僧自恣日与佛欢喜日

　　僧自恣日与佛欢喜日

　　戒毓法师
　　僧自恣日有别于其他的佛教节日。最能代表佛教的宗旨与本义；凸显世尊的智慧与慈悲；佛陀制戒精神与构建和合僧团的意趣。一般佛教的节日基本都是围绕着佛菩萨诞辰等而开展，是满足信仰的需求。比如汉地佛教的很多节日是对佛菩萨的信仰而产生的佛菩萨之诞辰、出家、成道、涅槃的纪念。甚至有些是中国汉传佛教独有的，藏巴语系佛教没有。唯有僧自咨日是佛陀在世时制定，一直延续到今天，基本保持其中之内涵与意义的一次节日。也是僧侣个体的节日，三大语系基本继承。这个节日，不是为了庆祝，而是以僧人的自我完善，僧团和合为宗旨的制律精神。因为佛教的信仰核心，就是依佛法僧三宝为信仰的对象。也可以说，没有僧团，佛教就缺乏载体，佛法实践就没有办法落实。毗尼住世，佛法住世。落实执行戒律，对佛教而言意义多么重大。
　　僧自恣最能代表佛教与其他宗教的差异。一般的宗教以教主为中心，唯有佛教依僧团为中心。不是以个人为中心，依法不依人，是以制度来管理，而不是依照权威。以觉悟大众，解脱烦恼为宗旨的一个宗教。其所以之伟大，不止以信仰为中心，而是如印顺法师所总结的一样，是信仰与理智的统一，慈悲与智慧的融和。这是一般宗教所没有的。如果说佛法只有信仰与慈悲，散失了理智与智慧，那么佛法之伟大的称号，也名不副其实。因此今天探索学习佛法，把握这种原则非常重要。不然学习佛教会有很多的偏差。因此僧自恣的开展，可以说对佛法、戒律的落实、自恣的过程，最能体现佛法的精神所在，制戒的意义。可以说没有自恣的构建，佛法的慈悲、平等、民主的思想无从凸显。
　　由于僧自恣的意义深远，在佛教中视为与释迦牟尼佛的诞辰相提并论，皆称为“佛欢喜日”。随着佛教传入中国以后，受中国固有的文化影响，如：孝道思想，鬼神信仰，及道家思想的影响，加上据说西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》、姚秦鸠摩罗什译了《佛说父母恩重难报经》等佛门孝道经典的影响，对僧自恣的意义深沉的挖掘，形成汉传佛教特有的民俗，“盂兰盆节”法会，以百味饮食供养十方自恣僧。盂兰是梵语，意是倒悬；盆是汉语，是盛供品的器皿。认为以此供具可以解先亡倒悬之苦。以此功德，回向现在父母、七世父母、生生世世父母，及历代在厄难中者，得以解脱。结合中国的文化，如与道家的中元节、儒家的祭祀宗亲等相结合，成为中国比较有影响的一个节日。关于僧自恣日的开展，从梁武帝时同泰寺开始，一直到唐代及宋代的发展，已经成为古代中国普遍的传统民俗。也正由于在民俗的发展，慢慢淡化了自恣的本意。僧自恣的自身内涵，对佛教发展有很大意，值得大众思考的。本文从通过律藏中对自恣的过程进行介绍，简单的介绍，希望大家对自恣有所了解。

