入菩萨行论广解卷一

　　入菩萨行论广解

　　隆莲法师译解

　　目录

　　赵朴初居士序

　　一、 赞菩提心功德品

　　二、 忏悔品

　　三、 受持菩提心品

　　四、 不放逸品

　　五、 守护正知品

　　六、 忍辱品

　　七、 精进品

　　八、 禅定品

　　九、 般若波罗蜜多品

　　十、 普皆回向品

　　汉译入菩萨行论广解序

　　入菩萨行论,详菩萨修持,全以颂文写成,名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品:赞功德、忏罪、总持、不放逸;修菩萨行六品:守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。

　　此论作者寂天论师,约公元六至七世纪人,南印苏罗室蹉国德铠王之子,原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活,临将接位,出走东印度师子王处。前后服务十二年,勤奋好学,博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门,改名寂天,成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风:一为广博守约。以简御繁;二为行解相应,不尚虚论,著作不多,悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏,宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论,宗为六论之一,影响深远。

　　此论汉译,宁雍熙二年,由天息灾翻译名“菩提行经”题龙树菩萨造,较藏文本缺两品,文字艰涩,又无注解,难以研寻。新中国成立初,隆莲法师由藏译汉,会入杰操广解,洵为难得之书,付印流通,以饷读者,爰述数言,以弁其首。

　　佛历二千五百三十九年佛吉祥日赵朴初

　　入菩萨行论广解卷一

　　寂天菩萨造颂杰操大师注释

　　极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼

　　谁知智慧尽除诸罪相好功德炽然四身轮超法界际

　　大悲流露六十支分韵音无垢光明普照无边诸众生

　　任运成办恒常无间善能破除无边众生愚痴诸黑暗

　　于诸能仁自在上师大士圣妙吉祥足前我今恭敬礼

　　为已一切生中备咨询 亦为利他与我同类机

　　遵依正士智者之所许 入菩萨行论释今当作

　　自见取执娟纲所系缚 谓言欲证小乘菩提果

　　不须证入甚深真如性 愿舍诸颠倒说而谛听

　　入菩萨行论

　　梵语菩提萨埵杂雅阿瓦打[日/阿]

　　藏语降曲生巴觉巴那[觉/勿]巴

　　我佛能仁自在,初于殊胜菩提发心,中于众多无数大劫,修行施等波罗密多,圆满二种资粮,最后现证圆满大觉,三转*轮,初于四圣谛,三转十二行宣说,有具声闻种姓相成熟者,唯说四谛,便能悟入缘生离戏论边际,如龙树菩萨之论及月称论师六十正理论释,于小乘诸经中,亦曾多次正说细分无我也。次说广中略三种经,广明补特伽罗及法无我,转第二*轮,次说具广大方便分之不退转轮,转第三*轮。于此三转轮中,总释一切契经密意,别者圆满显释大乘经藏密意,于一一切契经皆是一具大乘种姓者成佛道之支分,及云何修行之理,广加抉择,入正法行者。是此论所明也。本论作者,圣者寂天论师,于一切契经密意已能圆满通达,自他互换具大悲心,不唯自利是视,一向唯求为他利乐,特由修行无上瑜伽极无戏论之门,于大乘道已获圆满。其所造入菩萨行论分四;甲一释题,甲二皈敬、甲三正义、甲四结义,今初,梵语有四种,此是桑支达语也,此论题名菩提,藏语降曲,萨埵藏语生巴。杂雅藏语觉巴。阿瓦打[日/阿]藏语[觉/勿]巴。

