第十六讲

　　各位听众!十善业道经,今天讲到:

　　丙字下第四段、不妄语的利益。

　　语、是言语,妄者、虚妄不实。不妄语,就是不说虚妄不实在的话。当然、这里还包括了,向壁虚造的文字在内。

　　言为心声,心理上有所愿求、主张、彼此间的情感、思想、皆可以用言语来表达。人之于我,可以由语言而知道我心理上的动态。我之于人,同样的如人之于我。

　　都如法院的审判犯人,必须详细侦查。犯罪的轻重虚实,都根据犯人的供词,以为罪刑判决的明证。言语的重要性,于此可见。

　　有一类的奸猾之徒,狡诈成性,他知道语言文字的重要,所以就利用语言文字,作为他奸诈、诱骗、恐吓、或欺世盗名,虚伪宣传的工具。

　　孔夫子曾经说过:‘始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。’天真的圣人,根本就不知道世间上有心口不一样的人,所以人家说什么,他都信以为真;等到受骗以后,才知道上当,而自己警告自己,对于人家说的话,要留心观察他的行为,是不是言行相符。所以后来有‘言顾行,行顾言’的训示。

　　然而,妄语在社会上,已成了普遍的现象,纸里包火,包得好,也作兴到底没有事,戮穿了,至多信用扫地,人格破产而已。可是在佛教的因果律上讲起来,因妄语而侵损了他人的生命财产,生前受不受法律的制裁,是另一问题。既死之后,必定要遭遇到三恶道的堕落。即使转生到人间来,一定要遭到口臭的病,凭你说什么话,都得不到人家的信仰与支持。假如能受持十善中的不妄语,那末!相反的,可以得到很多好处。所以经上说:

　　‘复次 龙王!若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八:一、口常清净,优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证,人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐,三业清净。六、言无误失,心常欢喜。七、发言尊重,人天奉行。八、智慧殊胜,无能制伏。是为八。’

　　佛陀复再次于上文,告诉娑竭罗龙王说:龙王!人们如果远离妄语,可以获得八种天所赞法。天、在佛学上是六道众生之一,居人世间之上,计有三界二十八重(音虫ㄔㄨㄥˊ)天。与人世间最接近的,为四王天,忉(音刀ㄉㄠ)利天。忉利、译成国语为三十三,这一天居在须弥山之顶。四方各有八天,忉利天主,就是帝释天王,居中统治,合起来说、有三十三天,等于是横切面的数法,二十八天、为竖的数法。三十三天,为二十八天之一,天主‘帝释\’,译成国语为‘能\’,我国故有的说法,即是玉皇大帝。专制时代的君主,呼为天子,天父就是玉皇大帝。皇帝祀天大典的天,孔夫子获罪于天的天,天生蒸(音征ㄓㄥ)民的天,无形中皆是玉皇大帝的别号。四天王查察人间的善恶,上奏玉皇而加以惩奖。所以过去称风灾、水灾,皆叫做天灾,做皇帝也认为是受命于天。人们如果能守持不妄语的戒条,可以有八种的收获,这八种的收获,为上天之所称赞的,所以叫天所赞法。

　　‘一、口常清净,优钵华香’。优钵、译成国语为青莲,那末!优钵华,就是青莲花。清净就是没有坏味。

　　不打妄语的人,嘴巴里是永远清净,并且还常常有青莲花的香味,从口里出来。这是第一种,天所赞法。

　　‘二、为诸世间之所信伏\’。诸世间?佛经上有三种世间:一、智正觉世间。二、情世间。三、器世间。第一、是指佛陀。第二、是指一切众生。第三、是指山河大地。这里的一切世间,当然只局限于第一、第二的两种。

