出世解脱之善因 八关斋戒 五

　　出世解脱之善因──八关斋戒(五)之不杀生四

　　过去有一慈力王,力行十善,人民皆持戒,三业清净,故鬼神无以为食。时有五鬼不堪饥渴,化作五夜叉来见慈力王,王以身血布施五鬼,令得饱满,并发一愿,以后成佛,必先度彼等,令彼等皆得法食。慈力王即释迦牟尼佛之前身,五夜叉即憍陈如等五比丘,故佛得度后,即先度五比丘。

　　如来为调伏众生,示种种方便,不但度人天,亦广度一切六道群灵,不令彼诸鬼神灭没,直令他们持戒律,安住在正法中。旷夜鬼神及鬼子母,如不得佛教化持不杀戒,则可能灭没世间,五夜叉不得佛陀化度,更难得人身,何况证阿罗汉果。但一旦受戒,即应不惜身命护持,方能得戒。

　　护戒不惜身命

　　《大智度论》里,昔有一须陀洹人,生在屠夫家,当他长大成人时,父母迫他继承「父业」,把他与羊关在同一房里,命他杀羊,否则不放他出来及不给他饮食,须陀洹人心想,若果杀了此羊,便要终身当屠夫而大开杀戒,于是宁愿自杀。父母开门,见羊站在一旁,儿子却已命绝。这种以持戒为重,保存自身为轻的表现,令他自杀时即生天上。

　　《摩诃僧祇律》卷十八载,优陀夷尊者在外行脚时,口渴非常,入城向人索水,惟水中有虫,但因为渴极,尊者向没虫的另一边饮水,但饮时虫随水入口,饮后心生疑惑,于是往问世尊,佛呵斥说,为何知水有虫而饮,此乃非法非律,非是佛教,从今日后知水有虫不得饮。

　　不久,南方波罗脂国有二比丘,结伴来诣世尊,途中无水渴乏,来到一井前,一比丘汲水便饮,一比丘看见水里有虫不饮,饮水比丘问为何不饮?不饮比丘说:「世尊制戒,不得饮虫水。」饮水比丘劝说:「长老,你如不饮水,渴死不得见佛。」不饮比丘说:「我宁丧身,不毁佛戒。」果然,不饮比丘便渴死了。饮水比丘来到佛所,头面礼足在一面立。佛明知而故问:「比丘,你从何而来?」答说:「我从波罗脂国来。」佛问:「你有结伴而来吗?」答:「有,本来二人同来,但因途中渴极,到一井边,井水有虫,我即饮之,才得奉觐世尊。同伴因守戒不饮,便渴死了。」佛说:「痴人,你不见我,说得见我。渴死比丘,因护戒宁死,死后即生天上,已先来见我。若比丘放逸懈怠,不摄诸根,虽见我,但我不见彼。若有比丘在远处,但不放逸,精进不懈,检摄诸根,虽离我很远,但我常见彼,彼常近我。」佛于是制戒,以后知水有虫不得饮,犯者波夜提。

　　持不杀戒.净土资粮

　　《十善业道经》云:若离杀生,即得成就十离恼法。

　　一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦,寝觉快乐。八灭除怨结,众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。

　　佛说:「若人能一日一夜持不杀戒,不生刀兵劫中,若以一呵梨勒果施僧,不生疾疫劫中,若一食施僧,不生饥馑劫中。」持一日一夜不杀戒,即得不生刀兵劫中,可知杀业之罪重!

　　素有「佛心天子」之称的梁武帝得位十二年时,修行佛戒,蔬食断欲,不顾群臣反对,下诏不得捕鱼打猎,不得以肉食祭祀宗庙,皆以面代替牲畜,又敕太医不得以生物合药。梁武帝之崇佛、护生行为,令当时之佛教势力兴盛异常。

　　佛在《佛说观无量寿佛经》中指出,求生净土有多种方法,其中修净业三福亦可往生。净业三福第一福是:「孝养父母,侍奉师长,慈心不杀,修十善业」。故知严持不杀戒,实为往生净土的首要资粮。

　　倘若人人修净业三福,慈心不瞋不杀,家庭自然和谐,社会必然安宁兴盛,魔王不得其便,人间净土即在眼前,所谓心净则佛土净,极乐世界没有恶人的位置。