　　第一卷

　　顶礼一切诸佛菩萨

　　甲二译文皈敬,明所属之品类也。復为息灭译事之障难。当知本论虽总释全藏密意,主要唯正释经藏也,卷数易知

　　甲三正释论义分二 乙一将释大乘道次第之所作 乙二正释道次第 初复分三 丙一皈敬 丙二誓说 丙三谦言乐欲造论之因 初复分三 丁一所为义丁二回向义 丁三文词义

　　丁初所为义者,由称扬殊胜皈境功德而修皈依,能令自身证正士果,息灭造论障难,究竟得决定胜?亦令余所化者随顺趣入,妙善资粮悉皆成办也。

　　丁二总摄义者,言三宝及应敬礼者,显亦礼其余也。

　　丁三文词义者

　　善逝具足法身及佛子 一切应礼敬处敬礼已

　　苏嗄达言,有断证二解。断德圆满之功德者,如人像善,烦恼障尽断,端严而逝故曰善逝。如疫病善净治已,不随烦恼自在,复随轮回,故曰善逝。又如瓶善充盈,不染污无明尽断故,无余而逝故曰善逝。善谓妙善等,逝者达彼自性也。彼三者,如其次第显胜出外道离欲,预流一来等,及小乘阿罗汉也。若就证德圆满而言,圣智现证二种无我真如,智坚固,无余知,是为善逝。此亦如其次第胜出三种补特伽罗。以上明赞佛宝,界自性清净离诸垢染之法身,是为法宝。彼依何而有,谓依善逝。善逝法身先后二名亦摄二种色身。法身亦表菩萨灭道,故佛宝及大乘法宝悉是皈敬境。佛子者菩萨圣人,并为三宝,彼等及余所应礼敬和尚阿阇梨等悉三门恭敬作礼,已者,如言浴已受食,引起下文也。

　　丙二誓说分四 丁一辨所诠,丁二显离臆造过 丁三断妨难 丁四明所为等 今初

　　如来胜子律仪趣入处 遵依经都总摄当宣说

　　此中所诠,援引有据。何所引据?谓如来子诸菩萨等,从初发菩提心,修施等波罗密行,乃至证大觉位,道之次弟,悉皆含摄之律仪也。注家有唯释为戒者,非颂文义也。丁二显离臆造过。此得毋由汝臆造,何足为据耶?无如是过。欲释一切大乘道次第,是依本师所说契经而说故。丁三断妨难者,若尔唯依契经即可通达,何用造斯论乎!所难无过为令经义,易于通达,总摄而说,故造斯论。丁四明所为者,大乘道及果,具为所诠,依於此论于彼证入,依彼究竟证得佛果,若无前前后后不生,相关属故,是其所为,誓愿造论之所为,令所愿作究竟成办故。

　　丙三谦言乐欲造论之因分三 丁一谦言非正为他义而作 丁二乐欲造论之因 丁三明亦为利他同类之机 今初

　　昔所未闻此中既未述 韵音善巧亦非我所能

　　故我亦非意乐为利他 唯为自心练修造斯论

　　若遵依契经而说,即依契经已可通达,何用造此论耶?我造此论,非为利益别余补特伽罗唯依契经即于其义易能通达者,往昔契经所诠义所未见者,于此论中亦绝未诠说。义既无别,于词句中文藻华饰韵音善巧,亦非我能有所增益。造论之因,如下科说。

　　丁二乐欲造论之因

　　为修善法我心净信力 因作斯论万一能增长

　　我寂天论师自称。今作斯论,有其所为。为先所知不令失坏且益增长,自心练修故。上文所说,意谓论师自心圆满,非谓即以造此论为圆满也。若为自利而作,自未悟入不应造论,自己悟入,即依彼起修可矣,何须造论耶?无过。于大善法先已趣入,为恒常无间修习故,依论文安立,亦能令心展转向上增长,我之净信般若悲心等势力,由造斯论,万一能先于自相续增长,次亦令余同类机,由见斯论,而得悟入也。言万一者,语气贯注为他饶益也。

　　丁三明亦为利他同类之机

　　与我根机相等余有情 由斯论或能成义利

　　亦定能成他义利。与我根机相等余大乘人,见此论文,或亦如我能成义利,大疏释或亦者,是倘亦之义。因曾成办自利,他人见此论者,倘亦有义利其释不同。义说利他是造论所为也。前皈敬中明所为义,亦显示此论是他趣入之因应知。

