星云大师的生死禅观

　　妙功

　　提要

　　佛教主张「人从死来，死从生来」，人有生老病死，世界有成住坏空，心有生住异灭，生死如时钟，循环不已。星云大师历经战争洗礼，多次生死边缘冶炼，故论其生死禅观，以「人间性」为首要，他说：「人间佛教是拥抱生命的佛教，解决生死的佛教，落实生活的佛教。生命是人间的体，生死是人间的相，生活是人间的用；体、相、用要俱全，这是佛教对人间的一个看法。」本文研究范围分六章节论述：一、前言。二、从观念的推广面来看，大师呼吁先了生后度死，阐扬人间佛教的生死禅观，鼓励「自觉」超越生死。三、从生死体验的实践面来看，数次亲历大手术、弘法路上生死交战，仍洒脱自如，佛性自在，活用佛法。四、从中道实证的无生无死来看，将「生死一如」禅观融入生活，以「无」的机用实证，五无一体，其禅心大智蔚为现代禅门一大泰斗。五、弘扬同体共生，平等生死禅观，更以「横遍十方，竖穷三际」出世愿心，来做入世生死事业；望眼全球，观今台湾，大师「心包太虚，量周沙界」同体共生的胸怀，备受尊崇。六、结论，其倡导的生死禅观教人打破我执，证得「无我、无住、无生」的境界，体悟现生安乐，真正解脱自在。大师是一位生死思想指引的大导师，相信将有更多学者愈加重视及投入研究。 关键词：人间性、自觉、生死一如、无、同体共生

　　【目次】

　　一、前言

　　二、从观念的推广面来看

　　(一)先了生，后脱死的人间性

　　(二)人间佛教的生死禅观

　　1.生命教育的宣扬－人间的体

　　2.生死一念的转化－人间的相

　　3.实践觉观的生活－人间的用

　　三、从生死体验的实践面来看

　　(一)无畏病痛生死，弘法第一

　　(二)坚定信仰，佛力加被

　　(三)佛性自在，随缘活用佛法

　　四、从中道实证的无生无死来看

　　(一)生死一如的大禅师－无生无死

　　(二)「无」的大机大用－五无一体

　　五、弘扬同体共生，平等生死禅观

　　六、结论

　　一、前言

　　佛教主张「人从死来，死从生来」，人有生老病死，世界有成住坏空，心有生住异灭，生死如时钟，循环不已。尤其二十一世纪，全球除了精神恐慌外，不论是天灾人祸、文明病、自杀、意外乱杀、癌症或战争冲突所引起的死亡恐慌将愈来愈炽，种种猝不及防的生死遽变，让人类不断面临生死问题。

　　西方的死亡学在二十世纪初就已提出；已故旅美学者傅伟勋教授通过自身罹癌的生死体验，于1993年出版相关生死学著作，探讨现代人死亡问题的精神超克，以及生死的终极意义。 ；台湾余德慧教授也投入生死学研究十几年之久，于1992年与杨国枢教授在台大首开「生死学」课程， 2000年又在慈济大学重开此门课程，「目的是透过较宽广的觉知，明白人的存在并不是只有自我的存在，还包括其他的存在方式。……尤其在死亡的必要性底下，人类如何看穿自我心智庞大的遮幕，让我们得以直直透视到以死为生的存在方式，可说是生死学最大的要求。」 而佛光山创办南华大学，所开设的生死学系及期刊，也使各方学界不断探究诠释生死迷思。但人类终究无法避免面对个人生死问题的困惑，乃至一切众生的生死事件，例如九二一大地震、美国九一一事件、台湾历年来的台风或土石流，沉埋了不少生命，常常是亡者不冥，生者戚戚。

