论我们做的是什么，最终都会成为凡夫心的增上缘，进而发展出轮回的结果。如果这个起点是以三宝为中心，并在前行过程中保持正确方向，才能使我们走向解脱，走向菩提。

　　在学佛过程中，方法、目标、态度、重心是我们必须高度重视的。如果在这几个环节出现偏差，无论做什么都是表面文章，都没有实际力用。

　　大家通过之前两年的学习，增长了不少佛法知识。但如果对学佛的重心不够明确，也就仅仅是增长了一点知识。那样的学习，不过是泛泛地学一学，永远是在被动而非主动的阶段。虽然学了不少课程，但生命究竟有多大改变？从佛法中究竟得到多大受用？

　　学佛的效果，不在于知道多少名相，背诵多少经典，关键还在于我们能否用得起来，这才是学修的关键所在。所以，我们不仅要准确理解法义，更要将法落实到心行上，切切实实地用起来。

　　如果法不能成为改变生命的增上缘，很可能会成为我执的增上缘，觉得我学了佛法，那些没学佛的不如我。事实上，不少学佛者都有这种“信仰优越感”。

　　所以，我们需要明确学佛的重点。这个重点是在我们内心，而非书本。经教的作用，只是帮助我们了解心的种种作用和误区，帮助我们拨开迷雾，正视生命存在的过患和缺陷。

　　《道次第》中，讲到闻法必须具备六种想。其中之一，就是把自己当做病人，当做无明大病的患者。惟有看清这一现实，才能通过修行来解决问题，解除生命内在的轮回之因，进而成就佛菩萨那样慈悲智慧的品质，那样解脱自在的人生。

　　法在内心有一分作用，生命就会得到一分改善。这也就是佛法所说的现法乐住，你有一分实践，内心立刻就能感受一分法喜。不必等到临终才能检验，不必等到死后才能证明。所以我现在提倡的是当下因果，当下解脱。如果方法正确且真正用心，必能获得法喜，从中受益。

　　温州“《道次第》学习班”就是个成功例子。这个班学习不过半年，其中不少都是社会上的成功人士，原来虽然也跑寺院，修供养，但并没有多少佛学基础，对佛法内涵也没有多少认识。通过半年来抓住重点、一门深入的学习，他们确实感受到极大法益，得到极大受用。

　　所以学习不在于时间长短，关键是方法正确且真正用心。否则的话，往往越学越没有感觉。因为你所听到的这一切，都不曾用得起来，都无法对治烦恼，解决问题。这就会使我们对闻法产生怀疑，产生疲倦，最终退失道心。这样的情况，不仅在家众有之，出家众也不乏其人。看的书很多，听的法很多，但最后只是一种说法，一个形式，只是给自己加上了一点佛法的包装。解下这个包装，内在的一切依然故我，毫无改变。　　这样的学修，即使学得时间再长，也只是做做表面文章。我出家后，在佛学院呆了近三十年，学的经教不少，参访的善知识也不少。近年来之所以特别提倡《道次第》，正是有感于大众学修中普遍存在的弊病。

　　弊病主要有两类，一是不得要领，二是偏执一端。因为法不入心，最后就学出一大堆凡夫心来。由此，我深深体会到佛法基础建设的重要性，并将弘法重点转向修学次第的引导，及皈依、发心、戒律、正见、止观这五大要素。尤其是前三项，是一切法门修学绕不开的基础，也是修学佛法的重中之重。

　　如果我们不了解这个重心，不了解生命的过患，学佛就不容易走上正轨。或是若有若无地学一学，或是把经教当做一种说法，或是干脆学到名闻利养中去。所有这些问题，都是因为重心没有摆正。不曾找到切实的支点，自然会四处晃悠，没有着落。

　　此外，态度必须认真。佛法要说难，确实也难，八万四千法门怎么会不难？古德说：难难难，十担麻油树上摊。学佛就像把麻油摊到树上让它不掉下来一样，如何不难？我们需要面对的，一方面是无量法门，是三藏十二部典籍；一方面是内心的烦恼惑业，是无始以来所形成的轮回力量。要从这种惑业泥潭中脱身，谈何容易？

　　但我们不要一听到难就失去信心了。古德又说：易易易，百草头上祖师意。因为每个生命内在都具足佛菩萨那样的潜在品质，这也就是佛陀悟道时所证得的，一切众生皆具如来智慧德相。所以说，佛菩萨始终在我们的六根门头放光，只是众生被无明所蔽，看不到生命真相而已。

　　如果我们认准之后，修行就不再是无从下手的难事，成佛也不再是无法企及的梦想。成佛，是生命的觉醒，是开显我们的自家宝藏，而非成就外在的什么，不是无中生有，不是造就全新产品。我们所要成就的，只是本然现成的东西。

　　所以，这项任务也难也易，关键是方法正确。如果没有方法，我们要爬上屋顶困难重重，但方法正确的话，却可以登上月球，遨游太空。所谓方法，也就是佛教所说的方便。

　　佛法虽然典籍众多，但核心无非是解脱的经验。当年，佛陀在菩提树下悟道，说法四十九年，谈经三百余会，就是为了使众生超越轮回，解脱自在。

　　其后，历代古圣先贤遵循佛陀指引的道路，修行传道，使佛法薪火相继，延续至今。我们今天学修，同样需要有传承，有善知识指导。否则的话，凡夫总是喜欢凭个人感觉来抉择法门，那样学到的佛法，往往是被打上自我烙印的，是被凡夫心染污的。

　　所以，态度非常重要，要认真虔诚，不要自以为是，纵容个人感觉。许多信众特别热衷于朝圣或拜见师父，今天学这个经教，明天修那个法门，把学法当做集邮，当做收藏，当做互相攀比的资本，但哪一个都没时间真正入门。这样的修行结果，也就可想而知了。

　　当然，开始会有一个多方接触和选择的阶段。一旦作出正确抉择，需要做的就是正确重复，在重复中巩固，在重复中加强。如果我们找到一条正确道路，就要老老实实地跟着走。走到一定阶段，才可以放松地四处看看风景。

　　佛法以信为能入，智为能度。我曾给温州《道次第》学习班成员说过，学修离不开四个一，那就是一个目标、一张地图、一位导师、一群伙伴。

　　一个目标，就是解脱。不少人害怕解脱，以为一解脱就无法再过正常生活，就要和这个世界永别。事实上，我们所要解脱是烦恼、迷惑而非其他。解脱烦恼、迷惑之后，我们才能自由自在，不被轮回所缚，这也是学佛的真正意义所在。进一步，我们不仅要自己解脱，还要发心帮助更多的人走向解脱。

　　一张地图，就是《道次第》。这是宗大师为我们提供的，从学佛到成佛的简明套路。其中，对每个步骤解决的重点和所应达到的标准都有详细说明。我在戒幢佛学研究所讲述《菩提道次第略论》课程时，对每个步骤的用心原理和修学规则都作了展开说明。只要把那一百多讲课程用心听下来并准确理解，相信大家就能把握佛法修学的基本理路。

　　一位导师，就是依止修学的善知识。如果你们对我有信心，就老老实实地跟着学。不是我需要你们对我有信心，而是具备信心之后，你们才能和法相应，才能从中真正得到受益。其实，你们的信心对我也是一种责任，但从修学需要来说，却是必不可少的前提。阿底峡尊者的弟子们请求尊者加持时，尊者的回答是：“弟子啊，我求你们的信心。”事实确实如此，惟有具足信心的弟子，才有能力纳受上师加持。否则，就会像《道次第》所说的覆器那样，即使法雨周遍，也是滴水不沾，空空如也。每天就在自己的感觉中转悠，那是玩什么呢？就是玩轮回，最后辛苦的还是自己。

　　一群伙伴，就是菩提道上的同修，你们要互相提携、互相促进。我们总在说发菩提心，说要帮助天下众生，这就必须从身边的人做起，对身边的人宽容、爱护、平等、慈悲。如果连周围的人都无法相处，菩提心从何修起？

　　这次，专修班制定了相关公约，主要是针对以往出现的一些陋习而规定。所有的戒律和规定都是针对人性弱点而施设，当然会在某方面和我们的感觉发生冲突。但我们要知道，顺着感觉就是顺着凡夫心，虽然现在可能感觉很舒服，但未来后果堪忧。因为那是在给凡夫心增加养料，最终使你成就一个巨大的凡夫心。

　　古德讲，处事不求无难，说明障碍也是修学的增上缘。比如每天都有人恭敬着我，那种感觉似乎很不错，好像自己是佛菩萨一样。换作你们，也会觉得舒服。但当这种恭敬变成诽谤或其他种种考验时，内心是否会在冲击中产生变化？是否还能如如不动，泰然处之？这时就能看出你是不是真有料，是不是当得起这份恭敬。

　　所以，逆缘也很重要，它更能让我们看清内心的缺陷，看清修行的薄弱之处。我以前一直是当法师的，很单纯。这些年逐步做一些办学、弘法方面的事，希望为四众弟子提供一个修学平台。在做事过程中，逆缘也随之而来。这就是考验心性的时候，是交出修行答卷的时候。我感觉自己这几年能有一些进步，在某种程度上，正是得益于做事。这也就是古德所说的历事练心吧，通过一些逆缘来磨炼心性，调伏习气。

　　当然，学习不是靠公约。但要让我们的不良习惯得到修正，离不开相应规范。希望专修班的学员不是来这里丰富业余生活的，而是确实意识到轮回过患，从而主动自觉地寻求解脱，改善生命。

　　学佛是我们自己的事，不是谁在约束你。只是当你学法尚未走上轨道时，需要外缘的推动。一旦走上轨道，就不再需要这些，而会主动自觉地求法。就像五祖送六祖过江时说：“是我渡你吗？”六祖的回答是：“迷时师度，悟了自度。”

　　这个班的学习为期两年。两年的时间，在生命长河中非常短暂。希望你们珍惜这一因缘，不要想着走捷径，想着还有更好的法，结果转了一圈，再回头已是百年身。

　　还有不少人，总在说“我很忙，没时间，等有了时间再好好学。”其实，每个人的一天都是24小时，所谓忙，无非是你觉得还有更重要的事，必须优先处理那些问题。那些因为忙而被搁置的，无非是我们觉得不重要的。但我要告诉大家，解脱才是生命中最重要的事，与此相比，你们现在追求的事业、金钱都只有暂时的、微不足道的意义。

　　如何才能走向解脱？《道次第》就为我们指明了一条稳健而直接的道路。整个“《菩提道次第略论》系列讲座”有114讲，这是我在苏州戒幢佛学研究所的讲课录音，也是我近年来向信众大力推荐的。我看弟子的标准就是，是否用心学过这套《道次第》。凡是没有在这上面下过功夫的，都不能算是我真正的弟子。

　　最后，衷心的祝愿“道次第专修班”的每个成员都能认真参与，圆满完成两年的学习，在菩提道上打下扎实基础。

　　《道次第》修学地图

　　——2007年秋讲于厦门南普陀“青年佛学进修班”

　　济　群

　　近年来，《道次第》在汉传佛教地区日渐盛行，这一现象绝非偶然，而是反映了大众在修学上的实际需要。今天是一个全球化的时代，资讯空前发达。对学佛者来说，不必出门就可接触汉传各宗乃至三大语系的相关典籍和开示，这种便利是过去无法想象的。

　　但任何事物都存在利弊两方面。这些资讯固然使学人眼界大开，见识增广，但同时也给修学带来新的困扰。如果没有能力对众多学说进行处理，这种便利往往会令学人莫衷一是，造成思想理路的混乱。仅汉传佛教已是博大精深，再加南传、藏传，没有超凡的学习能力，结果必然是不得要领。或是茫茫然不知从何处入门，或是偏执一端，片面抓住一点而视为佛法全部。