　　乙二正释道次第分二 丙一劝于暇满取心要 丙二如何取心要之法 今初

　　暇满此身获得甚艰难 士夫义利即今能成办

　　若于此时不勤作饶益 后时此事何从得圆满

　　依此获得暇满之身,定须修行正法。此十八法具足之暇满,得之甚难,彼因难修故。仅得人身,亦须净持一戒,欲得殊胜暇满,尤须律仪清净以为根本。施等为助伴无垢净愿为枢纽其成办极为难得故。思维暇满大义者,依此获得暇满之身,当须成办士夫所求义利。士夫义利谓增上及决定胜,欲得能成彼义之所依,当须作大精进。若因不死等想,不依此身成办以后之利益,后时此清净圆满之身,复从何可得?我等多分住于八无瑕处,由彼罕能修善趣因故。暇满难得者,亲友书云:“大海狂澜皆盲龟遇浮木,极难幸得脱离畜生趣,获得人身其难尤过此,应修正法得果毋空过。”离八无暇名为有暇。八无暇者,亲友书云:“颠倒见取及生旁生趣,生饿鬼趣及生地狱中,佛法灭尽边地下贱生,愚味冥顽不能解法义,长寿天人久耽禅定寂,随所生处称为八无暇,离是八处称为有暇处,遮无暇当应当奋精勤。”若无净离此等八处之暇,名为无暇。十圆满者,声闻地云:“自圆满有五人生中国诸根具,业边无倒信是处”业边无倒者,谓不自作,亦不教他作无间业。信是处者,谓信三藏也。他圆满五者,声闻地云:“佛出世间宣正法,教犹信世证随转,他所悯念具悲心。”

　　丙二如何取心要之法分二 丁一总科 二二别释 今初

　　此论圆满开显上士修心之支分,先于中下士道修心已,次发起殊胜菩提心,学施等六波罗密,乃至成佛道之次第,此中初发殊胜菩提心,须于彼功德善思维已,意乐猛利,倍复增进。故于初品明中下士修心,释彼之支分。次以慈悲为根本发起菩提心,如迎转轮圣王须先洒扫殿宇,忏除罪障违缘,积集资粮顺缘,而受持菩提心,故先说第二品,后说第三品,发心已学菩萨行,诸善不失坏之支分,须依不放逸,故说第四品。修行六波罗密之法,明于以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理,于第五品中广明。次于以下四品,依次明忍辱精进,禅定般若诸学之理,于第十品中,修以报身诸善根施他之心,广作殊胜回向,故布施学处之理,于第十品中广明,亦于受持菩提心等品宣说。佛果位之相于第九品宣说。

　　丁二别释分二 戊一思维修菩提心之功德利益 戊二发二菩提心已学菩萨行之法 初中分二 已一释论文 已二出品名 初中分二 庚一教应止恶修善 庚二思维菩提心功德利益 今初

　　犹如长夜黑暗阴云覆 刹那电闪万象暂显明

　　如是以佛神力加持故 世人福慧万一须臾生

　　我等于此善弱恶强之时,应勤修对治,此复云何?譬如暗夜阴云之中,藉闪电缘,于刹那顷,众象明显,如是以佛神力加持,诸世间人欲作福德,修善之慧心,万一偶能须臾生起亦尔。非恒时生也,是故善力恒弱。如阴云黑暗,生恶趣之罪,势力强大,难可胜伏,生大怖畏,极难安忍,知此是时,于止恶修善,当勤励力也。

　　庚二思维菩提心功德利益分四 辛一 释菩提心功德利益 辛二辩菩提心相 辛三由彼出生此等功德利益之因 辛四赞修菩提心者 初中分三 壬一能摧一切罪成一切善 壬二得殊胜名义 壬三举喻 初中分三 癸一摧灭大罪 癸二能成胜乐 癸三随欲能成 今初

　　如是常以微弱之善根 极难对抗罪障大势力

　　是时若无圆满菩提心 余善威力何能遮彼罪

　　言常以微弱之善根者,言是分之义,亦言当知是时善力微恶势强之义也。二菩提心应当勤修,地狱因等罪极难抗御,若无圆满菩提心,以何余善,能映夺彼悉不能遮伏彼故。发胜义菩提心,能断障种,非此正所说。此中所明,是发世俗菩提心,能净先积恶趣因断后等流之功德。

　　癸二能成胜乐

　　于多劫中恒时作护念 诸能仁主观见此利益

　　无量士夫多资粮所成 胜乐由斯不难安隐得

　　应勤修菩提心。于多无数劫中,诸能仁自在,利益众生,作意思维一切方便,见唯发菩提心,能利益有情。由发此心,无量有情士夫。积诸资粮所获胜乐,不待拔发等苦行,安隐无难便能获得,如种生芽故。如言:“由转安乐趣安乐,心若了知何怯弱。”

