入菩萨行论广解卷四

　　入菩萨行论广解卷四

　　寂天菩萨造颂 杰操大师注释

　　已二学波罗密多行之法分四 庚一修不放逸为不坏菩提心行之因 庚二释学戒之理特明护正念知为清净防护一切善法之方便 庚三释学余四波罗密之理庚四由回向支之门学释布施之理舍身财善根利他 初中分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分三 壬一总明修不放逸之理 壬二广释 壬三摄义 今初

　　如是如来最胜子 已发坚固菩提心

　　复应恒时无动摇 励力无违诸学处

　　诸如来子菩提萨埵如前所说,已坚固受持二菩提心,其心应刹那亦不动摇,常学六度四摄,无有违越,当励力不放逸,守护勿失。

　　壬二广释分二 癸一于菩提心修不放逸 癸二于学处不放逸行 初中分二 子一菩提心不可舍弃之理 子二舍弃之过患 今初

　　若率尔作本无心 或虽观察未详辨

　　是事虽已誓愿为 容当再思慎作止

　　若经诸佛及佛子 以大般若所观察

　　自心亦已屡研寻 此中尚复何犹豫

　　若于某事未观功过率尔从事,或虽略分别,而未详察,则于此事初虽誓愿为之,后时仍应再加思考,或作或舍,既思考已然后行止。如妙臂请问经说,然诸佛及弥勒等诸菩萨,于密严等经中,以大般若观察菩提心赞其功德,谓不可弃舍,自心亦先由思维功德之门,以多因相观察定应受持。即已善观察而始受持,何故又复犹豫?应当守护,直至成佛,勿令失坏也。

　　子二弃舍之过患分三 丑一入于恶趣之过患 丑二失坏他利 丑三障碍登地 初中分三 寅一入恶趣之因 寅二引证例知 寅三断相违过 今初

　　若已如是发誓言 而于其事不成办

　　则为欺诳诸有情 我当堕落生何趣

　　若已如是誓愿安立一切有情于大觉位,而不修加行事业,以成办其事,则是欺诳彼等一切有情我当生堕何趣?非堕恶趣不可也。

　　寅二引证例知

　　经云若心欲布施 微少下劣寻常物

　　其人布施不果行 后当堕入饿鬼中

　　今於无上菩提果 志心思维作施助

　　欺诳一切诸众生 欲生善趣何可得

　　所施之物虽寻常劣少一搏之食等,若意中思维而未果行,如正法念处经云:“若思欲施者有纤毫未施,当生饿鬼趣中,若已发愿而不施,当堕有情地狱中。”

　　分别诸趣经云:“若人欲收嘉谷实,必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施,由悭吝故不施予,彼生饿鬼世界中,所受痛苦无穷尽。”说为饿鬼之因。今既志心思维非徒空言,具足恭敬发言明了,愿常为一切有情助伴,令得无上大乐及人天安乐,又复犹豫,欺诳一切众生,何处善趣可生,不能生善趣也。

　　寅三断相违过

　　或有弃舍菩提心 能成声闻解脱者

　　业果之理不思议 惟一切智能了知

　　若尔经云圣者舍利弗先发菩提心已,修行之时,魔乞右手,即断右手,以左手持与之,魔出不悦之言,心生疲厌,舍菩提心,后成阿罗汉,应成相违,舍利弗等舍菩提心,仍证解脱果,业果之理,非异生所能思议,惟一切智方能了知,他人不能思维也。

　　丑二失坏他利分三 寅一失坏菩提心成重罪故能坏他利 寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣 寅三明其因相 今初

　　菩提萨埵诸堕中 退菩提心为最重

　　若有违犯如是行 是坏一切众生利

　　失坏发心,于菩萨根本堕中为最重,若犯如是重罪,则坏利他意乐,损减一切有情义利,修行之所依坏故,大集经云:“纵百千劫修行十善业道,若发心欲求独觉阿罗汉果,其时即成犯戒过失,失坏律义起如是心,较他胜罪尤为极重。”谓已受菩萨戒者,舍菩提愿,则成根本堕,未受戒者,失坏此心,其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。