　　是以，不少学佛者都希望将佛教众多经典浓缩一册，就像基督教以一部《圣经》概括全部教义那样。有鉴于此，古今大德都编写了关于佛法修学的概论。在众多概论中，《道次第》以其完整而清晰的修学套路备受瞩目。民国年间由大勇法师译出《菩提道次第略论》后，太虚大师就亲自作序推荐。其后，法尊法师又在汉藏教理院以随讲随译的方式译出《菩提道次第广论》，将本论完整介绍给汉地学人。近十多年来，汉藏两地法师纷纷讲解或注释本论，各地《道次第》学习小组也蔚然成风。对有心学修的佛子来说，本论不仅能使我们在短时间内把握佛法纲要，更有详细的修学指导，尤其在基础部分，是修习任何一个法门必须具备的前行。

　　《道次第》的修学理路，从道前基础开始，经下士道、中士道而至上士道，概括了凡夫直至成佛的整个过程，内容极其丰富。不必说《菩提道次第广论》，仅薄薄一册《略论》，也是文约义丰，内涵深厚。若无有效的学习方法，依然会不得要领。那么，我们学习《道次第》时应该注意哪些问题呢？我觉得，主要是抓住两点——首先是目标清晰，其次是方法正确。

　　一、从目标与方法说起

　　1．目标

　　对学佛者来说，什么才是正确的目标？现在到寺院烧香礼佛的人很多，他们也有目标，但这些目标和佛法指引的目标是否一致？同学们通过一年的学习，是否明确自己究竟为什么要学佛？是来增加一些佛学知识吗？是来丰富一下业余生活吗？还是来学习改善人生的方法？如果对目标模糊不清，我们就不知会走向何方，也不知最终会收获什么。

　　那么，学佛的目标究竟是什么？根据《道次第》的思路，可分为初、中、高三级目标。

　　所谓初级目标，就是继续保有人的身份，且是离八无暇（非三恶道、非盲聋喑哑、非世智邪辩、非佛前佛后、非北俱卢洲、非无想天等）、具十圆满（众同分圆满、处所圆满、依正圆满、无业障圆满、无信解障圆满、大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法流转圆满、正行不灭圆满、随顺资粮圆满）的人身，因为这一身份才能用于修学。这在五乘教法中属于人天乘，在《道次第》中属于下士道的内容。

　　所谓中级目标，就是解脱烦恼、解脱生死、解脱轮回，这是佛法的核心所在。佛陀对世界最大的贡献，就是为众生提供了解脱的方法。如果不想解脱，学佛是不可能有深度的，甚至可以说，还算不上合格的佛弟子。关于解脱的修行，在五乘教法中属于声闻、缘觉二乘，在《道次第》中属于中士道的内容。

　　所谓高级目标，就是令生命达到究竟的圆满，并帮助众生达成这一目标。成佛不是成就外在的什么，不是得到一种职称或地位，而是成就无限的慈悲和智慧，成就佛菩萨那样的生命品质。这在五乘教法中属于菩萨乘，在《道次第》中属于上士道的内容。

　　我们对照一下，自己究竟想到达到什么目标？或者说，现有目标是否与此相应？如果我们学佛的目标不是以上任何一项，显然是错误的定位，需要加以调整。

　　2．方法

　　明确目标之后，还要寻找抵达目标的方法。这种方法，佛教中称之为“乘”。所谓乘，就是帮助我们抵达彼岸的一种途径，也是将我们从因地驶向果地的运载工具，通常有三乘、五乘之说。三乘，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。五乘，则在之前增加人、天二乘。在五乘教法中，人天乘为得生人天之法，声闻、缘觉二乘为解脱之道，菩萨乘为成佛之道。

　　做任何事都要有正确方法，否则就会南辕北辙，事与愿违，所以首先需要对方法进行选择。世间很多宗教哲学同样是以解决生命问题为目标，但因方法有误，其结果或是颠倒，或是不尽圆满，终非究竟皈依。信仰是人生最为重大的选择，我们选择佛教为皈依，就必须知道佛教好在哪里。很多人声称信佛，却不知佛教特质，不知佛法殊胜所在，只是为了祈求保佑、寻找慰藉而已。这种所谓的信，是无法帮助我们真正导向真理、导向解脱的。

　　择定方法之后，还要对此生起信心，这样，我们才会积极运用方法来改造人生。信心有多深，对人生的改变就有多少。就像是治病，若对医生和治疗方案充满信任，自然会严格遵照医嘱，努力配合治疗，从而达到最佳疗效。反之，若对此缺乏信心，疗病时就会三心二意，或根据个人好恶选择性地接受治疗，或在治疗同时擅自增加偏方，不按疗程进行。事实上，这正是目前很多人的修学现状，试了很多方法，却不够完整；修了很长时间，却没有次第；走了很多弯路，却不曾总结原因。最后甚至对佛法产生怀疑，事实上，问题的症结正是在于自身而非其他。

　　3．道次第的框架

　　《道次第》为我们提供的，是修学的常规套路，其框架由道前基础和修学次第两部分组成。

　　在道前基础部分，主要讲述闻法态度、依止法、暇满、义大难得等内容。在修道次第部分，主要介绍下士道、中士道和上士道的修习内容，也就是前面所说的初、中、高三级目标。如果把修道看做盖楼的话，道前基础就是最初的地基部分。惟有打好地基，房子才能拔地而起，层层递进。在这个次第上，是不可能取巧或省略的。不少学佛者但求速成，对基础不以为然，短时间看似乎进展较快，但发展下去，或是停步不前，或是走偏出错，或是因为某些挫折对信仰产生怀疑。就像房子，如果不打地基，即使盖起来也是岌岌可危，随时可能倒塌。

　　二、道前基础

　　1．正视生命缺陷

　　佛法的根本作用，是帮助我们改善生命品质。所以，前提是认识到这一系统存在的问题，否则是不可能认真学佛的。就像一个病人，在不知病情前怎么会采取治疗措施？怎么会积极配合治疗？

　　生命由物质的和精神两部分组成，佛法称为五蕴。在此系统中，身体会制造吃喝拉撒、生老病死等种种麻烦，内心则有情绪波动、欲望炽盛等种种不安定因素。人为什么要忙来忙去？一方面是为了满足身体的基本需求，但更多时候，是为了满足欲望引发的恶性需求。在断除无明前，这些恶性需求会源源不断地被制造出来，使我们应接不暇，疲于奔命。

　　而那些圣贤、禅者所以能随遇而安，处处自在，就是因为他们内心是自足的，除基本温饱外不需要任何东西来填补，来支撑。因为不需要，就不会觉得缺少什么，更不需要为此奔忙。当内心不再制造烦恼，制造需求，当下就是自足的，就能不断散发喜悦和安详。所以，我们需要从生命自身寻找问题，因为轮回、烦恼的根源就在内心，是来自生命内在而非环境。

　　2．端正闻法态度

　　怎样才能改善生命？必须依靠法。通过闻法和对法的实践，使法在生命中产生作用。

　　说到闻法，不是坐在讲堂或打开录音就可以，那只是听见说法的声音而已。真正意义上的闻法，是让法义完整无误地进入心田，这就必须端正闻法态度，远离各种过失。心是接受法义的器皿，这个器皿必须向上、洁净、完整，才能将所闻法义原原本本地纳入心田。如果器皿倒扣，哪怕听得再多，也是法不入心。如果内有污秽，所闻法义就会被我们的成见处理过，不再纯正。如果器身有漏，所闻法义就会很快流失，无法在内心储存生根。不仅学佛如此，学习任何知识都要具备这三个条件。首先是用心听闻，其次是不带成见，第三是深入思考，这样才能正确接受所学内容。

　　此外，还要依六种想，这是帮助我们端正学法态度的六种观想。我们为什么要学佛？社会上有不少学者也在研究佛教，也看了很多经论，但他们只是把佛法当做研究课题，是为了写论文，为了得到学术成果。以这样的出发点研究佛学，和做世间任何学问并无差别。即使研究得再精微，也不会对人生产生什么影响，因为这种研究和做人是在两条不同轨道上进行，没有一个产生作用的交叉点。而我们学佛是为了安身立命，为了究竟解决人生问题，这就需要自己当做病者，把佛法当做药物，把善知识当做医生，把学修当做疗病，把如来当做正士，同时对正法生起久住想。这些观想直接关系到心对法的开放程度，关系到我们对法的接受程度。

　　3．依止法

　　《道次第》中，将依止法作为入道根本，是道前基础的重要内容之一。所谓依止，就是对善知识生起绝对的依赖。当然，前提是你所依止的确是善知识。若不加选择地随意依止，盲目生起信心，是很容易出现问题的。所以佛陀在强调依止善知识的同时，也特别强调法的作用，告诉我们要“依法不依人”。因为依止是为了更好地学法，而不是和善知识建立什么个人关系，所以法才是最终的检验标准。

　　现代教育强调独立思考，很多人会把这一习惯带入学修中，根据个人好恶对法进行选择，进行取舍。但我们要看到，这些选择和取舍是建立在我们现有的认识经验上，其基础就是无明，是不可靠的。若不放下成见，就会不断在现有思维误区中徘徊，不断地走弯路。

　　真正的善知识应该是和法统一的，或者说，就是法的化身。那么，怎样才是具格善知识呢？《道次第》中，宗大师提出了十个标准，分别是具足戒、具足定、具足慧、德行圆满、精进、通达教理、通达真实、说法善巧、具足悲悯、断除疲厌。但很多时候，我们未必能遇到具足所有条件的善知识，那又该怎么办呢？是不是永远寻找下去，等待下去呢？如果那样，可能一生都没机会开始修学。所以宗大师接着告诉我们，若找不到具足十德的善知识，可退而求其次，具备五个条件即可。但从目前现状来看，恐怕具备五德的师长都不易遇到，不妨再把条件放低一点。但不能无限制地放宽，有三点是必须的：一是具备正见，二是戒行过关，三是具有悲心。其中尤以第一条最为重要，否则的话，不仅没有收获，还会形成邪知邪见，断送法身慧命。

　　在学修过程中，善知识的作用就像向导。如果我们前往一个从未涉足的危险区域，途中布满荆棘、虎狼出没，仅靠个人感觉判断，靠自己想当然地摸索，迷路或发生意外都是必然的。最保险的方式，是认准一个熟悉地形的向导，无条件地服从并跟随。若对向导将信将疑，就很难随其走完全程。基于此，《道次第》特别强调依止法的修习，要求学人“视师如佛”，“观德莫观失”，不断培养并守护对师长的信心，由此生起无条件的信仰。当然，依止前必须按以上所说的条件认真观察。否则就会像跟错向导那样，最终迷失方向。从这个意义上说，选择善知识远比选择职业、婚姻更为重要，因为这是关系到生命走向的根本大事。

　　4．暇满、义大、难得

　　思惟暇满、义大、难得，是对我们现有的身份进行评估。

　　所谓暇满，即前面所说的离八无暇、具十圆满。这一人身究竟蕴含多少价值？一般人只是以此谋生，以此享乐，甚至成为这个身心的奴隶，一辈子都在为它的衣食忙碌，活着是为了生存，生存是为了活着。再或者，也不过是用来积聚财富，博得功名，但这些也是不长久的。一旦死亡到来，任何名利都无法带走，无法用来和死神交换条件。

　　从佛法来看，这个身份却是巨大的宝藏。因为一切众生都具有和佛菩萨相同的生命层面，只是这种潜在品质尚未产生作用而已。正如《涅槃经》所说：“一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。”我们怀有宝藏而不自知，反而四处乞讨，流转六道。怎样才能开发这些潜在品质并最终成佛？基本的前提，就是具备人身，而且是有暇圆满的人身。从这个角度来说，成佛的价值有多大，人身的价值就有多大。

