第十八讲

　　各位听众!十善业道经,十善的利益中今天讲到:

　　丙字下第七段、不绮语的利益。

　　绮语的绮,指绫罗锦绣一类好看的,以丝、绒、毛、为原料的织品。语,当然是人的说话。丝、绒、毛、的织品,本来只要经纬的两种线,但是、织成功的织品,一定会平淡无奇。因此,富有技巧的人,会编造出很多的花样和颜色,炫(音玄ㄒㄩㄢˋ)耀顾客的心目,而增加他们的销路。人们的说话,本来应该有什么说什么,心口相应。但心存机诈的奸猾(音滑ㄏㄨㄚˊ)小人,大都富有说话的技巧。他要于某一件事欺骗你,他会编造出一批花言巧语,引诱你上他的圈套。再如、不讲德行的文人,作出些情词艳(音燕ㄧㄢˋ)曲,描写男女间的情爱,绘影绘声,使人看了、听了、心荡神驰,挑动欲念。或者关于人世间的悲欢离合,能曲尽其态的形于纸墨,使人看了,顿生喜、怒、哀、乐的情感。增加人世间的是非口舌。如织锦绮,所以都叫做绮语。宋朝有一位黄山谷先生,擅长(音常ㄔㄤˊ)文学。同时有一位禅师,法号叫法云的,曾经对黄山谷先生说:你喜欢作艳歌情曲,荡人淫心,使青年男女,干犯礼禁,其罪岂止堕落三途、受苦无穷呢!黄山谷听了这话,甚为惶恐。马上一改已往的作风,专门写作赞叹三宝,和放生念佛的诗偈(音竭ㄐㄧㄝ)。都如:‘我肉众生肉,名殊体不殊。原同一体性,只是别形躯。苦恼由他受,肥甘为我需。莫教阎老判,自揣(音嘬ㄔㄨㄞˇ)看何如?’这首放生诗,就是黄山谷做的。绮语有惑乱人心,妨害风化的罪恶,在所必禁。不作绮语,当然有他的功德。因此经上说:

　　复次、龙王!若离绮语,即得成就三种决定。何等为三:一、定为智人所爱。二、定能以智,如实答问。三、定于人天,威德最胜,无有虚妄是为三。

　　佛陀在讲过了不恶口的功德以后,再呼娑竭罗龙王而告诉他说:龙王!人们如果能离开绮语,马上可以获得‘三种决定。\’决定者,保证的意思,保证不作绮语的人,有此收获,一点不会含糊,那末!那三种呢?

　　一、‘决定为智人所爱\’。智人、是有智慧的人。够得上称有智慧,唯有 佛陀和诸大菩萨了。爱、不是情爱,而是尊重的意思。

　　法华经上有所谓一切智、一切种智、道种智、无师智、自然智,这许多智慧,唯有 佛陀独有。文殊菩萨称大智,观世音菩萨,亦称悲智双运。其他除开小乘中的舍利弗,称大智而外,很少有人以智慧著称。有智慧的人、眼界最高,不容易看得起一个人。唯有不绮语的人,为有智慧的大士所尊重。孔夫子门下,有一位贤者,叫颜回的,他不但不绮语,他简直不什么说话。孔夫子曾经说过:我和颜回曾经成天的谈话,他没有反问过一句,好像是呆子一样。孔夫子又曾赞叹颜回说:‘贤者回也。\’这是不绮语而为智者所爱的证据。

　　二、‘定能以智如实答问\’。实者、实事真理。答问、就是答复人家的问题。

　　不绮语的人,诚诚实实,假如有人向他提出什么问题来,他都能如其事,如其理的答覆你。也就是问题的本身是怎样,他答复你就是怎样。

　　三、‘定于人天威德最胜,无有虚妄。是为三’。人、是人间,天、是天上。威者、威猛、或威势。德者、德行。胜者、殊胜,也就是特殊的意思。

　　什么叫做威猛呢?在人的方面说:譬如一个高级的将官,他统领了千百万的雄兵,拥有很多的武器,他能攻城,能略地,能摧毁一切。这位将官的部下,对他固然是一呼百诺(音糯ㄋㄨㄜˋ),其他的人对于他,也因怀著几分恐怖,感到自己微弱而渺小,而对他非常的恭敬,这就是威猛起的作用。在物质方面说:台风、倾盆大雨、霹雳、大炮、以及偶尔从天空里飞过的喷气机,都能予我们以威胁,都可以称威猛。但都不够称威德。由于德行卓著,受到任何人的尊敬,重(音仲ㄓㄨㄥˋ)视,那才叫做威德呢!

　　然而、什么是德行呢?德者得也,换句话说,接济他人的亏乏,使人获得真实的受用,这才是道德的行为。我们打开眼睛来看吧,人们缺少的是些什么?如果说:缺少高官,缺少钱财,缺少穿的,吃的,或者儿女。可是给予他的高官,他不能做一辈子。赠送他、堆集如山的珍宝,他不能永远用之不尽。接济贫苦人的衣食,你能接济多少人,而且你不能养活他一生。何况孔夫子曾经说过,‘博施济众,尧舜其犹病诸!’求到了儿女,未必定能孝顺。这都是不彻底的慈善,而不是真实的德行。那末!什么才是真实的德行呢?这如金刚经上说的,‘诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,所有一切众生之类,我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量无数众生,实无众生得灭度者。’这就是说:每一个众生,我皆使他了脱生死,证入涅槃,永离世间一切苦恼。虽然做到了这样的成绩,而且不自居功。这正合老子哲学上的一句话:‘上德不德。\’这才是真正的德行呢?具有这样的德行,除非是诸大菩萨。诸大菩萨具有这样的德行,自然而然的有股庄严肃穆的气概,在人间则群生仰戴;在天上则众圣云奔,所以叫‘决定于人天中,威德最胜’。\‘无有虚妄’者!出其所以。菩萨所以有如此威德者,那就是由于他没有虚妄绮语。经上接著说:

　　‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者!后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。’

　　授记者、诸佛授与菩萨、声闻成佛的记别。唐捐者、徒劳无用。

　　上面的三种决定,由于多生多劫不绮语而获得的酬报。假如将这功德,回向而为佛果上庄严的话,那末!将来成佛的时候,可能获得如来诸所授记,皆不唐捐。

　　如来、是诸佛十种德号之一,都如我们称 教主为释迦牟佛,也可称之为释迦如来。学佛、本来为的是成佛,佛弟子们,或经过小乘而转入大乘,或直接进入大乘,能够达到不退转的阶段,诸佛如来,就为他授成佛之记。就是说:你像这样的向前努力,当中还要做若干工作,到某一个时候,在某一个国土,你就成佛。名字叫啥,寿命多大,弟子多少,度人若干。这是对学佛弟子的一种奖励。这叫做授记。‘诸所授记\’者,诸佛如来,为诱引众生向前迈进,有时对一个弟子,在前后不同的场合,多次授与成佛之记,这是一种方便。皆不唐捐者,多生多劫的行菩萨道,修不绮语的行门,就能获得如来授与成佛之记,那末!所有的辛苦,也不算白吃,不是一种劳而无功的工作。