　　寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣

　　若人但于刹那间 障碍菩萨作福德

　　即为坏诸有情利 应受恶趣无边苦

　　若复有人,仅一刹那,于彼菩萨福德善行而作障碍,即是损减彼菩萨成办有情义利之能力,彼为障者,应受恶趣生无边数返。寂照神变三魔地经云:“若人劫夺南瞻部洲一切有情财物,且断其命,若复有人,障碍菩萨善法,下至施予畜生一搏之食,其罪较彼重无数倍。”是故于此应当留意。菩萨何处有不何知,此罪极易犯故,若能于此善为防护,依补特伽罗罪生罪之门,多能杜绝故。

　　寅三明其因相

　　坏一有情安乐事 尚于自身致衰损

　　况坏遍满虚空界 有情义利何待言

　　如前说所行,何故有无边罪,若坏一有情一生安乐,尚能退失自身增上生,况遍虚空际一切有情无上安乐之因,悉为摧坏,必生恶趣,复何待言。

　　丑三障碍登地

　　如是由斯罪堕力 复依菩提心威力

　　辗转升沉生死轮 登菩萨地常为碍

　　若如前所说,舍菩提心者,其罪堕力,亦具菩提心威力,二者轮流牵引,辗转生死,由业力故当生恶趣,由对治力当生人天。如是往返,久为障碍,不得登于极喜等地。是故当勤励力,宁舍身命亦勿退失菩提心也。

　　癸二学处不放逸行分三 子一慎止恶 子二勤修善 子三勤断惑 初中分五 丑一若不防止罪堕恶趣当相续不绝 丑二为佛菩萨之所漠视 丑三暇满难得 丑四若生恶趣无暇修善 丑五暇满难得之故 今初

　　是故如其所发愿 我应敬慎期必成

　　若不从今奋精勤 愈趋愈下转沉弱

　　是故如其所发为利有情当成佛之愿,凡所应学修之事,我当敬慎令其成办。今已发心受戒,今后于所学若不精勤,由罪堕力,当愈趋愈下,相续生于恶趣也。

　　丑二为佛菩萨之所漠视

　　往昔为利诸有情 无数如来出于世

　　我由众罪所障复 未得亲承如来教

　　我今坏戒仍如此 数数如初难值遇

　　恶趣逼恼并系缚 备遭割截屠戳苦

　　若恃诸佛菩萨救护,以为无妨,过去有无数诸佛作饶益一切有情之事,而我退失发心及所学,以自罪故,不为彼诸依怙之所教诲,如现证庄严所谓“虽令胜天降如雨”云等,若冀后来救护以为无防者,我今若放逸而行,仍复如前,数数仍不得入于诸佛,作肓行境,当相续受苦,应住恶趣中,或虽生善趣,而遭病恼系缚又复于恶趣中受诸逼恼,割截手足,杀戳其身,痛苦无尽。

　　丑三暇满难得分二 寅一若退失菩提心则难得四缘具足之暇满 寅二纵得之亦速失坏故应励力 今初

　　既值如来出世间 更得人身具信心

　　堪修善法如今者 实为希有难多得

　　若作如是想,谓后世得暇满时当勤励力,勿作是想,如来如优昙钵罗花出于世间,于三藏等圣教敬信得人身,生中国诸根具足,业果无倒等堪修善法所依,自他圆满具足,如是者堪为希有,如是堪修二菩提心之暇满何时可得,极难得也。

　　寅二纵得暇满亦速失坏故应励力

　　虽如此日身无病 饮食支身暂未死

　　年命刹那难保信 色身须臾如泡影

　　若谓已得此身,既无违缘,顺缘亦具,且待后时勤励力,不可如是推延。无违缘病恼之人身,如白日,言如此日者,谓无病之日。如此是具足饮食等顺缘,无逼害等违缘,而此日仍刹那不住,迅速坏灭,诳惑不实,此身须臾如影,自无主宰,应即今励力,不可推延也。

　　丑四若生恶趣无暇修善分三 寅一生恶趣时无暇修善 寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍 寅三恶趣极难解脱 今初