　　癸三随欲能成

　　百千生死苦痛欲摧坏 有情忧恼不安欲遣除

　　众多百千妙乐欲受享 菩提心体常应不舍离

　　是自他普利胜方便故,应修彼心。欲由修中士意乐故,推坏自相续百千生死众苦。欲由修上士意乐故,除谴一切有情忧恼不安。欲享受增上生及决定胜众多妙乐,亦无别余殊胜方便,唯有发菩提心,常时不应失坏。

　　壬二得殊胜名义

　　若发菩提心者刹那间 生死囹圄坚牢苦逼身

　　即名一切如来殊胜子 世间天人悉皆应恭敬

　　应当励力发菩提心。若人能发愿行菩提心者,彼无间刹那之间,即得殊胜名,称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德,即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情,才一发心,无间即得如是功德也。

　　壬三举喻分六 癸一由劣转胜喻 癸二难得珍贵喻 癸三与果无尽增长欲 癸四能救大怖畏喻 癸五罪障无余摧毁喻 癸六依教显其功德。

　　如丹点金转成殊胜相 将此不净之身能转成

　　希有无价大宝如来身 是故于菩提心应坚持

　　思维此等功德,当受持菩提心,匆令失坏坚固守持。如点金汁,能成纯净上妙之金,以一两药汁,能转千两铁,皆成纯金,由发菩提心,能令此因及自性俱不净之身,转成如来无价大宝之身也。密严经云:“有药名为水银,变金,以一两药,能转千两铁,成为纯金,以此为譬,广说发心功德。”

　　癸二难得珍贵喻

　　众生唯一道师无量慧 善巧普观见为极珍奇

　　五趣众生欲求出离者 大宝菩提妙心应坚持

　　诸趣所居一切生死衰损欲脱离者,如自在宝王之大宝菩提心,应善发起,坚固守持,勿令失坏。如善巧商主导诸商人往至宝洲,众生唯一无比导师,即是如来。无量慧者,谓有无量之智慧者。彼普遍善观,何为能除众生匮乏之殊胜方便,见唯菩提心最为珍贵希有,是能作大饶益之方便故。

　　癸三与果无尽增长喻

　　一切余善不久如芭蕉 一次生果凋谢不再生

　　菩提妙心嘉树常茂密 与果恒时无尽展转增

　　欲善法无尽增长者,亦应修菩提心。不为菩提心所摄持之诸余善法,犹如芭蕉,即生果已不能再生即便凋尽。菩提心树如如意树,常恒生果无尽,展转增长故。无尽慧所说经云:“如一滴水入于大海,乃至劫尽终不枯竭,一切善法,回向无上菩提,乃至成佛终不竭尽,亦犹如是。”

　　癸四能救大怖畏喩

　　如作极恶难容诸重罪 须依有力勇者脱诸怖

　　若于谁人归投即蒙救 诸谨畏者于彼何不归

　　于修菩提心坚意取舍虔敬不放逸者,何不勤依修菩提心,当勤依此法也。若作损坏三宝无间等罪,极恶难容,如行道途遇大怖畏,当依有力勇士以为救护,依于菩提心,一切恶趣怖畏于须臾顷即解脱故。

　　癸五罪障无余摧毁喻

　　菩提妙心犹如劫尽火 刹那能焚诸罪尽无余

　　发心摧罪具大能力,如劫尽火,初禅以下诸器世间悉能焚毁,若发心者,于诸应堕地狱重罪,一刹那间,定能焚毁故。定受之业,彼沿能摧,况不定业。诸大乘即说由四力完全忤悔,定业异熟亦能清净,复说为定业者,谓若不修对治品类,决定受报,众多教理所成故。

　　癸六依教显其功德

　　是故发心功德量无边 慈氏依怙广为善财说

　　依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德赞扬无量,如密严经中,慈氏依怙具慧菩萨为善财童子说。密言经云:“善男子,菩提心者如一切佛法之种子。能长养一切众生种种白法犹如田地。能圆满一切意乐犹如宝瓶,能摧烦恼敌犹如戈矛。”如是广说。