　　这个身份不仅价值巨大，而且难得易失。或许人们对人身易失还多少有些感觉，因为现实中确有太多致命的意外，太多飞来的横祸。但对人身难得却未必认同，现在世界有这么多人口，生个孩子也很容易，这一身份似乎并不难得，不值得视同拱璧。但从宏观来看，相对于无量无边的六道众生，生而为人的机会是微乎其微的。我们有幸感得人身，惟有珍惜它，善用它，才不辜负此生。

　　5．道前基础的作用

　　学习《道次第》，不是掌握一些知识或名相就可以，还要将其中的每个认识落实于心行。论中，是通过观察修和安住修来完成这种转变。比如修习暇满，需要不断思考现有身份的价值，思考它的难得易失，直到这些思维转化为自身观念，关于暇满的修行才算入门。但这种认识未必是稳定的，一段时间后又会模糊，这就需要重新修习，不断巩固。《道次第》所说的每一个观念，都要通过反复修习来落实。从而使正念逐步发展，逐步替换原有串习。因为我们内心就是一个善恶交锋的战场，如果不能使正念成为主导，那么左右局面的，自然会是贪嗔痴，是固有串习。

　　佛法是心地法门，一切修行最终要落实到内心，这就需要营造适合善法生长的土壤。有了这个前提，才能依次进入下士道、中士道、上士道。道前基础的作用，正是为修行营造良好的心灵环境，就像播种前必须清理田地那样。我们的内心，因长期疏于管理而杂草丛生，乱石嶙峋，如果不加修整就直接播种，即使日后护理得再精心，也不可能有多少收获。因为生长空间已被杂草和乱石占据，在将这些垃圾清空之前，种子是没有立足之地的。

　　三、下士道

　　在三士道修行中，宗大师将前两种命名为“共下士道”、“共中士道”。所谓共，是说中士道为上士道的基础，而下士道为中士道、上士道的共同基础。就像三层楼房的第一层，既有自己的独立空间，也与其上两层所共。缺乏这个基础，“更上一层楼”就是无法实现的空话。

　　从整个佛法修行来看，下士道所着重的人天善法并非终极目标，而是为解脱和成佛服务的，因为那才是佛法的不共之处。我们还要看到，即使佛教所说的人天乘，也有别于世间善法，有别于其他宗教。换言之，这是佛教特有的人天善法。现在不少人将人天乘和世间善法混为一谈，不分彼此。甚至不少教内人士也热衷此道，这是有严重弊端的。从长远来看，可以说是对佛法建立基础的摧毁。因为佛教的人天乘是建立在缘起因果的正见之上，而这种见地为其他宗教或世间善法所无。如果混淆两者区别，就是对缘起因果的否定。此外，两者遵循的德行也不一样，不能简单地划上等号。

　　在下士道的修行中，主要包含念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果四项内容。

　　1．念死无常、念恶道苦

　　念死和念恶道苦虽是下士道的修行内容，但对中士道、上士道的修行也很重要。以此作为基础，才能进一步发起出离心，发起菩提心。

　　念死无常，是认识到这一身份的脆弱性。关于念死的修行，必须具备三点认识：一、死亡是必定的；二、死期是不定的；三、死时除佛法外余皆无益。念三恶道苦，则是使我们对此产生恐惧。基于这种恐惧，就不敢造作堕落之业，就会主动寻找摆脱恶道的方法。否则，必如“无知者无畏”那样，因无知而毫无顾忌地造业。其实，这种无畏并不是真的对恶道之苦无所畏惧，而是根本没想到这一点，或根本不相信这一点。那样的话，堕落也就在所难免。如果不能保有人身，未来就不能修行，解脱自然也就无望了。

　　所以，念死和念轮回苦的真正目的，是为了提醒我们减少贪著，更不要为此造业。与此同时，还要寻找人生的真正归宿，寻找究竟出离恶道的方法。这个方法就是皈依，也是下士道的修学重点。无论念死无常还是念恶道苦，本身都不是为了增加我们的恐惧，而是以此引导我们生起皈依之心。在无边轮回中，我们稍有不慎就会堕落。即使现在暂时保有人身，也是极其脆弱的，随时都会失去。所以我们需要不断提醒自己，看清自己在轮回中的危险处境。惟有保持这种清醒，才不至被眼前名利所迷惑，被眼前安乐所陶醉。

　　2．皈依

　　谁能指引我们出离恶道？惟有佛法僧三宝，这也是我们的究竟皈依处。

　　皈依的重点有二，一是认识三宝功德，二是强化三宝在内心的分量。在座的多数都已皈依，但我们有没有认识到三宝功德？进一步，三宝在我们内心究竟占有多大分量？如果没有分量，佛法就不可能对人生产生影响。凡是我们觉得不重要的人，即使天天见面，也会视若无睹；凡是我们觉得不重要的事，即使天天在做，也不过是一种机械运动。这样的人和事，对我们不过是些虽有若无的影像而已。反之，我们觉得重要的人和事，才会牢牢占据整个身心，使我们的一切都围绕这个重点进行，就像人们对挚爱的事业，就像母亲对心爱的独子。当这种爱在内心有着压倒一切的分量时，整个人生都会投入这种爱，哪怕为此舍弃一切，哪怕为此付出全部。那么，三宝在我们心中的分量能否与之相比呢？

　　皈依，不仅是走入佛门的仪式，而是一直可以修到成佛的法门。皈依的最终目的，是成就我们的自性三宝。所以，从学佛到成佛的整个过程都没有离开三宝，都是不断念佛、念法、念僧的过程，否则就会偏离正道。从目前现状来看，皈依往往流于形式。很多人虽然皈依了，但对三宝并没有多少认识，佛法对人生也没有多大影响，整个生命还是以自我为中心。近年来，我一直在各地提倡“皈依共修”，并撰写《皈依修学手册》，目的就是在帮助大家深化对三宝的认识，强化三宝在内心的分量。真正的皈依，是要从自我中心的惯性中走出，开始以佛法为中心的人生。只有这样，才算正式走上学佛之路。否则，不管读了多少经典，修了多少供养，仍是凡夫心的延续，仍和修行了无干系，最多不过是培了一些福报。

　　我曾将佛法要领总结为五大要素，其中就以皈依为首。在皈依对象中，佛是代表学习榜样和成就目标，法是成就解脱的方法，僧是指导我们使用方法的老师。当然，不是所有出家人都能担当这一职责，还需要选择善知识。所以，皈依的本身就包含着修行，也就是明确目标、掌握方法、依止师长。在这一修行过程中，我们还要时时忆念三宝功德。惟有对三宝深具信心，称念“南无布达耶，南无达玛耶，南无僧伽耶”时才会相应，才会具有力量。如果念的时候没有投入心力，只是有口无心地念一念，是不可能产生多少作用的。

　　就像拿着一根鸡毛往桌上扔，桌面是不会留下痕迹的。但要抡起一块巨石头往下砸，桌子就会砸出一个窟窿，甚至完全垮塌。为什么？因为石头很重，很有分量。其实心念也是一样，凡是我们关注的，投入很多心灵能量的，就会像那块沉重的石头一样，砸到哪里，哪里就发生改变。我们应该有这样的经验，平日很在意的人或事，不必刻意去想，也会不断在内心浮现并对我们产生影响。我们念三皈也好，念佛号也好，能否念得相应，关键在于认识它的重要性。如果没有在内心引起重视，没有认识到念诵的意义，即使觉得应该去做，也是没有力量的。所以，修皈依时必须用心，而不仅仅是追求数量，不仅仅是想着今天要完成这些任务。修行是一种正确的重复，惟有质量加上数量，才能在重复中巩固正念，加强正念。

　　3．深信业果

　　深信业果也是下士道的重要修行内容，其中包括见和行两方面。见就是缘起因果，行就是止恶行善。

　　佛法非常重视正见。所谓见，就是一种世界观、人生观。什么是生命延续的规律？什么是世界形成的规律？世界和我们又是什么关系？对于这些问题，佛法的解释就是缘起、因果。说到因果，很多人往往关注外在因果，比如做了什么事，感得什么结果。事实上，因果同样离不开我们的心。

　　生命包括物质和精神两方面。其中的精神系统，是由观念和心态组成。而这些观念、心态又和自身认识有关，和日常积累有关。我们做每一件事，在客观上虽然会过去，但由此形成的种子却会储藏在我们内心，继续产生作用。当某个种子积累到一定程度时，就会在众多种子中成为主导，时时抢占心灵频道。其结果，又会使这一种子继续膨胀，继续壮大。若是任其发展，贪婪者会越来越贪婪，暴躁者会越来越暴躁。若想改变这种发展势头，使生命沿着既定轨道前行，必须从观念进行扭转。

　　从佛教来看，生命是无我的，哪种情绪或观念都不能代表我。我们现在的很多能力、习惯，都是儿时没有的，是在成长过程中逐步形成的。但这些习惯并非固定不变，我们昨天感兴趣的东西，今天未必还有兴趣。今天不感兴趣的，未来又可能产生兴趣。为什么会有这些变化？也和我们的心态有关，和生命内在的需求有关。

　　我们有什么需求，就会追求什么。从这个角度来说，人生种种就是以需求为因，由此产生的追求结果。但这些因也是自己培养起来的。我们今天的很多需求，古人并没有，一样可以过日子。我们今天之所以产生那么多需求，和环境有关，更和自己有关。如果不清楚自己要什么，不要什么，就会在外界诱惑下不断产生需求。而当这种需求被满足之后，又会在内心产生一种依赖，形成一种力量。一旦需求得不到满足，就会失落难过。事实上，当我们没有产生相应需求前，有没有这些都不会对我们产生影响。

　　另一重因果，则是以身口意三业为因，由此形成善、恶、无记的不同业力。这些业力不仅会给我们自身带来快乐或痛苦的结果，表现出来，也会使别人感到快乐或痛苦。此外，善的力量会将我们导向善道，恶的力量会将我们导向恶道。所以轮回也是内心制造出来的，是内心的延续和呈现。比如饿鬼，代表永无满足的极度渴求，这种心态被强化后，生命就会呈现饿鬼的状态。阿修罗是代表嗔恨和斗争，当这种心态走到极端，生命就进入阿修罗的状态。畜生则代表愚痴，除饮食男女外没有更高追求，如果人也只是为了生存而生存，没有任何精神追求，那和动物是没有本质区别的。可见，每种生命状态都是内心的显现。

　　我们有什么心念，就会产生什么力量，最终造就与之相关的性格乃至人格，并影响生命未来的发展。我们现在的生命状态，是由过去的所作所为决定。而现在的积累，又会形成未来的结果。所以，佛教特别重视生命的当下，也就是把握现在。唯识宗认为，三世中只有当下是实有的，过去和未来都是假有。因为过去已然过去，未来尚未到来。但我们怎么知道有过去？正是从现有经验中认识。我们为什么知道有未来？也是从现有经验去推断。我们现在做了什么，积累什么生命经验，就会导向什么样的未来。我们有能力把握现在，也就有能力把握未来，决定未来走向。

　　《道次第》中，将业的特点归纳为不作不得、作已不失、增长广大三点。也就是说，不曾造作的业无法感果，已经造作的业不会失去，不仅如此，业力还会继续发展。我们懂得业果之理后，就要积极止恶行善。因为恶行会招感苦果，而善行会招感乐果。即使从自私的、自我保护的角度来说，我们也应该这样去做。只有止恶行善，生命才能进入良性循环，才能有光明前景。否则，我们自己就会成为最大的受害者，首当其冲的受害者。