　　以我如今所行为 再得人身尚难必

　　若时不能得人身 无缘修善唯作恶

　　不应推延作是思维,谓暇满人身,陆续可得,后世修行亦未为晚。如我今所行为,唯恶无善,后世人身尚不能得,若不得人身生于恶趣,唯有造罪,纤毫之善亦不能作,故善趣难得也。

　　寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍

　　若时有缘能行善 而我不作诸善业

　　恶趣众苦所昏蒙 尔时我何能为力

　　若时有机缘行善,而我不励力勤修善行,若生恶趣后,长时恒为苦受之所逼恼,于取舍处,悉皆愚迷莫辩,其时我纤毫善事亦不能作,故应及今得暇满时励力勤修也。

　　寅三恶趣极难解脱

　　若时众善不修行 唯积众罪多无量

　　纵经百千俱胝劫 善趣之名亦不闻

　　后世得暇满极难,而今世又不修诸善,唯积众罪,百千万劫中善趣之名亦不能闻故。

　　丑五暇满难得之故

　　以此之故世尊言 幸得人身极希有

　　如大海中盲龟项 几希能值浮木孔

　　由恶趣中难生善趣,以此之故,如相应阿笈摩中:“佛告诸比丘,若此大地变为大海,中有浮木唯具一孔,为风所漂,飘忽动摇,海中复有盲龟,百千万年恒昂其首。汝等比丘,于意云何,大海浮木唯一孔中,盲龟之项宁易趣入否?不也,世尊。佛言汝等比丘得人身难,亦犹如是。若不修善,惟积诸恶,善趣之名亦不得闻,以此之故,佛言如大海汹涌中,海波漂荡往来,有一孔之浮木,经百千万年始浮出水面之盲龟,其颈得穿入浮木之孔,其事甚难,亦犹如事。”故于此得暇满之时,当于善法勤致力也。

　　子二勤修善分三 丑一由先积有无边之罪应励力断除 丑二仅唯一次受恶趣苦,苦虽已尽而恶业不尽之理 丑三是故于罪应勤对治之理 今初

　　于一刹那作罪恶 当堕无间经长劫

　　无始轮回积众罪 不生善趣何待言

　　如于菩萨起嗔恚心,仅一刹那所作之罪,亦当历劫堕无间狱。无始轮回所积之罪,若不以对治力而摧毁之,因自相续有罪,不能生于善趣,更何待言。故应依四力门勤治罪障也。

　　丑二仅唯一次受恶趣苦,苦尽而恶趣业不尽之理

　　非唯仅受此罪已 便从恶趣得解脱

　　即于正受此罪时 又复广造诸余罪

　　或谓所造恶业之果尽已,当生善趣,故解脱恶趣并非难事。不尔,仅唯受先所造业之果已,唯尽彼业果,彼补特伽罗未能便从恶趣而得解脱,如是正受先业苦果之时,时时复造积别余能生重苦之罪故。恶趣所依善力微劣,常积诸罪,当勤精进灭恶趣因也。