　　笔者从小到大，见过数次生死无常，甚至面对亡父医疗遽死而亲见臭皮囊的解剖，对生命的冲击转折产生探讨的兴趣。2005年参与编辑家师《人间佛教系列》十册大着，《缘起与还灭?生死篇》令笔者有更深的领悟。盱观星云大师弘法时历次生死牢的诬陷、数度生死手术，仍然无惧无畏，毅然挺拔，继续以文弘法，举目望今，群起效尤又有何几，加诸笔者近年亦面对生死之疾，多有体验，促使笔者愈益萌发研究大师生死禅观的动机。

　　星云大师出身禅门又历经战争洗礼，多次生死边缘冶炼体证，故论其生死禅观，以「人间性」为首要。大师开宗明义说：「人间佛教是拥抱生命的佛教，是解决生死的佛教，是落实生活的佛教。」 并说「生命是人间的体，生死是人间的相，生活是人间的用；体、相、用要俱全，这是佛教对人间的一个看法。」 故本文研究范围以大师的生死思想及行谊来探讨，兹就前言、观念的推广面来看、生死体验的实践面来看、中道实证的无生无死来看、弘扬同体共生，平等生死禅观、结论等六章节分别论述。主要阐明有四：第一、从他早年不作赶经忏僧，呼吁「度生重于度死」、先了生后度死的观念，讲述佛教就是一门生死学，宣扬「生命、生死、生活」教育 的人间性，其人间佛教的生死禅观，在鼓励「自觉」以超越生死。第二、他数次亲历大手术、弘法路上生死交战，仍洒脱自如，佛性自在，随缘活用佛法。第三、大师将「生死一如」禅观融入生活，无惧无畏，以「无」的机用与实证，五无一体，教导大众超脱观念的生死、执着色身的生死，其超然的禅心及大智，蔚为现代禅门一大泰斗。第四、慈悲看待「有情无情，同圆种智」的平等性，发挥「无缘大慈，同体大悲」的力量拯救地球一切众生，更以「横遍十方，竖穷三际」出世愿心，来做入世生死事业。

　　人生的舞台上，遑论富贵贫贱，人只要一出生就朝着共同的桎梏「死亡」而迈进，

　　本文探讨的目的，是希望大家能真正了解佛教如何解读生死内涵，并综观大师的生死体验及坦然超脱，以及生死教育的宣扬，期使修行者更能健全身心，无畏死亡，观生、观死的无常，体现生命永恒的意义及无我的超脱。把握生命当下，现世安乐安住，推己及人，自利利他，全世界都具有同体共生的生死禅观，化世益人。

　　二、从观念的推广面来看

　　孔子说「未知生，焉知死」，历代禅师也以「父母未生之前的本来面见」来验证禅人念头生死的功夫。佛教的生死观起源于释迦牟尼佛，看到人间生老病死之苦，悲心寻求生命的实相及解脱之道。所以大师认为解脱生死的根本烦恼，本来就是佛教最终的目标；佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学。

　　本章节分别从大师呼吁「先了生，后脱死的人间性」以及「人间佛教的生死禅观」，就生命、生死、生活的体相用三面向加以论述。

　　(一)先了生，后脱死的人间性

　　人类因为无明烦恼，堕入生死轮回，佛教讲「分段生死」、「变易生死」，经典里也将死亡分为四种：寿尽而死、福尽而死、意外而死、自如而死。由此，死有多端诸态，让人无法掌控这盘生死棋局。

　　中国传统的佛教，诵经、佛事都是重死不重生，失去佛陀本来的教化性、现代佛教的人间性，大师早年从不作赶经忏僧，更认为年纪轻轻的僧人，还没度众就要了生脱死，是错误的观念 。因此，尽管大师提倡的人间佛教也重视「了生脱死」，但在了生脱死之前，先要把生活的问题解决，才能达到真正的了生脱死之境。