　　三、中士道

　　中士道的修行目标是解脱，这就需要知道：究竟要解脱什么？又靠什么去解脱？因为修行也像打仗一样，需要知道敌人是谁，又以什么战略击败对方，才能有的放矢，有效进行对治。

　　1．轮回是苦

　　轮回之根不在别处，就在我们内心的惑和业。惑，是无明我执；业，是烦恼和由此造成的业力。所以，真正要解脱的不是某个环境，也不是某些外在现象，而是产生现象的根源。否则，我们会有永远对治不完的问题。

　　然后，我们还要意识到轮回的过患，意识到轮回的本质是苦，这是修习解脱的前提。如果我们觉得外边的世界很精彩，觉得无尽的轮回很有趣，怎么会舍得离开，又怎么会发起出离心呢？包括很多佛弟子都觉得：自己各方面都很顺利，再学点佛，心态也不错，保持这种状态就好，何必修什么解脱？这就是因为我们对轮回之苦缺乏认识，所以把虚假当做真实，把短暂当做永恒。当我们身处顺境时，想不到这一切都是幻灭的，是不可长久的。惟有透彻轮回本质，我们才能居安思危，充分利用现有生命，为未来做好准备。

　　关于轮回之苦的思维，《道次第》主要从总苦和别苦两方面做了介绍。

　　其中，总苦又分八苦和六苦两项。前者为我们熟悉的生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛八苦，不再一一展开解释。后者为无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过六点。一是无有决定，我们在轮回中不断转换身份，和众生的关系也不断改变，时而结为亲朋，时而反目成仇，不可贪爱。二是不知满足，我们对欲望的追求永远不知满足，并由此带来无尽烦恼。三和四是数数舍身、数数受身，我们不断经历生离死别的痛苦，看到别人死亡时固然难过，自己要离开世界时，更是万般不舍，痛苦难当。五是数数高下，我们的世间地位时高时低，时而贵为国王，时而沦为乞丐，时而万众景仰，时而遭人唾弃，就像游戏一般，无须留恋。六是无伴之过，当我们要离开这个世界时，没有任何人可以携手同行，即使同时遭遇死亡，也会随业风各自飘荡。

　　别苦则对轮回中的不同处境作了剖析。六道中，不仅三恶道充满痛苦，即使在人、天、阿修罗这些善道中，同样充满种种不能自主的痛苦。因为轮回的本质就是惑和业，就是一台不断制造痛苦的永动机。人类的所有努力，包括五千年文明，无非是为了缓解由此而来的痛苦。我们不断赚钱、不断改善环境，归根到底，是为了缓解内心的某种饥渴，某种燥动。但缓解只是暂时的，痛苦却从未停息。不吃饭就会挨饿，天冷了就会受冻，不睡觉就会疲劳，只要不去缓解，这些痛苦时刻都会发生。而所谓的快乐，只是痛苦出现时使之得到暂时缓解。我们用吃饭来缓解饥饿造成的痛苦，并由此获得暂时的快乐，但这种快乐是有限的，如果吃饱后不及时停止，快乐立刻会转为痛苦。可见，这种快乐并非本质的。

　　那么，有没有本质上的快乐？无论何时享受、无论享受多久都快乐的事？有人说：生起善念就能带来本质的快乐。这个答案似乎有理，但我们要看到，在凡夫的境界中，即使心生善念，也可能因行善被误解或没有回应而痛苦失落。因为这种善念不是纯粹的，还夹杂着其他各种心理，是有限而有漏的善。惟有无限、无漏的善，超越轮回的善，才能带来绝对的快乐。而我们现有的凡夫品质，则决定了这种长久的、无法根治的痛苦。

　　2．发出离心

　　当我们认识到轮回的本质是苦，认识到现有生命品质的过患，就不会对轮回中的盛事抱有任何期待，从而希求解脱，这就是出离心。出离心有程度和纯度的不同，惟有透彻轮回之苦，出离心才能发得真切。否则的话，那种出离心是有水分的。就像很多闹着离婚的夫妻，总在吵也总没离。原因就在于，其中还有爱恨交织，或有种种责任牵挂，所以念头始终摇摆不定，无法决断。若无丝毫感情和责任的羁绊，就会对婚姻生起强烈的出离心，分手也就势在必行了。其实，“我要出离轮回”的愿望，和“我要离婚”的用心状态是一致的，不同的只是所缘。一是要出离轮回，一是要离开家庭。虽然对象不同，但愿望的性质相同。所以说，能否出离的关键，就在于我们对轮回还有没有眷恋，还有没有不舍。如果没有这一切，当下就是解脱的。问题在于，我们虽然有了出离的愿望，但这一愿望并未纯粹到没有任何杂质，或是强烈到没有任何干扰。所以，还要配合相应的手段，使出离心得以壮大。

　　中士道的修行，是通过发起出离心而达成解脱。通常，只是把出离心作为愿望来说明，但我认为，也可把它理解为一种出离的能力，这个能力就是空性见。从这个角度来说，出离心也可以分为两类，一是世俗的出离心，一是胜义的出离心。当然，这部分可以归到空性见再讲。

　　3．解脱的方法

　　解脱的方法，就是戒、定、慧三无漏学。

　　戒，是帮助我们建立一种和解脱相应的生活方式。我们现有的生活方式，是和轮回相应，和烦恼相应的，这就决定我们要流转生死。我们想要从中出离，必须从生活方式开始改变。所以，佛陀不仅为出家行者制定了沙弥戒、比丘戒，还为在家居士制定了五戒、八戒。不少人把戒律看做束缚，甚至看做对人性的禁锢。事实上，佛陀制戒的真正目的绝非束缚，而是帮助我们建立和解脱相应的生活规范，帮助我们究竟获得自在。如果说是禁锢，那么，它只是对凡夫串习的禁锢。就像为维护社会安定需要将罪犯收监改造一样，为了获得内在安宁，也需要将某些制造混乱的串习禁锢起来，有针对性地加以转化。如果任由罪犯作恶，整个社会将一片混乱；如果任由串习活动，整个身心将躁动不安。所以，佛陀特别制定了种种戒律，通过对生活方式的规范来安顿身心，重建秩序。

　　然后是定，虽然持戒可以使生活变得简单，把内心趋于清净。但这不等于没有妄想，所以还要进一步修定，将心安住在正念上。否则，第六意识会不断展开活动，不断翻出念头。就像一潭布满淤泥的水，稍稍一点波澜，就会搅起大片杂质，使心进入混沌状态。所以需要通过修定将所有念头平息下来，当杂质被沉淀后，观照力才会生起。其实，心是具备自我观照和检视能力的。只是我们总被外在事物牵制，总在不断攀援，总在掀起内心波澜，从而忘失了这种观照功能。定的修行，就是对种种心念进行管理并使之平息。

　　在这个前提下修观，才能照见空性，唤起内在的解脱能力，从而断除无明烦恼。当心在觉醒状态下，烦恼是没有力量的。就像虚空显现的种种影像，尽管来来去去，却不可能粘著其上，染污虚空。所以，见道就是见到空性。然后还要修道，将尘封已久的阿赖耶识进行清扫，这一过程，需要到十地才能完成，所谓“金刚道后异熟空”。此时，我们的生命版本就得以升级，生命品质就得以改变。

　　以上就是解脱道的修行步骤。首先通过戒定慧清除轮回之因，进而唤醒自身的解脱能力，也就是佛教所说的涅槃。涅槃并非死亡，而是内在的寂静。获得这一能力，就会永远处在喜悦、祥和的状态中。这种快乐无须花钱去买，无须刻意寻找，也无须通过外在环境来营造。因为它是来自生命源头，会源源不断地向外流淌，这就是解脱之美，涅槃之美。

　　现在，多数人对解脱都很陌生，甚至不再奢望，这和修行传承的中断有一定关系。事实上，解脱并没有像想象的那么艰难。因为解脱不是成就外在的什么，而是内心本具的能力，只要认识到了，然后熟悉它、使用它就是。将来，我们会把解脱作为重点来弘扬。在此之前，还要着重于基础建设，因为解脱需要相应的前行和心灵环境为基础。禅宗讲直指人心，见性成佛，但不是人人都能在善知识引导下豁然开朗，桶底脱落。事实上，只有极个别的上根利智才能在那石火电光的一瞬见道。所谓上根利智，并不是我们所以为的聪明人，而是烦恼障极薄，就像窗纸那样一捅即破。如果烦恼厚如高山，坚如钢板，恐怕十方诸佛也是无可奈何的。

　　四、上士道

　　从解脱的角度说，三乘是共同的。声闻乘讲解脱，菩萨乘也讲解脱，不同的只是解脱手段。我们可以通过修学《阿含》解脱，也可通过修学唯识、中观来成就解脱。虽然方法不同，但所获能力是相同的，所谓三乘同坐解脱船。

　　当我们有了解脱经验之后，看到芸芸众生还在轮回中为蝇头小利周旋，为此造作堕落恶业，就要生起悲悯之心，将这一经验和众生分享。从这个角度说，菩萨道就是解脱道的延伸和圆满。所谓延伸，就是把解脱的经验延伸到众生身上。不仅追求自己解脱，同时还要带领着一切众生走向解脱，这个过程便是菩提心的修习，慈悲的修习。成佛所成就的，就是佛菩萨的内在品质，就是无限的智慧和慈悲，二者缺一不可。正如宗大师在《道次第》中所说：“方便与慧，任缺其一，不得成佛。”所谓方便，就是利益众生、度化众生的种种手段。

　　1．修智慧

　　以往，某些宗派在修行上比较强调无分别。这一观念流传至今，使不少学佛者都以为，修行就是不分别，不需要学什么经教，不需要想什么问题，坐下禅修才是正经。但究竟坐在那里干什么？事实上，不是打嗑睡，就是打妄想。禅修是为了明心见性，但我们究竟要明的是什么心？见的是什么性？究竟怎样去认识？其实很多人并不清楚，这就是因为没有正见。这样的话，很可能会把不是真正要见的当做真实，或是把修行出现的一点感觉当做究竟。修行需要经历内心调整，这是离不开分别的。所以学佛应该从分别到无分别，而非直接从无分别入手。在《道次第》的修行中，从道前基础直到止观，都在通过分别完成的。

　　现在的认知心理学也意识到，人的心态和观念有莫大关系。若要调整心态，必须从改造观念开始，否则，这些观念会不断制造身心、社会等各方面的问题。怎样调整观念？在成长过程中，我们对世界已形成固定的看法和认识模式。现在必须对这一模式重新审核，并以佛法正见进行调整。所谓正见，就是对世界的如实认识。在此基础上，我们才能对世间万象才能了了分明，不增不减。如果用来观察的眼睛就有问题，所看到的世界，自然也是扭曲、模糊乃至完全错乱的。

　　而所有的认识又会对人生产生影响。由正确认识发展出智慧，由错误认识发展出烦恼。认识到其中分歧，我们面对每件事，都要以佛法智慧去考量，去判断。通过正确的观察修，将正念逐步替换原有的错误观念，使内心逐步接近见道的状态。此时再辅以无分别的力量，就能直接契入了。所以无分别要以分别为基础，以此纠正错误的观念和心态。缺乏这个过程，我们很难从心灵误区中走出。即使勉强自己坐下去，也不过是在一大堆烦恼中纠缠，或者将妄想误以为修行境界。所以从修智慧的角度来说，必须有正见指导，这就像地图一样，是我们抵达目标不可或缺的指南。