　　辛二辨菩提心性相分二 壬一体性之差别 壬二譬释差别 壬三释愿行二菩提心功德之差别 今初

　　总摄而言菩提心 应知有二种差别

　　谓即发起菩提愿 及与趣入菩提行

　　于殊胜菩提发心者,由体性之门,总摄有二种差别应知,即缘菩提而外发之愿心,及缘于菩提之行心是。大乘发心之性相者,即为利他故欲求正等菩提之欲及彼相应之心是。此中由体性之门差别,有愿行二:由助伴之门差别有二十二,由分齐之门差别,有胜解乃至增上意乐等四。仅唯愿行发心者,从未得殊胜资粮道起皆是。殊胜资粮道者,自三无数大劫,乃至佛道之始,现证庄严论所说之一百四十四种功德现证之种类,悉由闻思断期增益,最初能修行以上皆是。或谓佛无大乘发心者有大过失。若无行菩提心,亦当无菩萨戒,若尔于佛果位,应许亦无别解脱戒及密乘戒等,则戒体便断矣,又胜义菩提心之发心,亦与自所承许相违。许菩萨戒与行菩提心之发起相违,又于修行菩提心之法中,许应兼修菩萨戒者,是大惑也。世俗菩提心之发心,亦缘色等佛之世俗身而安立,胜义菩提心者,即是现证佛之胜义住理之心,此中胜义菩提心者,非众多经论所说之大乘发心也。唯发愿菩提心,不须观待仪轨而发,即发起已,此心乃至成佛中间任何时中终不捨离想,由此二誓愿钩之所摄持,阿底峡尊者教授说为即是依仪轨受持。彼复应学于现生中既发心已不复失坏之因,及断四黑法,依四白法等于余生中世世不离发心之因等,能学如是愿菩提心学处者,应当受持。彼未得能得之法,广如极尊罗桑扎圣教所说波罗密道次第应知。行菩提心未得能得之法及学处等,广如极尊所作菩萨地戒品广解应知,文繁不录。

　　壬二壁释差别

　　如人欲行兴趣行 差别如何易了知

　　如其次第愿行别 智者当知亦如是

　　仍坐床上,于身未亲到之境,作应往彼之想,是欲行往彼境之心。已举步下足时,作应往彼想之心。二者有别。往彼境想之心虽等,而往彼之事已作未作有其差别。显然可见。如是诸有智者,于愿行二菩提心之差别,如其次第,当知亦尔。为利他故愿成佛想之心虽同,一属于应须观待已作修施等波罗密行之类,一属于不见观待彼之类也。如嘎马纳西纳论师等善巧者所说不录。

　　壬三释愿行二菩提心功德差别分二 癸一愿菩提心功德 癸二行菩提心功德 今初

　　愿菩提心虽亦能 于生死中与大果

　　然不如行菩提心 出生福德恒无尽

　　圣者慈氏傅云:“善男子譬如金刚宝,虽为碎片,能映夺一切殊胜金庄严具,不舍金刚宝名,能除一切困乏,善男子,如是于一切智发心之金刚宝,不劳励力,自能映夺一切声闻独觉功德庄严。不舍菩萨之名,能除生死中一切困乏,亦犹如是。由于愿菩提心所生无尽福德常流不断也。

　　癸二行菩提心功德

　　普为无边有情界 悉皆解脱安隐故

　　发心坚固无退转 何时真发如是心

　　即当从于彼时起 从令倚卧行放逸

　　福德势力流无尽 量等虚空遍出生

　　从于何时为无边有情界,解脱轮回,安立佛果位故,尽轮回际,利他不退,正发如是行菩提心,从彼时起,从令倚卧昏醉,作诸放逸,其福德势力,仍恒流不断,出生甚多,量等虚空。愿菩提心仅得所求果,即便竭尽,行菩提心,成办圆满佛果之因方尽也。

　　辛三由彼出生此等功德利益之因分二 壬一教立 壬二理 今初

　　此有经文可为证 出于妙臂请问经

　　为利小心有情敌 如来欢喜亲宣说

　　行菩提心应具足此等功德利益,如妙臂菩萨请问经中如来所说,为谁而说?为不定性声闻,或有怖畏积集广大资粮退大乘心,希求声闻菩提,为利彼小心有情,遮其下劣意乐,安立大乘故说也。

　　壬二理成分二 癸一从愿菩提心得功德利益之理 癸二从行菩提心得功德利益之理 初中分四子一成办安乐作用无边故功德大 子二是故别无利益之心更胜于此 子三余诸有情即为己利亦未曾起如是利益之心 子四结赞 今初