　　所以大师提出「真正的佛法就是人间先度生后度死的佛教。」 ，并一再强调佛教应该人间化 ，由此可见，了生脱死并不是逃避现实生活，而是要在日常里作「身心净化」的功夫及心灵的提升。2004年12月25日大师在国父纪念馆讲说〈佛教的生死学〉时，对「了生脱死」 作了浅显明确的诠释，当下要活得自在，无惧生死，并指引光明之路。

　　大师透澈佛理，让我们省思：死亡始终伴随人的左右，生是生命，死也是生命，生死其实一体为二，人人必须通过死亡禅思，超越死亡，才能克服对生命的恐惧及执着。人人都有一个不生不死的生命，那就是「自性、佛性」，也是我们的真心 。色身是外相，佛性、真心是我们的本体，修行生死禅观是妙用。所以，从本体—外相—妙用，培养先了生，后脱死的观念，在社会群体的互动发展中，是非常重要的一环。

　　(二)人间佛教的生死禅观

　　1.生命教育的宣扬－人间的体

　　人类之所以存在，生命是最基本的条件，个体身心灵的发展与社会群体具有共生的实质意义，从生老病死的历程中，以及面对无数的苦难折磨时，我们必须不断学习、练习对生命「欣赏、爱惜、尊重、包容」的胸襟气度，而星云大师尤其注重人际之间的尊重包容。

　　长期以来，大师对生命教育总是积极的推动，并且希望大家能升华、发挥个人的力量，为人间留下贡献 ，且强调：「真正的生命是心，这是死不了的。」 这句话讲的就是人间的体，所以「体大就是生命，如果万物没有生命，就没有作用了。」 本体要如虚空之大并发挥作用，才能发扬生命价值。生命是心，不但是大师自己的写照，也是他躬身励行的，以慈悲心、平等心、同体心、救度心，广之于十方法界一切有情无情的众生 。

　　大师是以佛法的角度来观照大我的环境 ，他非常重视生命之间的同体共生，不论是植物动物、花草树木、山河大地，他都真诚的展现出宗教家伟大无私的思想情操，以小我的生命融入大我的生命，成就大事。甚至慈示：佛光山文教基金会印行丰子恺的《护生画集》教材，让国小儿童认知学习生命教育；2004年春节花艺展首度特设素食动物园区，教育世人、儿童爱护生命。更多次于佛学讲座、全国教师生命教育研习营、校园座谈里宣扬生命教育的重要性。

　　大师一生具有「心包太虚，量周沙界」的胸怀，心系众生离苦得乐的大慈大悲，更以「回小向大，回自向他」 ，对生命作更深层的升华意识。众生无边誓愿度，是人间佛教度众最重要的一环，大师尽他生命的力量，希望所有一切众生都能了解生命的真谛与可贵性，倡导「回向」功德就是生命体的扩大，乃至生命共同体的延续及维护。

　　2.生死一念的转化－人间的相

　　人类会害怕死亡，是因为想要拥有更长的生命力量，主导生死的因素有二：愿力及业力。孔子说「逝者如斯，不舍昼夜」，生命与死亡的意识是人类内心世界最深层的纠缠，人类大都求生避死，鲜少视死如生、视生如死。

　　在2003年8月的「全国教师生命教育研习营」中，大师回答生从何来？死往何去的迷惑：

　　生命本来就没有所谓的起源、终始，生命只是随着因缘而有所变化，随着我们的业力而相续不断，因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，则生从何来？死往何去？即不问自明了。

　　生与死是因缘法，上至总统下至百姓无一幸免，就连佛陀也不能避免为众生而生，为众生而灭 的示现，我们更应正思生死之本源。大师也明白指出，有宗教信仰的人能增加智慧与力量 ，但因为人类执着色身的相貌，怕老怕死，大师不得不以佛经里的六种譬喻 ，权巧浅显的诠释，破除生死相，说人要经过千生万死才会成长 ，让人释放对死亡的紧绷心态。大师甚至用房子、机器 、念珠 、冰水 等隐喻，形容生死的递变轮转，而且声称「生死是十分美好的」，引人对生死感觉反而有美丽的憧憬，消除恐惧的心理。