　　一 自恣的名义及时间

　　(一)自恣的名义：《翻译名义集》说：“自恣”音译钵剌婆剌拏，音译“指归”意译“随意”、“自恣”。《南海寄归传》解释说：“凡夏毕岁中之时，此日应名随意。即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。”旧译翻为“自恣”是义译。是僧团组建,比丘个体生命完善的一项重要有义函的庄严神圣的仪式。在夏安居结束一天举行。夏安居是比丘增加戒腊，圆满僧格，完善僧尼制度建设非常关键的制度。安居期间共计九十日，是僧众的特别修行期。每年雨期夏安居末日，大众就见、闻、疑三事，相互指谪罪过，忏悔修福。而自恣可说是结束这种特别修行期的行为的总结与归纳。全部佛教徒循例住在同一结界内，在过去的九十天中，过闻思修戒定慧的生活。而在安居的最后一天晚上，大家集于一堂，检讨在过去的九十日内，各自的言行有无违反戒律。大家互相指出对方在行为方面的过失，藉以反省修养。若有犯戒，则要忏悔赎罪。这便是自恣。举行自恣仪式的这一天，谓之‘僧自恣日’。
　　(二)‘受岁’或‘受新岁’：佛教不是依据权势、金钱、甚至学问、年龄，而是依据戒律、道德、修证来论高低。这个制度如何体现呢？就是依据安居制度，在三个月的大众修学期间，没有犯严重的错误，若一般的小错误通忏悔的，通过自恣的形式来落实。如果通过，说明僧人在戒腊、僧腊上长一岁。光有受戒，而没有夏安居及自恣羯磨法，这样的比丘受戒再长时间，也可以说基本谈不上有岁数。依《增一阿含经》卷二十四〈善聚品〉所载：自恣之后之比丘、比丘尼，其法腊即增加一岁。此谓之‘受岁’或‘受新岁’。岁数小的，见到岁数大的要恭敬、礼拜、供养。这个“岁数”的成立，就是通过自恣制度来完成。岁数的大小，取决他在僧团的地位及决定他在僧团中的威望。“比丘出家不以俗年为计，乃数夏腊。腊者接也，谓新故之交接。 “岁数”大的就称长老，僧团僧事的决定，由长老来决定。因此对“法岁”随着不同情况，有叫“戒腊”或“法腊”。因为通过自恣后，在戒腊上、法腊上真正意义增长了一岁。因此自恣日对僧人而言，好比世俗人过年还重要。今天南传佛教，在这个方面相对汉传佛教、藏传佛教而言这一传统继承的比较好，很有借鉴意义。
　　(三)自恣的时间：由于自恣关系到每一位僧众个体的法身慧命，戒腊的增长。自恣羯磨法必须要落实到每一位僧众身上。这一制度可以说没有任何弹性可言，必须要坚持。由于这么庞大的僧团、及地域广大、气候原因、僧人家庭情况，僧众们没有办法做到统一时间来夏安居，那么自恣的时间随着时间变化而变化。因此在律典中，自恣的时间也有详细的指导。
　　《四分律删繁补阙行事钞》卷上记载：
　　谓有闰月者，依闰安居七月五日自恣。不依闰者，依摩得伽中数满九十日自恣。若闰七月者。取前月自恣。非前夏安居者，过闰已数满九十日自恣。……
　　延日自恣，得至八月十五日。
　　然律中但明十四日十五日自恣，及至急施衣中。次第增中，十六日自恣。增三、中三日自恣。律云：安居竟，自恣则七月十六日为定。
　　律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用。克定一期，十六日定。……若破夏不安居人，虽不得岁，以举罪义通理，必依众恣僧治举。
　　四分云：若后安居人，从前安居者自恣。
　　依据上面引文，可以了解到，安居自恣、后安居、破夏者、闰月等时间做了说明。僧团由比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼等次第先后顺序自恣。自恣的时间一般都在七月十四日、十五日、十六日，及论作法，三日通用。如果有特殊情况；一般推迟到八月十五日；假如有闰月的话，闰月也算在其中。那么闰月这个说法，就是佛教开始适应汉传佛教的传统。