　　若人但略一思维 欲为有怀除首疾

　　亦为具足饶益想 所有福德亦无量

　　况为别别众有情 各欲为除无量苦

　　无量功德各成办 其为福德何待言

　　如商主亲友女,缘相狭小,仅作欲除有情首疾之想,亦为具足利他之心,能具无量福德,况为别别有情,各欲为除无量忧苦,别别有情,各欲为成办佛果无量功德,福德无边更何待言。

　　子二是故别无利益之心更胜于此

　　纵令若父或若母 孰有如斯饶益心

　　诸天仙人梵行者 宁有何人心似此

　　如是饶益之心,世间别余有情,纵令若父若母,欲为爱子而作饶益,似此欲成办殊胜安乐之饶益心,何由可得。天人及持明诸仙,安住四无量心之梵天,亦无如是之饶益心也。

　　子二余诸有情即为己利亦未增起如是利益之心

　　彼诸有情于往昔 为自利故如是心

　　梦中尚未暂梦见 此利他心从何生

　　彼诸有情,昔时纵为自利,如是饶益之心,虽于梦中,亦未尝梦见,况真为利他,何从生起,绝未曾发如是心也。

　　子四结赞

　　反是绝不求自利 唯为利益诸有情

　　殊胜菩提心妙宝 空前希有始诞生

　　余诸有情,虽为自利,尚未有刹那顷,起如是心,诸菩萨众,为一切有情,成办安乐。断除痛苦,欲求成佛,此超胜妙宝之心,空前稀有,于焉诞生,余诸有情应知其稀有而励力求之也。

　　癸二从行菩提心得功德利益之理分三 子一正说 子二理成 子三断疑 今初

　　一切有情喜乐因 有情诸苦普疗药

　　菩提妙心福云何 于彼以何量可测

　　愿菩提心功德甚大,若于其事真实修行,尤为超胜。令诸众生得增上生及解脱乐,故为欢喜之因。能催一切有痛苦,如疗病良药。此等同如意大宝之心,其福德云何,安能量测,彼无边故。勇施请问经云:“发菩提心之福德,假使令其有色相,尽虚空界悉充满,犹复盈溢不能容”。广如集学论引密严经所说应知。

　　子二理成

　　仅唯发起饶益心 犹胜供养诸如来

　　况于无余众有情 勤作利益安乐事

　　仅唯发心,为救护一切众生故,自欲成佛,以此饶益意乐,犹胜于以百千万亿佛刹所有供具,供养如来所有福德。如三昧王经所说,况为无余一切有情,成办无上安乐,起大精进,励力修行,福德无边更何待言。

　　子三断疑

　　心欲舍离诸苦海 现于诸苦转趣近

　　虽欲安乐而愚昧 摧坏已东如仇人

　　若人匮乏安乐具 具足众多痛苦事

　　谁以诸乐令满足 复为断除诸苦痛

　　愚痴暗昧能遣除 如此善心何能匹

　　如斯善友何可得 如斯福德何能及

　　或有问言:有情自身,悉欲安乐不欲受苦,如是致力便能得乐离苦,彼于苦乐取舍,岂自不善巧,何待他人为,作劬劳耶,答曰定须为作。彼诸有情,虽有欲离苦之心,而由烦恼自在,惟造苦因,轮回无尽,现见趣近恶趣之苦。虽欲安乐,而昧于安乐之方便,愚痴之力,摧己安乐,如摧怨仇。于苦乐方便,颠倒住故。是故于彼所有昧于苦乐方便之有情,匮乏安乐,具多痛苦,能以增上生及决定胜之一切安乐,令其满足截一切痛苦之流,除一切愚疾之暗,具如是作用之心,此外有何善法,可与相匹?成办一切利益,救护一切灾害,有何亲友能似彼乎?于一切应取舍处,悉无倒教示,有何福德能似彼者?余无能及,故于发菩提心,应励力也。

　　辛四赞修菩提心者分三 壬一大悲引发为不请友故应赞扬 壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬 壬三为胜福田故应赞扬 今初

　　或为受恩作酬报 彼亦尚应获称扬

　　况为众生不请友 菩提萨埵何待言

　　于诸菩萨应当当赞扬,世间之人于先曾施恩者,若能酬报,尚或应称扬,谓是能报恩之丈夫,况此菩萨,不待劝请,大悲引发,善为成办一切利益安乐,应受人天赞叹,何待言乎?