　　然而，不论一国之君或平民百姓、四季花草，即使身分地位不同、生态有异，但生死的冲击性是平等的 ，我们每天必须面对死就是生，生就是死的轮回戏码，所以要修生死禅，就要了解生与死的轮回性。为帮助人们对死亡迷惑的转念，大师以瓜豆般来形容没有开始也没有结束 ，只是循环的转换，要懂得生死泰然 。

　　大师一直强调生死是美好的，是欢喜的，那是因为他对生死一念的转化，已经到了炉火纯菁之境，这也是他希望人们能自我不断训练养成，以自觉教育的心念来转化畏死的惊颤，而这自觉教育是建立在「佛法」 上的。正因为大师看透、勘破「相大」的生死，他就如同佛陀的再世般，慈心悲愿的要让众生都能从心念上断绝我执，真正的了生脱死。

　　3.实践觉观的生活－人间的用

　　大师说：「生命是一种活着的、会动的、会生长的，有生机、有用的东西，假如没有『用』，就没有生命力了。」 这就是大师所谓「生活是人间的用」、「用大是生活」的实际意涵，他的呼吁贵在身体力行的实践，所提倡的人间佛教更重视以「自觉」来实行这活的大用。

　　觉，是觉知、觉观、觉悟，禅人、行者要开悟证果都要靠「自觉」 ，生死禅更不例外，自觉觉他 、觉行圆满。故大师认为「自觉是一条趋向自我解脱的道路」 ：

　　但人心沉沦，贪瞋痴慢疑的恶习难以去除，世人心念上的生死之差比肉体的外相生死来得危殆 ，大师慈心悲愿地恳切唤醒人心觉悟，要建立人间净土 。我们看到大师的老婆心切，「人间性格」完全呈显在他的思想言语中，并且将生死觉观及人间大用，展现实践在日常生活中。譬如：1976年佛光山首办「老年夏令营」，给予老人佛法滋润，重建信心，各别分院开办长青班，也是要照顾教育老年人的身心，净化心灵，种植善因，为来生创造善果。另外，大师提倡人生礼仪，希望引导社会人士不要等到往生时才想到佛教，「生」时更需要佛教。

　　透过大师入世的生活，出世的思想，我们更清楚看出他无私无我，追求举世和平的境界。 入世就是提起，出世就是放下，提起与放下，这必须在生活中有「觉观、觉照力」，此即是「用大」的基点。大师能将佛教事业活用起来，是因为具有「自觉觉他、觉行圆满」的菩萨心，也因为有「觉」才能以禅心、禅观、禅定的力量发挥广大的效用。基此，他也教导人面对生死，能学习提起，学习放下。 世间的功名、金钱、爱情，还有什么比生死来得更让人须要思考「提起、放下」的重要性，因此，生死禅观可以说就是将「提起、放下」这四个字作为生活之大用。

　　三、从生死体验的实践面来看

　　生死可谓是阴阳一体的转换，就好比日出日落、白天黑夜、光明幽晦，无时无刻都在轮转，意念的生灭也是如此，若能历经「大死一番而后生」的体验，自然会展现豁朗的风光，乐生乐死，与天地共荣。大师就是「死而后生」的体证者，我们可从他「无畏病痛生死、信仰坚定、佛性自在」三点，见诸随缘达观，不为私我，不为个人，利生度众不曾稍歇，处处以弘法为第一，实践生活佛法化的恒心毅力，当可作为后世修行者磊落膜随的典范。

