《入中论》第十次课程 第十九讲之：因缘、等无间缘

　　《入中论》第十次课程总第十九讲之:因缘、等无间缘

　　主讲人: 上明下贤法师

　　主办:北大禅学社

　　时间:2009年5月30日晚

　　地点:北京大学理科1号楼1114室

　　因缘、等无间缘

　　以上大致列了六种因,六种因之后有四种缘。谈缘的问题,我们一般概念中,因就是第一主动力,缘稍后一点,在次要的位置上,帮助因形成第三个东西,果。但这个助缘的部分,这个缘,它们的成熟可是各有特点。明晰起见,世亲论师在《俱舍论》中也把缘总结为四种。这四种缘虽在《中观论颂》中被破了,但连龙树菩萨当年也不反对这四种缘的定义,说并没有第五种缘。

　　首先是“因缘”(Hetu- pratyaya)。

　　《俱舍论》云:“因缘五因性”。

　　就是有五种因的特性,有五种因都算是缘。哪一个因不算呢?能作因。除能作因外,其他五种因是因,同时也都是缘。本身就是因,但同时又是缘的这些缘就叫“因缘”。我们平时理解的“因缘”,可能都没有这样具体,“因缘”这个词顺口就说了,但“因缘”实指的是同时具备两种身份的缘。具备哪两种身份呢?俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因,这五个既是因,又是缘,同时是因的缘就称为“因缘”(因缘这个概念,在后来被用得面目全非)。因缘在所有缘中最主要,力量也最大。

　　第二种缘叫做“等无间缘”(Samanantara-pratyaya)。

　　龙树菩萨称为“次第缘”,准确的名字叫“等无间缘”。和什么“等”呢?因和果相等,缘和前面的因相等。“无间”,就是让它不停,让它不缺。等无间缘是一种力量,让你的因只要一产生,就绝不会再停下来,它不允许你停。等无间缘的作用就是让你没有间缺,让你一直没有缺陷,你就一直向前推动,中间不会有任何卡壳的地方。等无间缘保持因向后无间歇地推动,一直到无余涅槃前,所有的刹那都由等无间缘推动。

　　无余涅槃是一个特殊因缘,是从有为过渡到无为的一个过程。《俱舍论》里说,有为可以过渡到无为,凡夫可以过渡到圣人。过渡到圣人,这不是一个因缘的延续,只要把障碍清除掉了,凡人就变成圣人了。

　　无余涅槃前一刹那,只要能清理掉前面有为念头的障碍,后面的涅槃果位就证得了。这部分不属等无间缘。等无间缘的力量无法把凡人的因果,一直推动到圣人的受用中去。所以等无间缘唯一失效的地方就是:一个凡夫的修行得阿罗汉果了。等无间缘就在证阿罗汉果前一刹那彻底停止,等无间缘就没有作用,前一刹那就不是等无间缘。在这一念之前,全是等无间缘。

　　《俱舍论》云:“等无间非后,心、心所已生。”

　　除了最后的心和心所,其它已经生起的心和心所,都是等无间缘。

　　“除阿罗汉临涅槃时,最后心、心所法,诸余已生心、心所法,是等无间缘性。”

　　除了阿罗汉涅槃时,最后的心、心所法,其它已经生起的心、心所法,都是等无间缘。

　　“此缘生法,等而无间。依是义,立等无间名。”

　　等无间缘在产生的果之前,与果相等,没有时间间隔。

　　1,“由此,色等,皆不可立等无间缘,不等生故。谓欲界色,或无间生欲界、色界,二无表色。或无间生欲界、无漏二无表色。以诸色法杂乱现前,等无间缘生无杂乱,故色不立等无间缘。”

　　因此,只有心和心所是等无间缘,而其它法,如物质的东西(色法),因与果之间不具备同等性。欲界的一个色法,可能同时产生两种色法,一个在欲界,另一个在色界,或者一个在欲界,另一个清净无漏。色法的显现是杂乱无章的,而等无间缘不产生混淆的结果,因此色法不是等无间缘。

　　2,“何缘不许未来世有等无间缘?以未来法杂乱而住无前后故。”

　　为什么说,未来的法不是等无间缘?

　　因为未来的法是杂乱无序的,在它们之间,没有前后关系。

　　3,“诸阿罗汉最后心、心所,何缘故说非等无间缘?

　　无余心,等续此起故。”

　　为什么说,阿罗汉最后的心和心所不是等无间缘?

　　因为在其之后,再没有任何心和心所生起。