　　丑三于罪应勤对治之理分四 寅一得暇满不勤修善是为自欺 寅二现生当受苦 寅三后世当为恶趣之苦所逼 寅四应勤止恶修善之理 今初

　　获得如是有暇身 我今若不修善法

　　诳惑自欺无逾此 愚蒙过此亦无有

　　如是有暇之身极为难得,得之能成大义,我今既已得之,于增上生及解脱因之善法,若不勤修,其为自欺,无余方便能过于此,昧于取舍亦更无愚蒙过此者也。

　　寅二现生当受苦

　　若我即达如是理 由愚痴故行怯弱

　　逮其临欲命终时 必当心生大忧悔

　　若我既知当勤止恶修善之理,由愚痴故,于菩提心行之诸学处,后复怯弱,将死之时,自知当堕恶趣,必起大忧恼,是故当生大精进也。

　　寅三后世当为恶趣之苦所逼

　　地狱烈火难堪忍 若于我身久燔矣

　　炽然难忍忧悔火 定当热恼逼我心

　　由失坏菩提心等罪,当生地狱中,地狱难忍之火长时梵烧我身,尔时难忍忧悔之火,定为热逼我心,故应励力毋为罪堕所染也。

　　寅四应勤止恶修善之理分二 卯一虚度暇满复牵堕地狱等同无心 卯二当思愚昧之因 今初

　　极难幸遇有利地 何幸我今忽遭逢

　　我身若尚具慧心 后复牵缠入地狱

　　岂非咒述迷我心 今我于此无知觉

　　应当作是思维,此极难获得,得已能成大义,暇满有利之地,以谁之力而幸得之;我若尚具能辨利害之慧心,后复牵引堕于地狱者,恐是为恶咒所迷,故我于此时无成办义利之心尔。

　　卯二当思愚味之因

　　不知何物令愚蒙 究竟我心有何物

　　何物令我愚蒙耶?若我懈怠自在转时,当作是思维,我虽不知何物所迷,令我惑乱,然我心中必有何物令我愚迷也。

　　子三勤断惑分三 丑一思维烦恼过患 丑二于断烦恼之难行不应疲厌 丑三于勤断能断之性修欢喜心 初中分三 寅一思维烦恼害已之理 寅二不应于烦恼修忍 寅三为摧烦恼奋起心力 初中分四 卯一令我不能自主 卯二造无量苦 卯三为害之时无尽 卯四不可为烦恼助伴之理 今初

　　嗔恚贪欲诸怨敌 并无手足能动转

　　亦非善巧具雄力 云何役我如仆使

　　根随烦恼所摄之贪嗔等我之诸敌,既无手足,亦未持兵仗,既非大力勇士,亦非善巧智臣,云何此诸烦恼,能役使我,令我不能自主也。

　　卯二造无量苦

　　泰然安住我心中 恣意于我作侵损

　　于彼含忍不愤发 所忍非处堪诃遣

　　若时诸天及非天 悉皆群起为我敌

　　彼终不能牵挽我 令入无间烈火中

　　彼烦恼敌具大力 能一刹那抛掷我

　　须弥一触成灰烬 猛烈无间巨焰中

　　彼安住于我心中,恣意以地狱等苦而损恼我,于彼含忍而不发愤,忍所不应忍,是极应诃谴之事。应视烦恼如仇,精进消灭之。又烦恼之性相差别,因及作业等,如“现观”论所说应知,而主要应致力观其过患也,若时天及非天等,悉皆一致群起与我为敌,若我不随烦恼自在而转,彼等终不能牵我令入无间火内。唯自相续之烦恼,是我劲敌。无间烈火,若遇之者,须弥山王,亦能灰烬无余,烦恼能于刹那间,掷我入于其内,故于烦恼敌,应精进摧伏也。

　　卯三为害之时无尽

　　我标所有烦恼敌 长时相逼无终始

　　世间所有诸怨仇 未有如斯长相守

　　复思别余过患,我之随一烦恼怨敌,皆常时存在,无间终始,别余世间怨敌,未有能经历长时如彼烦恼之久者,仅修一次烦恼之对治,任于何处彼终不复生,故应如流不断恒常精进,尽力摧伏烦恼也。

　　卯四不可与烦恼为助伴之理

　　若能随顺及承事 他人悉为作利乐

　　诸烦恼敌徒顺承 后仍若厄相逼恼

　　若于世间别余怨敌,以饮食等随顺承事,而作依止,彼等悉当我助伴,令得利益安乐。若依诸烦恼敌而作承事,使其势力增长,后复以苦痛来相逼恼,故唯精进摧伏之,方为令自身安乐之道。