　　2．修慈悲

　　慈悲也就是悲悯之心，这是每个人都具备的心灵品质。但我们的慈悲极其有限，且若隐若现，极不稳定。而佛菩萨的慈悲，则是无限的大慈大悲。为什么人们都愿意称念观音圣号？原因就在于，观音菩萨对一切众生都能生起平等的悲心。当我们达到这种心灵品质时，就与观音菩萨无二无别了。

　　怎样才能达到这一目标？就要发起菩提心。在大乘佛法中，空性见为三乘共因，而菩提心则是大乘不共之因。《道次第》中，以形象的比喻说明了两者之间的关系。就像耕作，土地、阳光和水是植物生长的共因，而播下的稻种、麦种则属于不共因。播下稻种，就会收获稻米；播下麦种，则会收获麦粒。无论播下什么种子，生长所需的条件是相同的。佛法修行也是同样，三乘都要成就空性慧，为共因。惟有大乘才需要发起菩提心，为不共因。反过来说，惟有发起菩提心，才是真正的菩萨行者。否则，即使读诵大乘经论，修学大乘法门，依然不是合格的大乘行人。

　　当然，这不是说声闻人就没有慈悲心。因为声闻乘同样修慈悲喜舍，同样住持佛法、弘化一方，同样有许多慈悲利他的行为。不同的是，声闻的慈悲是随缘而行，而大乘的慈悲是有承担的，是将利益一切众生作为使命，尽未来际、永无疲厌地去做。这样的慈悲，就要通过菩提心的修行来成就。

　　菩提心大体可分为三类，分别是愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。愿菩提心，就是我要尽未来际利益众生的愿望。行菩提心，就是将愿望落实于行动中，以六度四摄广泛利益众生。胜义菩提心，是证得空性后，从中生起平等无限的悲心。

　　在实践菩提心的过程中，我执是最为重大的障碍。有些人可能就说：我为什么要利益众生？还有些人觉得：我对众生不感兴趣。因为凡夫所行的慈悲是建立在自我感觉上，有好恶，有取舍。要对所有人平等无别的生起悲心，而且是发自内心的愿望，谈何容易？

　　所以，宗大师在《道次第》中为我们安排了两种修行方法，一是修七因果，一是修自他相换。

　　修七因果，就是要思惟一切众生和自己在无尽轮回中曾互为亲人，通过这一认知，解决“我为什么要利益众生”的问题，因为人们对亲人还是愿意利益的。之所以不愿利益其他人，正是觉得他们和自己没关系。这就需要认识其中关联，然后再培养对他们的好感。

　　修自他相换，就是要把对自己的关注转向一切众生。我们为什么对众生不感兴趣？其实，无非是对自己或自己喜欢的人更感兴趣，觉得没人比自已更重要。当我们建立这种自我中心的串习时，自然无法平等地利益他人。现在，就要通过角色互换来完成转变，将对自已的爱恋和执著转向众生，将对众生的冷漠和放弃转向自已。在此过程中，我们要思维我执带来的过患，思维利他带来的利益。通过这种思维我们会发现：生活中，凡是过分在乎自已的人，必然烦恼重重，因为他总在得失中计较，总在怀疑自己受到伤害。而那些处处为他人着想的人，反而是快乐自在的，因为他们心中只装着众生，已经容不下那些为自己算计的烦恼了。

　　通过这些思维，就能逐步淡化我执，发心利他。除了座上的观修，我们还要在座下实践种种利他行，使心量逐渐打开，慈悲逐渐生起。那样的话，不仅我们自己会感到快乐，周围的人也都会喜欢你，接近你。关于菩提心的具体修法，可根据“修学菩提心”的六讲光盘来学习，其中有较为详细的介绍。

　　五、结束语

　　以上，将《道次第》的内容大致作了介绍。凡用心学过《道次第》且方法对路的，都能对佛法生起信心，并将心行导入解脱轨道。希望大家对这一阶段的学习引起重视，根据我在研究所讲的一百多讲《略论》课程认真学习。奠定这一基础，将来修学任何一个法门都能稳扎稳打。

　　《道次第》修学漫谈

　　济 群

　　——2008年6月讲于西园寺般若堂

　　学习这件事，确实大有学问。我们现在的学习，多半是一种学院式的学习，是停留在书本知识上的学习，甚至对知识本身的掌握都不是很完整，很准确。在心行上的作用，那就免谈了。这样的学习，哪怕学得再多，过一段时间，在社会上忙一忙，可能就丢光了。因为它没有落实到心行上，没有转化成内在的生命品质，所学只是浮光掠影，流于形式。尤其对在家居士来说，平日事情很多，用于学法的时间有限。如果泛泛而学，是不可能达到理想效果的。

　　我不知道你们现在到底学得怎样？仅仅考试一下，或是写篇文章，说明不了多少问题。关键在于，学进去没有？所学法义在心行上产生作用没有？

　　一

　　为什么将《道次第》作为专修班的重要学习内容？原因在于，这部论典为我们提供了非常简明的修学套路。通过这一引导，可以使我们摆脱凡夫心，进入解脱的轨道，成佛的轨道。

　　修行的作用是什么？简言之，就是完成心行到生命轨道的调整，最终完成内在品质的改善。我们的起心动念，既来自于固有串习，同时也在强化这一串习。而我们现有的心行基础就是凡夫心，就是轮回的轨道。所以，这些心念都是和六道相应的，和地狱道相应，和饿鬼道相应，和畜生道相应。再好一点的，是和人道相应，和阿修罗道相应，和天道相应。

　　从心念形成生命轨道，代表着生命的因果，生命的缘起。它既是外在的，也是内在的，因为每种外在结果都是内在心行的外化。三恶道，是由内在烦恼所导致；佛菩萨，也就是由生命品质所决定。我们找到问题根源，也就知道修行的重点在哪里，需要调整的是什么。

　　《道次第》中，宗大师为我们建立了从道前基础到下士道、中士道、上士道的修学引导。其中的每一部分，都是通过对某个法义的思维和观修，使心行契入其中，完成某一阶段的修行。如道前基础，是通过思维暇满而发心皈依。然后进入下士道，通过念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果来完成人天乘的修行。中士道和上士道，也是同样的修学理路。

　　二

　　思维法义的作用，是帮助我们建立一种认识，形成一种观念。如思维暇满，是帮助我们认识暇满人身的巨大价值，认识它的难得易失。当我们学修相关内容时，对现有人身是否生起这一认识？是否真切感受到它的殊胜之处？

　　如果学了《道次第》之后，关于暇满的认识依然停留在书本上，依然是宗大师的说法，而我们仅仅是了解这一知识，知道暇满、义大、难得这些名相，并未落实到心行去认识，并未意识到人身多么重要。我觉得，这种学习是没有多少意义的。

　　真正的学佛，是把这一法义转化为自身观念，并以此返观，对现有人身生起如理如法的认识，知道如何珍惜人身，使用人身。归纳起来，有这样几个步骤。其一，掌握暇满人身的知识，知道其中究竟说了什么。其二，将知识转化为自身观念，成为人生观的组成部分。其三，以此看待自身问题，将所学观念运用于修行。倘能按照这一次第落实，那就意味着，我们真正懂得了法义，懂得了其中内涵，而不仅仅字面的意思。也只有这样，所学才能成为自家宝藏，而不是一些用来自我满足的只是，或是一些向别人展示的说法。

　　以上步骤中，闻思修都已具备。不是说，必须在座上禅修才是修行。《道次第》的禅修，包括观察修和安住修。所谓观察修，是通过对法义的思考和认识，逐步落实为自身观念。所谓安住修，就是对法义确定无疑并进入相关心行轨道。比如学修暇满，首先是由“人身难得今已得”的庆幸而生起珍惜之情，然后安住其中，保持这种心理状态。

　　当然，这种修行不是一次就能奏效，就能定型的。因为我们内心还有许许多多的固有串习在干扰，在抢占心灵频道。稍不留神，又会在惯性力量中回到原有轨道。此时就需要再思考，再观察，再用法义进行对照，直到这种珍惜之心再次提起。真正意识到，人身是今生最大的财富，是唯一可以用来改变命运的机会，必须牢牢把握，有效使用，以此成就它所蕴含的最大价值和究竟利益。

　　用现在的话说，思维暇满就是帮助我们重塑价值观。那么，这个价值究竟是什么？换言之，活着的理由是什么？若对人生没有深层思考，反而容易找到一个打发自己的理由，比如人们常说的“为了孩子，为了家庭，为了事业，为了享乐”等等。他们认可这些理由，就能心甘情愿地付出一生。当然，这种认可往往带有“自欺”和“随众”的成分。所以，那些比较有思想的人就不容易满足于这一答案，他们看到了这些理由的虚幻，也不认同其中的价值，但又找不到足以说服自己的理由。对于想要找到答案而无从知晓的人来说，这种思考是极其痛苦而无望的，不少人甚至因此走上了绝路。

　　所以说，这不是一个简单的问题，而是关系到我们的安身立命之处。找到答案，也就找到了人生的究竟价值，我们才能确定自己究竟要什么，不要什么。所以，这是关系到整个人生的大事，也是关系到尽未来际的大事。

　　通过对暇满人身的思考，我们是否建立了与此相应的价值观？是否找到了生命的终极目标？这是我们需要自我考量的，如果没有确切的答案，就说明我们这一阶段的学习尚未过关。

　　三

　　我们对《道次第》中的任何一法，都要这样来落实，才能使修行走上正轨，次第进入下士道、中士道、上士道。

　　下士道的修学，主要是念死无常、念三恶道苦。关于念死，论中提供了很多思考角度，使我们保持对死亡的警醒。具备这些认识后，我们还要借助思维使之转为自身观念，并以这一观念看待死亡，完成心行调整。其作用在于，通过念死来放下执著，从而摆脱凡夫心和由此形成的串习。

　　念三恶道苦，则是通过对这种痛苦的恐惧，达到止息不善行为的效果，进而对三宝生起依赖和信心。轮回中的每个众生，都是无助而不能自主的。因为我们不能把握命运，不知去向何方，所以需要寻找依赖。多数人会把家庭、孩子作为依赖，这就形成了养儿防老的传统。从目前来看，这一观念也因种种现状发生改变，所以人们又开始转向储蓄或购买保险等，以此增加安全感。但这些就能靠得住吗？我们所要寻找的，是托付身心的依赖，是整个人生的保险，这就需要寻找可以摆脱轮回的究竟归宿。

　　《道次第》中，每一法义的思维都具有导向性。定位准确之后，还需要有量化指标，达到深信不疑的程度。如果将信将疑，或是“宁信其有不信其无”的模糊认识，是难以完成心行调整的。这个标准是什么？比如对三恶道的思维，达标的考量，就是对三宝生起真正的皈依之心，从而止息不善行为。

　　皈依，是下士道修行的重点，也是贯穿佛法修学的核心。如果对三宝信心不足，修行是不可能入门的。我们对一切教理能否如实接受，对一切法门能否信受奉行，都取决于我们对三宝的信心。有多少信心，就能获得多少法益。所以，在《皈依共修仪轨》的观察修部分，不仅要念死无常、念三恶道苦，还要思维三宝功德。事实上，念死和念恶道苦的目的，都是为了对三宝生起信心。如果意识不到自身处境，三宝再好，也无法引起重视。就像对健康人来说，医术再高明的医生，也不会觉得多么重要。而对身患绝症的病人来说，若能出现一个治愈他的医生，必然会紧抓不放，视为救星。也正因为如此，医生才能对他产生作用。

　　很多人念佛都不能念得相应，原因何在？一方面是对轮回的险恶处境缺乏危机感，一方面是对三宝的重要性认识不足。如果他觉得眼下这个地方很安全，很舒适，自然会乐此不疲地过日子。念佛，也不过是为了把这个日子过得更好一些，还是为过日子服务的。这样的念，怎么可能和佛菩萨相应呢？