　　壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬

　　于少有情作缚食 刹那施与一[饣*甫]醊

　　轻心嗟来半日施 世人敬赞犹称善

　　况于无边诸有情 无上菩提大安乐

　　随心所欲悉圆满 恒时施与何待言

　　世人若于少数百十众生,以下劣之物乃至一搏之食,于刹那间暂时施与,加行下劣无恭敬意轻蔑而行,利益甚微仅半日饱,而为人敬仰谓为善行大施主也。今于广大福田无数有情,尽轮回际时劫长久,所施物殊胜,与以如来无上无漏大乐饶益殊胜,意乐所求悉皆圆满,加行殷重具足恭敬,常时施与,应当敬仰更何待言。是故凡有心者,于彼菩萨应当一心恭敬也。

　　壬三为胜福田故应赞扬分三 癸一于菩萨不应少毁谤之因 癸二应修信心之因 癸三结成应顶礼皈依 今初

　　如是佛子大施主 若谁于彼起恶心

　　佛言随其心念数 当堕泥犁尔许劫

　　似此能施一切利乐菩萨,是究竟施主,若谁有情欲于彼轻毁损恼,起于恶心,是重罪之尤,若起恶心,最极寂静决定神变经云:“妙吉祥,若时菩萨于菩萨所,发起嗔心,发起慢心,其时即彼自言我当经劫住于地狱,应当慎之”。故随起恶心经几刹那,即应住地狱经尔许劫,是佛所说,于此应深留意,信力发起手印经云:“纵令梵毁恒河沙数所有塔庙,不如于大乘胜解行地菩萨起一念损恼之心,其罪犹大无数倍。”盖诸佛由菩萨生,损佛之因,故为重罪之尤,众多经论,皆作如是说也。

　　癸二应修信心之因

　　若谁于彼生净信 其果如前信转增

　　然于彼菩萨,若人心极净信,彼信心之果,视前说罪报之果,倍复增多,随其所起信心有几许刹那,当享殊胜果报,劫数较多彼多无数倍。如定不定趣入手印经所说。

　　癸三结成应顶礼皈依

　　于诸佛子极珍重 罪垢不生善自增

　　谁具胜义妙宝心 于彼之身当敬礼

　　纵损彼者犹沾乐 安乐生处我皈依

　　于诸大菩萨,起恼害心欲令生苦,极当慎重,宁舍生命,勿起嗔恚之心,善法自然增长。如论所言,似谓住嗔恚等于我无妨,而于菩萨相续不应生起故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸菩萨众,宁舍生命亦不作恶,善法自然增长也。以此之故,若谁补特伽罗,发起胜义妙宝心者,于彼之身,应三门恭敬顶礼,如忍辱品当说,慈力王本生经云:五药叉饮菩萨身所余之血,最后果位,虽于菩萨而作损害,不唯不报以损害,且唯随之出生安乐,于彼安乐生处应当皈依也。

　　总于显密,不问由何而入,咸以发心为大乘入门。故于菩提心应多方励力令生。欲发心者,如前所说,应先修发心功德利益,于彼功德,志心喜乐,猛利增长,修七支供及皈依,是开示菩萨道次第之殊胜教典,本论及集学论所说也。如是所说之功德总摄为二,谓分位及究竟。初复分为二,谓不堕恶趣能生善趣。若发心者,先积众多恶趣因,能令清净,后积诸因止不续造。先所积善趣因增长广大,新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟者,谓解脱及一切智等,亦依此心,易能成就。发心之前,若于求得分位及究竟之功德利益,无一真诚无伪之欲心,则虽口说此等功德由发心生当勤发心,仍属空谈,观己身极为显明也。欲生求得增上生及决定胜二者之欲心,当修中下士之意乐,次方趣入修习慈悲为根本之菩提心也。结颂云:正知幸得圆满有暇身,励力勤修二种菩提心,为取暇满所依胜心要,先于发心功德应勤修。

　　巳二出品名

　　入菩萨行论广解佛子津梁释赞菩提心功德品第一竟。