　　二  僧自恣宗旨与意义：

　　自恣不是简单的一种仪式，而是修学再次的升华。是洗涤心灵的垃圾，净化僧团的空气，彰显内心的洁净。《四分律行事钞》卷上解释其名称云：
　　然九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人，故曰自恣。接着继续强调自恣意义说：
　　故摩得伽云：何故令自恣？使诸比丘不孤独故、各各忆罪发露悔过故、以苦言调伏得清净故、自意喜悦无罪故也，所以制在夏未者。若论夏初创集，将同期欵九旬立要齐修出离。若逆相举发，恐成怨诤。递相讼及废道乱业，故制在夏未者。以三月策修同住进业时竟，云别各随方诣。必有恶业，自不独宣，障道过深，义无覆隐，故须请诲，良有兹焉。故律听安居竟自恣。毘尼母云：九十日中坚持戒律及修诸善皆不毁失，行成皎洁，故安居竟自恣。此是自言恣他举罪，非谓自恣为恶。此虽相显，有无知者滥行。
　　从以上引文可以看出，佛陀对自恣的目的、自恣安排在夏末的因缘，目的就是更好的完善僧团制度，和合教团。自恣的意趣，就是巩固三月期间所修诸善皆不毁失，行成皎洁。一个借助自己的力量，同时也是希望同修们的帮忙，在道业上走的更远更长。因此通过自恣的方法，很多比丘皆得圣果。故说自恣日为佛欢喜日，由于僧人的戒行清净，得成道果，是十方诸佛所希望看到的。

　　三 僧自恣的方法与种类：

　　(一)前明时节，谓有闰月者，依闰安居七月十五日自恣。不依闰者，依摩得伽中数满九十日自恣；若闰七月者，取前月自恣。非前夏安居者，过闰已数满九十日自恣。
　　(二)因诤增减自恣，如说戒中。三修道安乐，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣，及至急施衣中。次第增中，十六日自恣。增三中三日自恣。律云：安居竟，自恣则七月十六日为定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此谓相依问罪，故制异日。
　　(三)自恣的方法，十四、十五、十六三日通用。克定一期，十六日定。若有难者，如五百问中，一月自恣。
　　(四)破夏及后安居的人，如何处理。若破夏不安居人，虽不得岁。以举罪义，通理必依众恣，僧治举。四分云：若后安居人，从前安居者自恣。
　　(五)自恣形式的方法：从今听夏安居竟，诸比丘一处集，应三事求他说自恣，何等三？若见、若闻、若疑罪。如是应自恣，一心集僧，集僧已，应差能作自恣人，应如是唱，谁能为僧作自恣人，是中若有言我能。佛言：若比丘五恶法成就，不应作自恣人。……比丘成就五善法，应作自恣人。……应如是语：“长老忆念，今僧自恣日，我某甲比丘，长老僧自恣语，若见闻疑罪语我，怜悯故，我若见罪，当如法除。自恣有‘非法别自恣’、‘非法和合自恣’、‘有法别自恣’、‘有法和合自恣’四种。其中前面三者，佛不听许，惟最末之有法和合自恣为佛所听许。
　　1、僧自恣法。佛言：应十四日、十五日、十六日自恣。余办众具如说戒中，比丘不知何时。佛言听小食大食上上座，应唱令白云：大德僧听！今白月十四日(余日准此)，众僧集某处自恣。
　　2、 差受自恣人法：佛言：听作时若打揵搥，若告言：诸大德，自恣时到，僧集已。差受自恣人应具具两种五德:一自恣五德,不爱、不恚、不怖、不痴、知自恣未自恣；二具举罪五德，知时、如实、利益、柔软、慈心也。
　　差受自恣的仪式：大德僧听！若僧时到僧忍听。僧差比丘某甲某甲作受自恣人。白如是：大德僧听！僧差比丘某甲某甲作受自恣人。谁诸长老忍僧差，比丘某甲某甲作受自恣人者默然。谁不忍者说，僧已忍差。比丘某甲某甲作受自恣人竟，僧忍默然故，是事如是持。
　　作此法已，两五德者，方从座起，至上座前。礼僧足已，然后胡跪和白。
　　3、白僧自恣法。佛言！自恣时，应知比坐有来，不来者听先白已，然后自恣作是白言：大德僧听!今日众僧自恣,若僧时到僧忍听,僧和合自恣。白如是：佛言若比丘应十四日自恣，比丘尼应十五日自恣。此谓二众相依住法，若无缘者，三日俱得自恣。