　　寅二不应于烦恼修忍分二 卯二思维于心能作烦恼 卯二思维于身能作损恼 今初

　　如是恒时相续为怨敌 损恼大聚唯一增长因

　　若于我心不动常坚住 何能欢喜不畏生死轮

　　如是常时存在无间终始与我为敌之烦恼,能普令苦等损恼大聚增长唯一无比之因,决定安住于我心中,何能于生死中欢喜无畏。既无安乐之时,故应精进摧伏烦恼。

　　卯二思维于身能作损恼

　　此是生死坚牢巡逻者 亦是地狱等处行刑手

　　若住我心贪著缠网中 何由令我身心得安乐

　　烦恼不许有情出离生死,故是生死牢狱之逻卒,又化作深阱等地狱,能杀戮恶趣天人等故为行刑屠脍。此诸烦恼,若住于我心中所贪著之网,不如理作意之内,焉有安乐之时,身心皆无安乐之时也。

　　寅三为摧烦恼奋起心力

　　乃至此敌未见决定降伏时

　　一切时中我当不舍勤精进

　　若人稍作损恼尚且发愤怒

　　我慢盛者未降斯敌勿安眠

　　若尔,一切不可爱乐之事,悉因烦恼而生,何时我于此难忍之怨敌,未现见其决定降伏,一切时中,我应勤修烦恼对治,刹那不舍。人偶遇世间轻微损恼,如以恶语相加等,亦忿恚怀恨,我慢增长,于彼怨敌,若未摧伏不能安寝,精进不懈,摧烦恼敌,亦应如是精进也。

　　丑二于断烦恼之难行疲厌分三 寅一能伏烦恼披甲精进于彼难行不应疲厌寅二为摧烦恼而起精进之利益 寅三故于摧烦恼之加行应勤精进 今初

　　不杀自死世间众苦烦恼敌

　　对垒交锋奋力克敌欲致果

　　纵为锋镞中伤创钜痛亦深

　　所求大欲未成犹不甘退却

　　况为长时一切众苦因 唯一自性怨仇欲摧伏

　　纵令能生百千诸苦痛 应须勇毅不却何待言

　　不杀亦自然任运而死之苦,由诸烦恼而成。彼诸可悲愍者,军阵合会,攻坚陷阵之时,为励力欲摧伏敌军。虽为枪箭等兵器所中而成重伤,然摧伏敌军之事未成,尚终不退却。今于常时能成众苦之因,有生以来与我为仇之唯一怨敌,决欲摧伏,所有一切难行,纵有百千寒热饥渴等苦加之于我,其应奋勇坚毅百折不回,乃至惑敌未伏以前,不舍精进,更何待言?

　　寅二为摧烦恼而起精进之利益分三 卯一难行为自利圆满之因故应安忍卯二难行为他利圆满之因故应安忍 卯三先已发誓愿当令成就之理 今初

　　为无义事遭敌曾负伤 犹如严身之具常矜炫

　　为成大义而奋正精勤 纵受诸苦于我何足恤

　　世人为无义小事,身为敌所创伤,常指以示人曰,此某时所负伤也,如身庄严而炫耀自得。今为成圆满正觉之大义,发正精进之时,我纵受难行之苦,何足为害,唯是利益应当依止也。

　　卯二难行为他利圆满之因故应安忍

　　若渔若猎或复事家田 仅为自身温饱支身命

　　祁寒蝎暑逼恼犹堪忍 利众生故何苦不能堪

　　渔人捕鱼,猎人猎兽,农人耕稼,以自存活,仅求养活自身,尚能忍受寒热等逼恼,为成办无余有情一切安乐,如我所受难行何不能忍应安忍也。

　　卯三先发誓愿当令成就之理

　　十方虚空尽边际 有情烦恼誓愿断

　　既发是愿而自身 不能解脱诸烦恼

　　于己忖度不自量 所言安得非欺妄

　　是故常应勤精进 摧诸烦恼毋退缩

　　或谓许摧伏他人身心烦恼,然不应勤摧自己身心烦恼,如是即堕于寂灭边故,其理不费然,已发心誓愿解脱十方尽虚空际一切有情烦恼,或若时己身尚于诸惑不求解脱,既不顾他利,自利亦不能圆满,随烦恼自在而转,不知自量,复言当解脱他人一切烦恼,岂非狂妄。自为生系缚利他不能圆满,故于摧伏自身烦恼应勤精进也。