　　(一)无畏病痛生死，弘法第一

　　大师一生为教忘躯、为法忘我，一直是他对大众最好的无言身教。即使年轻时面临病痛的折腾，他仍不慌不乱 ，处变不惊，泰然自若。

　　大师动过几次大手术，有一次开心脏，医生问他怕不怕死？他不落语言陷阱：「不是那么怕死，怕痛。」回到加护病房，医生问他痛不痛？他笑答：「好舒服！」大师的智慧如此幽默，在他弘法的每一天都要承载许多大事，住院休息让他感到悠闲快乐！其实，令他最快乐的应该是为佛教事业及弘法利生不断的奉献，尤其长年来，他一直为海峡两岸的和平共荣努力以赴 ，这也是大师为国家社会甚具远瞻性的生死禅观。

　　多次走过生死边缘，有人好奇请教大师关于濒临生死的经验，大师平淡的回答：

　　到了现在这个年纪，我一直在练习死亡来临时如何处理。不过，我多少年来，对这个世间不贪不求，什么东西都不是我的，什么东西也都能随缘。死亡最怕的就是有牵挂，舍不得死，…。另外就是对于死亡后境况的害怕。于是我就慢慢预习死亡后的情况，这样的练习，我自觉对于死亡就不是那样罣碍了。

　　大师有几次核磁共振的体验，进入一个密闭式的箱子，他觉得像一口棺材，没有光，没有声音，如同入灭，出来又升华了，体验到死亡是开始，生是未来 的缘起法则。甚至有人深怕大师圆寂后，佛光山怎么办？他却从不担心，因为他已经为佛光山建立完整的制度体系 。其实，在大师的心中，只要佛法能弘扬，个人生死何足挂怀？

　　大师对于病痛、生老病死，随缘应对，心中泰然安稳，置生死于度外，反而能安住一处，笔者认为，这就是《佛遗教经》所谓「制心一处，无事不办」的最佳印证！

　　(二)信仰坚定，佛力加被

　　身为宗教家的大师，自幼受到佛法的熏习及滋润，以及丛林生活中苦行的磨炼、生命的焠炼，长养了处变不惊的态度。在他弘法之路多次遭遇生死劫难，从他二十一岁青壮之年就因国共之战开始面对生死交煎，乃至耄耋之龄受尽病痛之累，始终抱持出家人的本色，不卑不亢，面不改色，度过难关，除了幼年得自外婆的善加教导，养成他面对死亡，从不惊慌 外，当然与他信仰坚定，仰仗佛力加被有关。

　　大师深深感到「千生万死」正是他一生的写照 ，回顾大师以八岁小小年纪，曾在寒天冻地里掉进冰窟而侥幸存活；中日战争、南京大屠杀的恐怖时期，躺在死人堆里假装死尸以逃过一劫；出家之后，纵使十七岁曾染患疟疾、二十岁时全身长脓，以及在大陆与台湾，前后数次惨遭诬陷「匪谍、间谍」罪名导致牢狱之灾，种种生命无常的体验、死里逃生的经历，都没有使他恐惧死亡，退失出家人的道心，反而一次又一次长养对佛教的信心 。

　　综上可知，当大师面对千生万死的时刻，总是安然逃过折磨，是因为他对佛教的信心，坚定信仰，始终秉持「佛力不可思议」，一生坚信「有佛法，就有办法」，即使在生命垂危之际，端赖佛力加被，也都能幸免于难。

　　(三)佛性自在，随缘活用佛法

　　大师是一位深解佛法妙用的人，对生死的体验可说已经到达随缘放旷、海阔天空 的境界，这佛性的显现，飘然洒脱的从容态度，也是由于长年参禅念佛的修行体验累积而显的。早在他十五、六岁时为磨练修行尝试过午不食 ，就有所体悟，而宜兰的佛七，让他更体证到物我两忘、时空俱泯的境界 ，从正念，念到无念，从无念，念到无我，天地万物都为之一空 。

　　大师的佛性源自于信仰 坚定，长期以来一直主张「禅净双修」，可以说就是修生死禅观的最主要、最直接的途径。大师也欣羡古德面对死亡时，潇洒自如、从容往生的态度，以及超越生死的示现。笔者认为，大师其实也是向往如此安详自在，不生不灭涅槃之境。