　　四

　　在下士道的修行中，念轮回苦是帮助我们生起皈依心。贯穿到中士道，则是生起出离心的必要前提。当我们说到“轮回的本质是苦”，对这个问题有多少认识？或许有人会说：天天念苦不是太消极了吗？这个世界有越来越多的消遣和娱乐，似乎也不见得有那么苦。

　　从感觉而言，佛法也说有苦、乐、忧、喜、舍，并非一味的苦。从现象来看，“善业感得乐果，恶业感得苦果”，也是有苦有乐。那么，佛陀为什么又说“人生是苦”呢？这正是佛陀对轮回所作的本质判断，所谓“有漏皆苦”。对于这一观念，我们认识到什么程度？接受到什么程度？不少人担心，这种对苦的认知会影响现实幸福，于是心存抗拒。如果我们不去想，苦就不存在了吗？显然，回避是解决不了问题的。

　　我们希望解决苦，就要正视人生的现实。众生都是避苦而趋乐的，但我们能否找到一种快乐，无论何时享受都是快乐的？无论享受多久都是快乐的？倘能具备这些特点，才是本质性的快乐。事实上，我们找不到这样的快乐。因为世间所有快乐都是建立在某种前提下，且享受到一定程度就会转为痛苦。反之，痛苦却是具有本质性的，若不加以缓解，我们时时都会生活在痛苦中。

　　如果不吃饭，就会饱尝饥饿之苦。在这种痛苦被缓解之前，始终都是苦的，而且会越来越苦，直到生命结束。此时，吃饭就会成为快乐，因为它使饥饿得到缓解。可见，快乐不过是对痛苦的一种缓解。当身心产生任何一种需求，都会带来不同程度的痛苦，在它被满足前，痛苦会持续存在。而且，这些痛苦不是一次满足就能彻底解决的。因为我们的身心会源源不断地产生需求，制造痛苦，这就是“有漏皆苦”的本义。

　　五

　　这种认知，是我们发起出离心并寻求解脱的重要基础。说到解脱，也有不少人会感到恐慌：“现在的种种幸福，是否会随解脱而消失？”这就需要了解，解脱究竟是什么？《道次第》中，宗大师明确告诉我们：能解脱的是什么？所解脱的是什么？我们为什么要解脱？如何获得解脱？

　　佛教所说的解脱，就是解脱生死，解脱轮回。而生死和轮回的根源，又在于我们的惑和业。业，是由心念及言行造作的种子。惑，则是无明和烦恼，其中有见惑和思惑之分。见惑，指无明形成的种种错误认识，如身见、边见、邪见等错误观念。一旦见道，这些迷惑将被彻底瓦解。此外，还有很多错误认识产生的烦恼，也就是思惑。这就需要在见道后不断作空性观修，在观修过程中，将心灵尘垢逐步去除。当所有心垢被清空，就能成就解脱，证得圣果。

　　所以，解脱不是解脱外在的什么，不是放弃所有走入山林，这只是抵达解脱的方式之一。当然，放弃是一种容易见效的重要手段，但终究还只是助缘，关键是在于心行调整。如果内心惑业尚未去除，即使住到月球上，一样会烦恼，一样会痛苦。反之，若能断除惑业，当下就是净土，就是现法乐住。

　　六

　　当我们看清生命真相，就会知道活着究竟是为什么，知道生从何来、死往何去。否则，就会因迷惑而形成种种错误的知见、观念和想法，并由此产生烦恼。因为观念制造心态，当观念出现问题，心态自然也会存在问题。

　　我们每天要面对很多事情，不同的人也有不同的处理方式。不论什么方式，归纳起来，无非是正确和错误两种。所谓正确，就是和事实真相相符；所谓错误，就是和事实不符，是盲目而充满情绪的处理方式。以正见如实观照，就会透彻事物真相，从而发展出智慧。反之，则会引发诸多烦恼。所以，认知心理学也是通过对认知的调整来治疗心理疾病。因为这些疾病的根源就在于错误观念，及由此产生的错误想法。

　　唯识学中，将这种错误想法称为遍计所执，即出于妄情而对一切现象产生妄执。世间任何一种现象的存在，都是依因待缘而起，属于依他起。当我们面对这个依他起的现象时，往往会把固有的错误观念投射其上，从而产生错误设定。唯识学经常举的例子就是：黑夜中把绳子误以为蛇，吓得魂飞魄散。再如我们所熟悉的“杯弓蛇影”，也是同样的例子。其实，凡夫的整个认识都存在这一问题，都是带着有色眼镜在观察世界。我们所看到的一切，都是被自身经验和观念处理过的，带有强烈的主观色彩。

　　我们想要解脱，首先要摆脱这种错误观念的束缚。怎样才能摆脱？这就必须发展出如实见。所以在今后的学修中，还要将重点落实到对正见的掌握，以及将正见转化成止观的禅修上。整个佛法的学习，无非就是学解脱、学慈悲。三藏十二部典籍，八万四千法门，最终都是帮助我们完成这两大任务。其中，又以解脱为本，因为慈悲就是解脱的延伸和圆满。当我们获得解脱之后，看到无量众生还在饱受痛苦，发愿解救他们，把自己获得的解脱经验告诉他们，就是菩提心，就是慈悲的修行。在具备解脱能力之前，这种慈悲都是不圆满的。

　　佛教所说的涅槃，也不是指死后的境界，而是一种息灭。在我们内心，有贪的火，嗔的火，痴的火。这些无明之火不断燃烧，在我们的相续中形成一种强大串习，进而导致种种烦恼。当烦恼现前，心就会陷入其中，面对的是烦恼，感受的也是烦恼。我们看待任何人，任何事，都是这种烦恼的投射，使生命在躁动不安的状态中不断制造轮回。

　　涅槃，就是对烦恼的彻底止息，对轮回的彻底止息。那我们又是靠什么力量去止息呢？就是靠空性慧，空性观修。而空性所呈现的，就是一种寂静、喜悦、祥和。这种寂静不是没有声音，而是一种内在力量，这种力量是安静而强大的，会源源不断地散发出喜悦，也就是解脱之乐，涅槃之乐。

　　七

　　我们通常所感受的快乐，只是一种粗糙、易变的感觉，是身心渴求被解决时产生的满足感。但我们要知道，凡是依赖外在得到的快乐，都是暂时的，不究竟的，必然带有负面作用。因为在依赖过程中，内心又会形成相应的串习。当串习形成而依赖对象又失去时，串习就落空了，无处安住了，于是就惶惶然不可终日。人们依赖上班来打发时间，一旦退休，就心无所属，百般无聊。人们依赖家庭来寄托感情，一旦爱人变心，就身心崩溃，备受伤害。这样的例子还可以举出很多，凡是给我们带来伤害的，都是我们曾经依赖、曾经在乎的对象。

　　这种痛苦，正来自我们内心形成的串习。没有这种依赖的串习，无论世界怎么变化，都无法对我们造成伤害。我们没有使用电脑前，没有形成对电脑的依赖前，没有谁会说：“少了电脑就不会过日子。”可对现在的很多人来说，电脑已是生活、工作中的一个重要道具。一旦离开，轻则感觉不便，重则心生失落。为什么电脑会变得这么重要呢？关键就是内心形成了依赖电脑的串习，而这种串习需要得到满足。

　　任何串习都代表着一种需求。这种需求不是与生俱来，也不是从天而降，是我们逐步培养起来的。当一种需求出现，我们就以相应的方式予以满足，并因此产生快感。一旦快感消失，我们又会为了得到快感而不断重复这一过程，最终形成串习。可是有一天，我们突然发现，那个依赖已久，甚至被我们视为自身一部分的东西没了，真是要命的打击。

　　不少人因为失恋而痛不欲生，其实，在没有遇到对方前，独自一人是不是就那么痛苦呢？是不是就活不下去呢？显然不是。为什么曾经拥有再失去之后会如此难以忍受呢？问题就在于，他们在恋爱过程中已形成依赖的串习。当这种串习足够强大，就会像胶水一样，把我们牢牢粘在上面。这时再要分开，自然会感到撕心裂肺的痛苦。

　　现代人为什么浮躁不安？就是内心有种种力量涌动，总是想着：我要干什么，我该去找谁。这些念头，正来自无明制造的串习。观修的作用，就是使串习不再有现行机会，就像火，没有木柴就不会继续燃烧。所以在佛法修行中，见性始终核心所在。

　　八

　　生活中，每个人都是在强大的串习中，商人有商人的串习，学者有学者的串习，艺术家有艺术家的串习。这种串习就像磁场一样，影响着各自的生活方式、行为习惯，甚至我们与生俱来的相貌。要和这些串习斗争，是一个艰难的过程。因为串习来自长期的培养，不仅仅是心理力量，一定程度之后还会物化，转化为力量巨大的生理习惯。所以，我们面对串习时往往身不由己，就像老象溺泥，不能自拔。如果我们不愿任其摆布，势必发生激烈冲突。要想在斗争中取胜，一方面需要毅力，一方面还需要善巧，需要有效的方法。《道次第》所提供的，就是帮助我们调整心行的引导。从正确认识到形成观念，然后再用正确的观念思考问题，由此调整不良串习，从而改善生命品质。

　　你们学了一年《道次第》，只能算是这门课的一年级，应该继续二年级、三年级的学习。如果能在三年内把《道次第》按以上要求学好，今后就有能力学修任何一部经论，就懂得怎样认识并应用这部经论。

　　《道次第》不仅对佛法作了纲领性的归纳，更包含着一种方法、一种规则。从这个意义说，三藏十二部典籍、八万四千法门，都可以用《道次第》来统摄，可以按以上所说的步骤学修。在掌握《道次第》的基础上，或是继续学习中观、唯识，以此加强正见；或是继续学习《入菩萨行论》等，以此深化对菩提心的实践。这样修行，将是一条成佛的直接路线。

　　如果觉得听过《道次第》就算完成任务，并不懂得怎样运用，那还是停留在知识层面。即使再学其他种种经论，那也不过是在知识上增加一些知识，依然不会对心行产生影响，依然不会起到学佛的作用。久而久之，就会对修学失去信心。再或者，就是跑来跑去，以为自己只是没有找到合适的法门而已，却不知从自身寻找问题。那样的话，再好的法门，对你也是没办法的。

　　目前，整个教界多数都是这个情况，虽然学一些佛教知识，做一些佛教事业，但用心仍是凡夫心的延续，并未因为学佛而改变。因为心行基础没有改变，学得再多，也感受不到法益。到最后，甚至对法的兴趣也会逐步失去。作为在家居士的学习，因为时间有限，更要讲究效率。而《道次第》就是一部最简明的引导，值得我们大大用心。直接针对心行存在的问题，逐一认识，逐一解决。

　　九

　　此外，教界还普遍存在不得要领或偏执一端的问题，这两种情况也是因为缺乏完整的修学套路。传统的修学方式，往往是跟随一个师父。但在明眼师长难得一见的今天，这种个人化的方式会导致很多弊端。遇到一个念佛的师父，他告诉你要念佛；遇到一个诵经的师父，他告诉你要诵经；遇到一个持咒的师父，他告诉你要持咒；再遇到一个参禅的师父，他告诉你要参禅。如果不懂得将这些修法纳入整个修学体系，必然会无所适从。

　　作为佛法修学，是存在一个普遍规则的。我们首先要了解这个规则，具备这个基础，才有能力继续学习任何法门, 才不会出现偏差。否则，过早的一门深入往往会带来片面甚至错误的认识，就像盲人摸象那样。虽然也摸到了，但只是局部而已，对整体依然一无所知。甚至会因为对局部先入为主的印象，从此放弃对整体的探究，这是很可悲的。