　　寅三于摧烦恼之加行应勤精进分二 卯一应勤烦恼之对治 卯二任于何时悉应勉力勿随烦恼自在而转 今初

　　我于此事应贪著 怀恨不舍而遣除

　　虽如是具烦恼相 能断烦恼非所断

　　或谓若言我于此烦恼对治品应当贪著,深信倚任,于烦恼应执恶不舍斗争摧伏,即于能断对治法生著,于所断执恶不舍,亦是烦恼是所应断不尔。贪对治法,忿恨所断,现如是相之相似烦恼,是能摧烦恼之对治品,非所断类。本论后文又言应摧伏者,是所断已净,不须更以能断对治制伏故。

　　卯二任于何时悉应勉力勿随烦恼自在而转

　　刀锯鼎镬加我身 虽断吾头亦易事

　　终不应于烦恼敌 甘心俯首而归顺

　　欲断烦恼,众多苦不可量,何不即随顺烦恼为善?不尔。虽以火焚死或断我头,亦较轻易,不过舍现世之身而已,烦恼怨敌,能生地狱等大苦,障令不得所乐义利,故无论如何,终不应于彼归敬,随其自在而转也。

　　丑三于勤断能断之性修欢喜心分三 寅一自相续之烦恼根本拔除已彼无安住所依 寅二从颠倒因生故若依精进必能断除 寅三根本拔除已彼无余处更可依止故应断除 今初

　　世间怨敌被驱虽出境 还于他国潜伏收殘余

　　养精蓄锐卷土复重来 烦恼怨敌其相不如是

　　若烦恼如世间怨敌,一次驱去,有力之时,复来为害,于彼唯有随顺。不尔,通常世间怨敌,一次驱去复住于他处,收复诸城蓄养精锐,有力之时,为报仇敌,又复远来。烦恼怨敌,相不如是,根本拔除已,更不能住于他处,亦不能有力还来故。

　　寅二从颠倒因生故若依精进必能断除

　　烦恼以识烦恼慧眼断 从何心中遣除更何住

　　住于何处还来为我害 唯是自心怯弱乏精勤

　　烦恼一次根本拔除已,更无安住之所依故。烦恼根本从颠倒生,以通达空性之般若慧眼,励力断其种子,断已即已由我心中遣除,更复能往何处?依何处住长养力能,复来为我作损害乎?必不能也。若能如是者,亦唯由不能精进一次拔除自身之怯弱心为害也。

　　寅三根本拔除已彼决无余处更可依止故应断除

　　是诸烦恼不住于境不住于根不住中

　　此外亦复不住他处依于何处损有情

　　彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进

　　为无义事地狱等苦何能侵损及我身

　　或谓诸惑从自续而生,自性成就,一种亦不能断。诸烦恼自性不住于色等境,若如是诸阿罗汉,见色等时,应生烦恼故,如是亦不住于眼等根聚,思维住理之义时,虽有眼等不缘烦恼故,亦不安住于彼等中间,亦不住于彼作业之外,故一次根本拔除已,彼诸自性成就之烦恼,依可处住,于诸有情而作损恼,任于何处亦不存在故。此烦恼自性成就故如虚空,而如幻显现,自性成就,尔时被作自性成就不能根本拔除想,为断烦恼,应勤精进生起通达空性之般若,断其怖畏。既能如是为无义事,何能令地狱等诸恶趣苦损恼于我,不应理也。昔诸师亦言种子拔除已于彼诸处悉皆不住也。

　　壬三摄义

　　如其宣说应修诸学处 如是思维应当勤奋修

　　不听医言而欲求医治 其疾能疗古今所未有

　　如前所述多方思维,前所言之菩提心,及为守护学处故,如佛所教,不放逸励力修行。若患必需疗治之病,而不听治病医生之言,其病能愈未之有也。如未医治故。是故应遵我佛医王教言,励力而断烦恼。

　　摄颂云:令自相续清净离罪染,不坏善法展转益增上,应须坚毅勤修毋懈怠,转信善巧恒常具恭谨。

　　辛二出品名

　　入菩萨行论广解佛子津梁释不放逸品第四竟