　　事实上，大师向来对生死是以「直下承担」的禅心来观照，而且有他独特的看法，常以睡觉、休息来观照生死，醒来就是生就提起，睡了就是死就放下。麻天祥认为大师「面对死亡的超然，使他在日常生活中保持了更多的平易。」 麻教授所讲的「平易」，其实就是「平常心」。平常心是道 ，正是禅门修行生命观、生死观、生活观有力的体证，而非只是一句训语。平常心既是佛性，也是真心，亦即法身自性，它可以横遍十方，竖穷三际 。

　　大师是个大智大觉者，自有他「平常一样窗前月，才有梅花便不同」的心境及见地，我们可以肯定，大师不仅体证了佛性自在，达到无我之境，而且将之发扬，活用得宜。「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在」 就是佛性的活用，这也彰显大师在来去、行住坐卧之间，将生死随缘提起、随时放下，以毫不牵挂的平常心，活用在利生的事业上，并且未曾放弃写作，继续「以文弘法」。

　　大师一生不为自己了生脱死，不为自己求安乐，只为众生离苦得乐，所以他始终抱着「出世心，入世业」的精神，以无边无量的悲智愿行，从事救度众生的事业，净化人心，以「横遍十方，竖穷三际」权巧方便，随缘活用，为生命、为佛法写下历史。

　　四、从中道实证的无生无死来看

　　中国佛教的禅法融入现实生活中，日常作务、行住坐卧，无一不是道，由迷返觉，也不过是弹指之间。前述平常心是道，正是禅门修行生命观、生死观、生活观有力的体证，其实也是中道观的境地。大师对「中道」赋予一种新的注解：「中道就是能量，…能量就是佛性…。」 因此，我们就「生死一如」、「无的大机大用」二方面来看大师的实证，如何处于无生无死的超脱境界，将「无」的能量、佛性发挥极致，机宜活用。

　　(一)生死一如的大禅师－无生无死

　　佛陀夜暏明星而证悟缘生缘灭的真理，就是解脱生死的法门，所以佛陀遨游在生死一如的法界性海中。大师是一个懂得随机、随缘活用佛法的性情中人，对生不贪死不畏 没有对待性，非常自在 ，若非禅定功夫之深，怎能自由解脱，如如不二 呢！所以他深深体悟「生死由它、生死自如」 ，不为生死挂碍的自在心，以现代社会的修行来看，无庸置疑，他当是一位大禅师，也教示很多参禅的方法，其中一法就是修行「生死一如」 的禅法。

　　大师对生死的态度一直抱着超然的中道立场 ，「棺材里的人，从有为法的体相上说，有生有死，若从无为法的自性说，就无生无死。人的身体可死，佛性却不会死呀！」 从年轻到中老体证了「无生无死」的生死禅，使他一再为世人解迷开悟。不论客观与主观，我们从大师的思想言论及中道实证中可以确定，识得自性，即脱生死，他和佛陀一样，是大觉悟者，「识得生死便是佛，无所谓生，也无所谓死」 。

　　也就是说，大师「无生无死」的境界是源自于佛陀教说的「因缘法」 ，所以才提醒我们要观照缘起，体会生死一如的真谛 。而且大师将死亡推向淋漓尽致、宽广无边的层次，以「欢喜含笑而去」、「怀抱希望而死」 的心量，臻达如如不二的境界。

　　就因为大师证悟到「无生无死」，一点也不畏惧死亡，反而继续柱杖云游、著书立说，照样弘扬佛法。他一再强调「生何足为喜，死何足为悲」，其实就是在印证佛经所言「此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。」缘生缘灭，生灭不二；生死不二、生死一如，不生不死，即是中道的生死禅观。我们也看到他一贯「生死不二」 的启示，如实面对生死本来面目，乃是因缘所生法，假相亦是真相，真相亦是假相。