　　在今天这个信息化的时代，可以接受的知识太多，没有一定的消化能力，看得越多，可能越茫然，越无从下手。所以，首先要把框架建立起来，然后才知道，这一法门属于整个修学体系的哪一部分，应该从什么样的角度，以什么样的方式来修学。也正因为如此，近年来，我始终在提倡《道次第》的学习，目的就是帮助大家认识这种普遍规则。

　　最后，将以上所讲的修学步骤作一归纳：一是准确理解法义，二是形成人生观念，三是以此认识问题，四是调整不良串习，五是重复正确心行，六是改善生命品质。我希望，专修班的学习不要浅尝辄止，而应继续深入。按照刚才所说几个步骤，把每个修法真正落实到心行，真正运用起来。

　　《道次第》中的菩提心

　　——2004年夏讲于戒幢佛学研究所

　　济群

　　《道次第》的主要思想为出离心、菩提心、空性见，亦称三主要道，其中又以菩提心为统摄。本论名《菩提道次第论》，即已标明全论主旨。

　　《道次第》建构的修学体系，重点为上士道。从这个意义上说，道前基础、下士道、中士道皆可视为上士道的前行。根据这一点，我对全论内容作了梳理，发现几乎所有法门的修学都贯穿着菩提心。所以，学习《道次第》，须围绕菩提心展开。

　　一、菩提心与三士道的关系

　　《道次第》的基本结构为三士道。下、中、上三士道的划分，相当于汉传佛教所说的人天乘、声闻乘、菩萨乘。

　　在我们以往的修学中，声闻乘便是声闻乘，菩萨道便是菩萨道，彼此关系似乎并不密切。依声闻乘修行的人，未必会走上菩萨道；依菩萨道修行的人，则有可能贬低声闻乘。而《道次第》的殊胜在于以菩提心统摄三士道的修学。如果我们以菩提心修习人天乘和解脱道，它们也将成为菩萨道的组成部分。如是，既明确了修行次第，又不至相互抵触。

　　在三士道的建构中，彼此关系如何？修习菩萨道之前，为何必须修习下士道、中士道的意乐？为何要念恶道之苦、念死亡无常？原因在于，若是认识不到轮回之苦，便会贪著于现世安乐，得快乐时且快乐。所以，行者必须看透这些使人沉迷的假相，直面轮回本质。只有对恶道痛苦和死亡无常确信无疑，才能生起迫切的出离心，进而引发真实无伪的菩提心。可见，下士道、中士道的意乐，是引发菩提心不可或缺的方便。

　　具备下士道、中士道的基础后，便可直入上士道并正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。关于菩提心的发起和成就，《道次第》从辨明发心为入大乘之门、此心如何发起、发心后学行之法等三个方面作了阐述。其中，关于菩提心的生起，又从依何因始能生起、此心发起之量、以规则受法等分别说明。不仅为修学者提供了详尽的理论指导，更指明了切实可行的实践道路。

　　作为三主要道之一，空性见是上士道修学的重点。那么，空性见和菩提心之间有何关系呢？菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心之分，空性见正是将世俗菩提心升华为胜义菩提心的关键。成就胜义菩提心之后，仍须依空性见不断消融二执、二障，进而圆成无上佛果。

　　在《道次第》中，宗大师围绕菩提心建构了从学佛到成佛的修学体系。其中，以下士道、中士道为引发菩提心之前行，以上士道为正修菩提心之重点，以空性见为圆满菩提心的增上缘。这样便使三乘教法有机结合于一起，成为互相融摄的整体。

　　二、菩提心与修法

　　《道次第》略释修法的部分，建构了清晰的修行次第，包括加行、正行、结行及未修中间。这一修行套路可适用于任何法门，极为善巧。

　　在正修之前，首先以“加行”营造庄严的氛围并调整心行。《道次第》中，宗大师总结为六加行法，包括洒扫住房、陈设佛像、寻求供品、端严陈设等。其中，重点又在于发心，须从殊胜的因缘中修皈依及发心。

　　如果将修行比作远行，那么发心便是方向。我们朝着怎样的方向前进，最终便会抵达怎样的目标。事实上，不仅修行如此，平日的任何一种行为，也都蕴涵着相应的心行基础。通常，我们为凡夫心左右，所思所想，无非是贪、嗔、痴烦恼。久而久之，使凡夫心愈加坚固，成为禁锢我们的堡垒。正确的发心，正是一切修行的方向和根本保障。否则，失之毫厘而差之千里，最终与佛道了不相干。

　　对于学佛者而言，何为正确的心态？那就是菩提心。无论修习什么法门，都应发心为利益一切众生成就佛道而学。事实上，培养并坚定这种发心，甚至比修习具体的法门更重要。普贤十大愿王中，以“礼敬诸佛”为首，足见礼佛意义之重大。但是，若只为寻求佛菩萨护佑，乃至将其作为健身方式，从礼佛中又能得到多少受用呢？所以说，离开菩提心，无论是诵经、念咒，还是礼佛、禅修，意义并不是很大。

　　大乘佛教各宗派的修行，皆离不开菩提心的统摄。正如《华严经》所云：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”这一点，也是宗大师在《道次第》中一再强调的根本要旨：“是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。”

　　三、菩提心与暇满人身的重大意义

　　修学佛法，首先要意识到暇满人身的重大意义。

　　《道次第》云：“然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：‘欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在开示中，也都是以思维人身难得作为说法前的基础开示。

　　《道次第》将暇满人身的意义概括为三点，即暇满、义大、难得。所谓暇满，即具足八有暇、十圆满之身。不少人日日为生计奔忙，以至将人身视为负担。也有人终其一生不闻佛法，虽勤勉有加，却只成就暂时的世间利益。

　　即使有幸拥有暇满人身，也极少有人能有效利用。对于多数人而言，或许从未想到，这一暇满人身，已是今生最大的福报。流转六道，生而为人便已机会渺茫；拥有堪能修学佛法的暇满人身，更是万般不易。正是因为拥有这一身份，我们才能走上学佛之路，乃至最终成就佛道，其意义不可估量。所以说，成佛有多大价值，暇满人身便蕴涵着多大价值。

　　若为个人解脱而发出离心，只能实现人生价值的部分。若为人天小果而持戒修善，所实现的人生价值亦微不足道。若为追名逐利而造作罪业，更是得不偿失的愚痴行为。

　　每个人身上，都蕴涵着与佛菩萨无二无别的高贵品质，而菩提心正是开发这一无价珍宝的最佳利器。发菩提心，成等正觉，引领无量有情圆成生命的最高价值，才无愧于我们所获得的暇满人身。否则，“既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲空手而返，岂不哀哉”！

　　四、菩提心与皈依三宝

　　学佛，首先应皈依三宝。皈依不仅意味着获得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。为何选择三宝为皈依对象？这也与菩提心有关，因为它正是三宝的核心体现。

　　我们皈依佛陀，在于他具有圆满的慈悲和智慧。若佛陀仅仅圆满了自身功德，却对众生缺乏平等悲心，再或者，虽具悲心而无调伏众生的能力，显然不能作为一切有情的依怙。而佛陀不仅证得无上菩提，更将一切众生视为己出，平等关爱。这一品质，也是来源于菩提心的圆满成就。

　　《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基础上，这是《道次第》的修学特色所在。通常，我们是依声闻律仪而皈依：“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。”所谓尽形寿，即尽此一生，以一期生命作为皈依期限，有特定的时间性。而《道次第》则依大乘菩萨道建立皈依，尽未来际永不间断，其发心偈为：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”

　　可见，依菩提心建立的皈依，较之依出离心建立的皈依，有着深度和广度的不同。在我们所熟悉的四弘誓愿中，也体现了这样一种恢弘广大的愿力：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”由皈依三宝而直入菩提大道，上求佛道，下化众生。

　　五、菩提心与人天善行

　　人天善行，即人天乘的行为标准。

　　通常，我们是根据所学经教来判断学佛者的归属。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含经教的戒定慧修行，便是声闻乘；若按大乘经教修行，便是菩萨道。事实上，这一区分并不确切。

　　决定修学某个法门属于何乘，关键取决于修行者的发心。任何法门的修习，皆有相应的心行基础。同样是布施，带着希求人天利益的心去修，布施就是人天善行；带着出离心去修，布施就是解脱道的修行；带着菩提心去修，布施就是菩萨道的资粮。如果我们发菩提心修五戒十善，那么五戒十善就能升华为菩萨道的修行，而不仅是有漏的人天善行。

　　离开发心，很难根据行为本身判断其属性。对于禅者而言，搬柴运水无不是道。我们也会搬柴运水，却无法从中悟道。禅者修行的奥秘何在？无非在于心行的不同。所以，同样的行为会导致截然不同的结果。我们做每件事，最重要的是以怎样的心去做。如果我们能发起菩提心，一切善行皆是菩萨行的组成部分。

　　六、菩提心与念轮回苦、求出离解脱

　　作为一个学佛者，相信六道轮回，是必须具备的基本信念。唯有认识恶道之苦，才能策励修行动力。如何才能离苦得乐？不同层面的修行，采取了不同的对治法门。

　　人天乘的修行，以人天善果作为修行目标。因而持戒修善，以期来世继续得生为人乃至升天享乐。同时，不种堕落恶道之因，以此避免恶道痛苦。

　　但人天之乐终非究竟，因而，声闻行者还必须认识轮回本质为苦。三恶道固然是苦，人天福报亦属有漏。若不能透视轮回本质，便会贪著人天小果，继续轮转六道，无有了期，堕落也在所难免。所以，在解脱道的修行中，应“观三界如火宅，视生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出离心。这种急迫是刻不容缓的，正如《道次第》中引《亲友书》云：“纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，求证无生较此要。”

　　声闻人虽已发起如是离苦之心，却未由己及人，体会一切众生之苦。在求解脱的过程中，但求速速自了，无暇旁顾。同样是观轮回苦，菩萨不仅念及自身痛苦，更对一切众生之苦感同身受。在无尽轮回中，一切众生皆曾是我们的骨肉至亲，当我们希求解脱时，如何忍心将他们置于苦海而不顾？所以，菩萨念轮回苦，是念一切众生的痛苦；菩萨追求出离，是救度一切众生出离。正如《金刚经》所言：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”菩萨道的修行，处处以一切众生为所缘境，没有丝毫自他分别，这才是大乘行者究竟的发心。

　　同样是念苦，但发心不同，采取的方式不同，最后抵达的目标也不同。唯有发起菩提心，念轮回苦、求出离解脱，才能成就最大的价值。好比将只容一人乘坐的小舟，改造为可容纳所有众生的解脱巨轮，共同抵达生死彼岸。

　　七、菩提心在大乘佛教中的重要性

　　《道次第》中，将菩提心、菩萨行、空性见作为大乘佛法的三大要领。其中，又以菩提心为根本。关于菩提心的重要性，《道次第》归纳为以下几点：

　　１．为大乘人。《道次第》云：“是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。”可见，菩提心乃判断声闻行者和菩萨行者的标准。发起菩提心便是大乘人，反之则是小乘人。不少人以为，汉传佛教为大乘，参禅、念佛是大乘修法，便俨然以大乘行者自居。却不曾自省：自己所发是什么心？又是为了什么而参禅、念佛？事实上，法并不是抉择大小乘的标准，论曰：“以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要。”即使念佛、参禅有所受用，若不是发菩提心而修，亦不属大乘之列。关于这一点，宗大师也明确指出：“若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。”

