《入中论》第八次课程 第十六讲之：本无异宗

　　《入中论》第八次课程总第十六讲之:本无异宗

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办:北大禅学社

　　时间:2009年5月10日晚

　　地点:北京大学二教407室

　　本无异宗

　　下面就是竺法琛法师的“本无异宗”。本无异宗跟道安法师的本无宗有一些类同,但是他自己的思想,在后来又做了一些发挥。他说:

　　“未有色法,先有于无”

　　我这里加几个字,加了两个字以后怎么念呢?

　　“未有色法(时),(便)先有于无”

　　在色法之前先有一个无的东西。我们前面说过,中观有八大难题,里面有个“灭法非有无”。这个“灭法非有无”,在藏传佛教里头很难去解释它。这个灭法都是非常非常专业的概念,拿到汉传佛教我们来理解灭法,非常好理解。“先有于无”,这个“无”字,在色法出现之前的这个“无”,实际上指代的就是这个灭法。因为中国古人曾经对于灭法有过一个讨论,所以我们很好理解。

　　“故从无出有,即无在有先,有在无后,故称为本无”

　　本无宗就是这样的。有时间先后的问题,无在有之前,有在无之后,所以称为本无。这里就是灭法为有,执著灭法为有了。由灭法出生一切,与老子的“万物生于有,有生于无”,基本上没什么区别,这个其实跟魏晋时期的玄学之风都有密切的联系。

　　我们看,上面的好几宗都跟当时的玄学有关,都带着一些魏晋玄学的影子。玄学看起来是一个很庞大很复杂的体系,但是在《肇论》而言,当时的玄学的思想其实很容易缕清,就这么七家。大不了再有一个老子的“万物生于有,有生于无”,这个道家固有的混沌论,模糊论。

　　这个“无”到底是怎么来的,没提及也讨论不到。这里该讨论他了,我给他加了个名词叫做“比附”学说。“比附”这个词在以后我们的学习当中,也许还会常常听到,这个“附”就是附庸的意思。

　　佛教的思想体系是独立和成熟的,所谓空性的体系。《道德经》里面所谓“万物生于有,有生于无”的这个“无”,跟佛教里面“一切万法自性本空”的这个空、“空无”的这个思想,它们的意义是不一样的。在万法之先、先有的这个“无”,跟佛教的这种空性、般若智慧是完全不同的。如果说它们是一样的,这就称为“比附”的学说。

　　在魏晋时期这是一个很普遍的事情,因为当时绝大多数的清谈家,法师也要去面对他们,或者说这些法师本来就是清谈论坛上的重要人物,他们个个都是道家和儒家思想的拔尖人物。

　　般若思想在这个时代被应用得非常生硬,本无异宗的思想应用其实和印度的数论派思想是十分相近的。僧肇大师这么说:

　　“好无之谈,岂谓顺通事实,即合物之实情哉。”

　　就是说,你喜好“无”,把无放到最高位置上,这种谈法,难道能够顺通事实,能够跟世俗的事实说得通吗?能够相应吗?“不合于物情”,对于色法和“人对于色执著”的这个情理不相符合。什么才是“合于物情”的呢?在世俗的凡夫执著面前,我们要承认暂时世俗谛,在应当随许的暂时的世俗谛之前,不设立这个无,这个无的设立是并无意义的。