　　4、正自恣法。佛言！应偏袒右肩脱革屣胡跪合掌，应一一从上座作，次第应离坐自恣。大德众僧！今日自恣，我比丘某甲亦自恣，若有见闻疑罪，愿大德长老哀愍故语我，我若见罪，当如法忏悔。
　　5、 略自恣法。佛言！若有八难及余缘，如说戒中事者，略说自恣。但对首有二略；单白已有三略。
　　6、 四人以下对首。佛言！若有四人不得受，第五人欲更互自恣，应尽集自恣。若有四人，应更互自恣。如是白言：三大德一心念，今日众僧自恣，我某甲比丘清净。三说已！若有三人、二人亦准此法。唯改对首人数为异，又不得别众。及以有犯，并不应此法。
　　7、一人心念法。佛言！若自恣日往说戒堂扫洒，敷坐具盛水器洗脚器然灯火具舍罗，为待客比丘，若无来者，应心生口言：今日众僧自恣，我比丘某甲清净(三说)。
　　8、尼差人自恣法。佛言！比丘尼夏安居竟，听差一比丘尼为尼僧故，往大僧中说自恣。若僧尼二众各不满五至自恣日，比丘尼往至比丘所，礼拜问讯。若众满者，应索欲问缘，答云：差人自恣羯磨。应云：大姊僧听！若僧时到僧忍听，僧今差比丘尼某甲，为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣见、闻、疑，白如是。大姊僧听!僧今差比丘尼某甲,为比丘尼僧故,往大僧中说三事自恣见、闻、疑，谁诸大姊忍。僧差比丘尼某甲为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣见、闻、疑者，默然。谁不忍者说，僧已忍差比丘尼某甲为比丘尼僧，故往大僧中说三事自恣见、闻、疑竟。僧忍！默然故，是事如是持。
　　佛言！彼独行无护者，应差二三尼为伴，往大僧中。礼僧足已，曲身低头，合掌作如是语：比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧说三事自恣见、闻、疑罪。大德僧慈愍故，语我。我若见罪，当如法忏悔。(三说)。已良久，僧上座告言：徒众上下各并默然者，实由尼等，内勤三业，外无三事，故不见犯。虽然上座有勅，勅诸比丘尼众，如法自恣，谨慎莫放逸。使尼礼僧足，辞退至本寺已。集尼众等传僧教勅，如说戒法所明也。此自恣说戒，略教授法。
　　9、修道增自恣法。 佛言！若众多比丘结夏安居，精勤行道，得增上果证。恐自恣当移余处，不得如是乐。即应作白增益。自恣羯磨者。作前方便答云：作增益自恣羯磨。如是白云：大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今日不自恣，四月满当自恣。白如是。作是白已，四月自恣。
　　10、增减自恣法。律言！若自恣日，闻异住处比丘鬪诤，不和欲来此自恣，彼比丘应作若二、若三、减日自恣。若闻已入界，应为具洗浴器等，安置已，至界外自恣。若能如是方便作者，善。若不能者，彼作白增上自恣。作如是白：大德僧听！若僧时到僧忍听，僧今日不自恣。至黑月十五日当自恣，白如是。(作是白已，增上自恣。)若客比丘住至黑月十五日者，旧比丘应作白：第二增上自恣，作如是白：大德僧听！若僧时到僧忍听。僧今日不自恣，后白月十五日当自恣。白如是。(若客比丘犹不去，旧比丘应如法如律，强和合自恣)。

　　四 僧自恣之影响及重新再认识：

　　毗尼住世，佛法住世。未来的佛教不依戒定慧而建立，那么说难听点，有名无实。就戒学而言没有羯磨法，或者羯磨不成立，也只是空文。禅定没有行持，只是口头禅。没有戒律禅定的基础，智慧无从开发。戒定慧三学对佛教而言多么重要，如鼎之三足，缺一不可。
　　自恣日，在律藏二十犍度中，其中占有很大的地位。也可以说是落实执行佛陀制戒的具体实施,为僧众戒行清净,道业成就,僧团的和合,僧团的声誉影响的关键所在。纵观这一制度的落实，现前佛教有很多的不足。其重视研究也远远不够。为了佛教重新树立起其的威信，如自恣的意义及方法我们不得不重新认识。虽然今天的自恣日节日重大，其内涵有点散失。特借此机会，回顾学习。