　　不打妄语的人,社会上各界各阶层的人,甚至十方诸佛圣人,以及他道的众生,都信仰你而崇拜你。你说出话来,得到众人的拥护。这是第二种,天所赞法。

　　‘三、发言诚证,人天敬爱’。发言就是说话。诚是诚实。证是证明或证验。

　　不打妄语的人,说出话来,是诚实而可靠,有时在眼前虽看不出他的价值,千年万载以后,都会证验出来。因此、他一言即出,马上会获得人间的人,天上的天,大家的恭敬与爱护。

　　都如我们的孔圣人,他说:‘孝弟(音悌ㄊㄧˋ)而好犯上者,未之有也。’中国几千年来,求忠臣必于孝子之门,而共产党犯上作乱,父母子女,都挑拨他们清算斗争。外道教里说:爱父母过于爱主的、不配做我的门徒,同共产党一样的荒唐。又如、孟夫子说:‘上下交征利,而国危矣。’中国历史上,一个政府,到了上下朦(音蒙ㄇㄥˊ)蔽(音瞥ㄅㄧˋ),贪污无能的时候,未有不亡国的。这都是古人说话的证验,到今天还是得到们的信仰。这是第三种,天所赞法。

　　‘四、常以爱语安慰众生\’。爱语、是众生爱听的言语。众生是泛指六道众生,我们是人,且就人说。

　　妄语里、本来包括了恶口的成分在内,恶口就是粗言恶语。不打妄语的人,不但言无虚妄,更无粗恶的言语,并且对苦恼众生,发出慈悲柔和的软语,来安慰众生,使有苦恼的众生,获得清凉,感到自在。这是第四种,天所赞法。

　　‘五、得胜意乐,三业清净’。乐是快乐。意乐、是心理上的快乐。胜意乐,是心理上特殊的快乐。三业者,身、口、意三种,各各皆有其作用,作用就是业。

　　商人以获利为乐。做官以高升为乐。乃至小孩子以有得吃,有得玩为乐。骚(音缫ㄙㄠ)人墨客,以饮酒赋诗为乐。高人雅士、以游山玩水为乐。这些乐,虽有清浊的不同,但都是寄寓在环境和物质上,说不上有什么价值。有价值的乐,是内心上的愉快,为他人所意想不到,这才真是快乐。不打妄语而说诚实语的人,心地上平平安安,无怖畏,无挂(音挂ㄍㄨㄚˋ)碍(音爱ㄞˋ),这才是殊胜的意乐。因此、连带到,身、口、意、三者,皆清净无染。这是第五种,天所赞法。

　　‘六、言无误失,心常欢喜’。误是错误,失是过失。因说话说错了,甚至丧失人家的生命财产,叫做误失。

　　不打妄语的人,言不妄发,就不会有错误。没有错误,也就没有过失,所以心安理得而常感到欢喜。这是第六种,天所赞法。

　　‘七、发言尊重,人天奉行’。尊重就是审慎。奉行就是接受。

　　不打妄语的人,自然会审慎自己的语言,如政府的命令一样,赏罚分明,言出法随。那末!他说出来的话,不但人间的人能奉行,就是天上的天众,也欢喜接受。然而这除 佛陀而外,还有谁呢?这是第七,天所赞法。

　　‘八、智慧殊胜,无能制伏’。智慧、于事于理,决择分明。殊胜者、特别超胜。制是制止,伏是降伏。

　　不打妄语的人,具有超人的智慧,世间人的聪明,是无法比拟的。这不可比拟的智慧,他能认清宇宙万有的真理,世间上的一事一物,没有不知其底源的。所以人间天上的聪明,既不能制止,也不能降伏。然而这除 佛陀而外,也再没有其他的人了。

　　圆觉经上说:‘三千大千世界以外,下一滴子雨,都能知其头数’。这是澈悟而后, 佛陀的现量境界。这是第八种,天所赞法。经上接著说:

　　‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。’

　　‘真实语\’,就是不妄语。学佛的人,由于多生多劫,修不妄语的工夫。将这不妄语的功德,不为现前的名闻利养,而将他留作佛果上庄严。那末!这个修不妄语的人,将来成佛的时候,决定能获得真实语的福报,如同十方佛如来一样的。

　　金刚经上说:‘须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者,不异语者。’未成佛以前的不妄语,是要留心,是要注意;成佛以后,不要留心,不要注意,自然而然的发言真实,言不妄发。