　　２．为真佛子。发起菩提心，才称得上真正的佛子。声闻人虽也算佛子，但与菩萨的内涵却有所不同。正如太子和王子，虽同是王室血脉，但王位却非太子莫属。真正能继承如来家业的，也非发菩提心的菩萨莫属。《道次第》中引《入行论》曰：“此心生起，无间即成佛子也。”在发心的当下，就是如来真正的儿子，有能力荷担如来家业。

　　３．发心之后，功德超过二乘。在一切心行中，菩提心是至高无上的。《道次第》中将其喻为金刚宝：“善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何宝物更具价值。关于菩提心的功德，弥勒菩萨在《华严经》中有着极为详尽的阐述。每次读诵这篇赞文，我都感觉力量铺天盖地而来，充满身心，充满宇宙。所以说，菩提心一旦发动起来，绝对胜过一切心行，胜过声闻的无漏智慧。

　　４．成佛的不共因。《大庄严经》（《道次第》转引）云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。”所谓不共，即独特、决定性的因素。成佛究竟成就什么？正是慈悲和智慧两种品质。这一成就所依靠的，则是菩提心和空性见。其中，空性见乃三乘圣者共同证得：“诸独觉、声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。”在绝对真理上，在诸法实相上，佛陀和声闻所证是没有区别的。若有所不同的话，便是究竟与不究竟的差异。《法华经》有三兽过河之喻，兔、马、象一同过河，但兔子浮于水面，马能没入河流，象则直接踏至河底、截断众流。为什么“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”？原因也在于菩提心。因为空性见是三乘修行的共因，而菩提心则是不共因。

　　八、菩提心的发起因缘

　　省庵大师云：“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。”

　　佛法的基本理论是缘起法。唯识学告诉我们，每种识的生起皆由因缘所致。如眼识九缘生、耳识八缘生、鼻舌身识七缘生，意识五缘生。同样的道理，心行也是仗缘而生。

　　那么，菩提心这样一种殊胜的心行，又是如何生起的呢？省庵大师在《劝发菩提心文》中，阐述了十种因缘，即念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土故、为念正法得久住故。

　　《道次第》中，宗大师则为我们提供了两种方法。一是阿底峡尊者的七因果，从知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐、发菩提心。其理论依据为：“谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。”所以，首先是知母，观一切众生为生身之母，由此生起慈悲怜悯之心。

　　这种观修并非虚构。修行所要达到的目的，和世间追求不同。世人追求外在成就，而修行之要在于心行的转化，这是两者的根本差别。转化心行可通过两种方式完成，一是观修，一是日常的行住坐卧。我们以什么心来做事，最后便会成就什么。学佛，关键在于善于用心，《华严经·净行品》中为我们开示了很多具体的用心方法。做每件事，都应如法观想“当愿众?生……”?，以此成就外在事业，并转化自身心行。

　　观想，就是用心的方便善巧。同样做一件事，采用的方式不同，完成的效率也截然不同。在农业时代，一个农民能种多少田？一个村庄能种多少田？可在机械化时代，一个人就可耕种千百亩田地，这正是有无方便的区别。修行也是同样，若具有善巧方便，结果截然不同。

　　很多修行都必须通过观想完成。如《普贤行愿品》的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等。若不借助观想，即使尽未来际地努力，也很难圆满成佛资粮。我们拜佛时，只拜眼前这尊佛；供养时，只是供养手中这件东西。如此，何时才能成就佛菩萨的无量功德呢？而普贤七支供的殊胜，正是在于以观想辅助修行：每一次礼拜，皆同时礼拜尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛。虚空有无量佛陀，每尊佛前皆有我在礼拜，每个我又在拜着无量佛陀。不再是一个我，也不再是一尊佛。

　　自他相换，也是帮助我们发起菩提心的重要观修，出自寂天菩萨的《入菩萨行论》：“虽有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”自他相换的前提，是意识到利己的过患和利他的功德。众生所有的痛苦，皆因利己而起，“谓我爱执者，是一切衰损之门”。而佛菩萨所以解脱自在，则因“爱执他者，为一切圆满之处”。这是自他相换法的基本认知。

　　若没有这种认知，便不可能修利他行。我执有着巨大而难以摆脱的惯性，只有深刻意识到利己的过患，才会努力改变这种现状。自他相换，便是将利己的这份心用于利益众生，将舍弃众生的这份心用来舍弃我执。如是修行，可迅速成就佛果，正如《道次第》所言：“若将自利之心换而为他，则早已成佛，自他义利，一切圆满无疑矣。以不如是故，劳而无益，空过时也。”

　　九、菩提心的受持仪轨

　　不少人虽然也知道发菩提心，但往往停留于口号，并未真正当做一回事。即使当做一回事，也不知如何着手进行。

　　在学佛过程中，三皈五戒、沙弥戒、比丘戒乃至菩萨戒，都要通过相应的仪轨才能获得，受持菩提心也是同样。因而，《道次第》特别阐述了菩提心的修法，使我们可以像皈依受戒那样，祈请受过菩萨戒的戒师，通过如法而隆重的仪式受持菩提心：“我某甲，亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。”当然，通过仪轨所获得的，只是世俗菩提心之体，而非胜义菩提心。除非戒子根基极利，戒师修证甚深，也可能在受持的当下契入胜义菩提心。

　　受持菩提心后，应时常忆念，以此指导心行。《道次第》云：“故大悲心者，非仅发一次，宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他，则速能圆满一切资粮。”于多数人而言，初发菩提心极难一步到位，还应不断加强。我们受持五戒，便会不断提醒自己不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。发起菩提心后，则应时时以众生利益为上。菩提心能在心行中产生多大的力量，取决于我们对菩提心的信念。若对菩提心的信心越大，受持后形成的力量就会越大，反之亦然。

　　获得菩提心的体，以发心为基础，然后通过仪轨将其固定下来。更重要的是，受持后还应守护，如受戒后应以持戒守护戒体，菩提心之体亦应不断巩固，时常忆念菩提心的殊胜及舍弃菩提心的过患。《道次第》建构每个法的修行时，皆有如是特点。众生无时不在得失之中，所以，宗大师就根据众生的特点造论。如念死，首先告诉我们念死的胜利和不念死的过患，阐述六度时也是如此，如修布施有何利益，不修有何过患等，因材施教。

　　受持菩提心后，还应时常忆念菩提心的功德。若感觉不到其利益，发心很难持久。反之，若对这一利益的认识不断加深，力量便会随之增长。久而久之，不需着意努力便可安住菩提心中。任何一种心行的培养亦复如是，首先通过不断作意来加强，最终任运自如。所以，《道次第》中要求修学者：“修学增长者，如是仅不弃舍犹为不足，须于昼三次夜三次，以大勤勇令其增长。”应每日六次忆念发心偈颂：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”

　　这不仅是我们的人生目标，也是做每件事应有的心行基础。即使一时没有能力做到，至少要具足这份心，不断观修，使菩提心成为生命的根本力量。

　　十、菩提心的实践

　　发起菩提心之后，不仅要以观修来强化，更应付诸实践。菩提心的实践，正是菩萨行。《道次第》引《大日经》云：“秘密主，彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。”所谓方便，“修施等六度行也”。

　　每个层面的修行，皆有相应的发心及行为。如人天乘发增上心，以人天善行成就人天果报；解脱道发出离心，以戒定慧成就出世解脱；菩萨道是发菩提心，以菩萨行成就佛果资粮。

　　关于菩萨行的思想，大乘经论中极为丰富，尤其是瑜伽唯识系统的经论。如《瑜伽师地论》三十五卷至五十一卷及《大乘庄严经论》，都是为我们阐述菩萨行的内容。在《解深密经》及《摄大乘论》中，菩萨行也是重要内容。格鲁派继承深观和广行两大思想体系，广行部分，便是瑜伽唯识的思想。

　　《道次第》中，菩萨行主要围绕六度四摄展开，并从三个方面对布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若进行阐述。如布施，包括其自体是什么，其心行差别及特征是什么，这种行为应如何生起。

　　六度的修行，都是在圆满菩提心。如布施是要去除悭贪，若内心不存在丝毫悭贪，布施的心行便圆满了。持戒是要远离对一切有情的损害，这种损害主要是从摄律仪戒而言。菩萨戒包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒的特点是不损恼众生，若对众生没有丝毫恼害之心，持戒的心行便圆满了。而忍辱则是远离嗔恨，若在任何境界中都不会起丝毫嗔心，忍辱的心行便圆满了。每种心行的圆满，都是战胜凡夫心的过程，是战胜悭贪、损恼、嗔恨的过程。彻底舍离凡夫心，方能圆满菩提心。

　　受菩萨戒，是菩萨道修行中的重要仪轨。菩提心的实践，必须通过六度四摄来完成。而菩提心又是菩萨戒的灵魂，发起菩提心，才能受菩萨戒并取得菩萨资格。进而，还须进一步严持菩萨戒，实践菩萨行，如此才能成为合格的菩萨。

　　菩萨戒有“梵网菩萨戒”和“瑜伽菩萨戒”之分。其中，“瑜伽菩萨戒”的开遮十分善巧。菩萨戒根据六度四摄而建构，是协助我们行菩萨行、圆成菩提心的有力保障。若没有菩萨戒作为依怙，在修学过程中，可能会向凡夫心妥协。所以，必须有戒律进行约束。

　　十一、菩提心与空性见

　　菩提心和空性见是大乘佛法的两大内涵，同时也是成佛之因，以空性见为共因，以菩提心为不共因。对于作物生长来说，水和肥料为共因，种子则为不共因。因为水和肥料可作用于任何种子，而种子则是决定作物属性的根本。有怎样的种子，就会结出怎样的果实。

　　有空性见而无菩提心，将落入二乘，无法成就无上佛果。但只有种子而无阳光、水分等助缘，种子也无法开花结果。同样的道理，没有空性见的抉择，菩提心永远无法圆满成就。佛果的大慈大悲必须通过菩提心完成，而发心过程中，从世俗菩提心到胜义菩提心的升华，则离不开空性见的推动。

　　世俗菩提心的心行基础是妄心，是有漏、有限、有我的。如果滞留于世俗菩提心，即使想要利益一切众生，也无法愿行一致。因为妄心是有我执的，无法平等一如。当我们想到利益众生时，我执便会百般阻挠，将我们发起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的，建立在妄心基础上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀证得的空性是无限的，所成就的大慈大悲也是无限的。

　　如何从有限进入无限？唯有通过空性见。我相是空的，人相是空的，众生相是空的，寿者相也是空的。一切皆如梦如幻，了不可得。若我们不断地作如是观修，凡夫心便会随之削弱，胜义菩提心方能生起。

　　同时，菩提心的圆满成就也离不开空性见。发起胜义菩提心之后，我执和烦恼障的力量还未完全消除。所以，地上菩萨还要不断修真如观、空性观，将烦恼习气消融于空性中。所以，菩提心的圆满成就也离不开空性见。

　　整部《道次第》，以菩提心贯穿始终，使三乘佛法次第井然，层层递进。

　　其中又包括两大内容。首先是人天乘、解脱道与菩提心的关系。经由菩提心的统摄，使下士道、中士道成为菩萨道的前行。这一思想，正契合佛陀在《法华经》中所说的：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”《法华》会三归一的思想，是佛陀应世布教的深意所在，所谓“云何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见”。宗大师在《道次第》中，以菩提心融会三乘修法，与《法华》思想一脉相承。既对其深意作了诠释和解说，更建构了切实可行的修行理路，堪称解行并重的修学纲要。

　　在上士道中，宗大师进一步对菩提心的发起因缘、受持仪轨、修行实践及菩提心与空性见的相互关系作了正面阐述。为我们全面了解菩提心在佛法修学中的重要性，提供了完整的认识和实践方法，引领我们走向究竟的觉悟之路。

　　2007年10月修订版