　　大师从参禅念佛中，体悟到有无一如，生死不离二边，加上本身数度生死边缘的化险为夷，可说都是在「无人无我」、「无念无心」、「心无二用」之下体证而来，我们也就更确定他了悟生死一如的禅观着重在于「无」的修为，其累积深藏的定力，以及超然的禅心及大智，不为生死所动，更蔚为现代禅门一大泰斗。

　　(二)「无」的大机大用－五无一体

　　星云大师常说他是「以无为有」的人。无，是因为他心中有大悲愿，所以无事不成。高希均教授称赞大师是「推动人间佛教第一人，具有无私的生命力。」 笔者认为：因为大师的「无私」、「无我」，才能「无心」－－「无住而住」，「无念而念」，「无相而相」，做大我之事。

　　大师最会运用这「无」 字禅，大机大用，作育人才：「无，并不是叫我们糊涂，无心是大智若愚，无心里面，自有更大的智慧包容一切。」 禅是自然，自然是因为空无 ，虚空能容能大，也是因为「无」。

　　大师重视「无」的修为，乃源于六祖惠能的三无法门「无念为宗，无相为体，无住为本」，所以能随缘不变，随遇而安，于相离相，于念无念 ，无住而住，大慈大悲广摄一切众生。由此可知，生活中以无念对治生死交缠的不舍，化有念而无念，没有生死的对立，自无罣碍。

　　其次，大师的无相思维，是从《金刚经》的「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」来观照的。面对生与死，要达到「无相」，就须先修「无念」，念头上没有生死对立，自然「无住」、「无心」，无心即「无生灭心」，「无心」自然「无我」，五无一体，就是禅门修行的精髓。一个「无」字的功用多么大，使人透澈生死即无相，了知色身 的无有实相，才能破除执着，解脱生死轮回，所以生死即涅槃，生死「无智亦无得」，生死有相但要修无相，回归本体的真性，大师的明意在于此。

　　至于「无住而住」，大师更是广泛机用于日常生活中，他的「十无思想」，给予青年朋友及全世界的人受用无穷，其中「虚空是无住之家、无私是无住之家、自然是无住之家。」 让我们体解到他以人间佛教为基底，彻底弘扬禅门「无住为本」的骨髓，不住生死也不住涅槃，不问有无，不管荣辱，皆由于佛法的受用，所以应无所住而生其心。大师体证了「无住三昧」，大力实践人间佛教平等之道，将生死一如的生死禅融入人间生活禅里，是以，生死禅是活用的，无住而住，无念而念，无相而相。

　　故，大师以「无」的智慧作基石 ，在人间佛教的弘道上发挥大机大用，五无一体，已故傅伟勋也体会到五无一体能超越生死对立 。诸多印证，大师是一个体悟「无心三昧」至高的大禅师、大菩萨，早就把心安于无所念、无所相、无所住，始终秉持「横遍十方，竖穷三际」之大愿，希望所有一切众生都能以「无畏心」、「无分别心」、「无所得心」面对生死的无常，更要如菩萨般过着平等解脱的生活。

　　五、弘扬同体共生，平等生死禅观

　　佛教讲「无缘大慈，同体大悲」、「情与无情，同圆种智」，佛陀总是「愿将双手常垂下，抚得人心一样平」，大师亦如是也，他心中无我，爱屋及屋、推己及人，更是以众为我 ，有容乃大，慈悲无畏。大师对生命关怀之广大，无与伦比，而且是依照佛陀所说「大地众生皆有佛性」的平等心，来引导大众离苦得乐，走向了生脱死的光明途径。

　　大师不断为生命教育付出心力，呼吁共存共荣，提倡同体共生 ；从提倡不杀生，放生，继而护生，以慈悲心怙护一切众生。 佛光山寺外的护生墙、佛光山文教基金会出版的护生画集、2004年春节的素食动物园；以及大师【当代问题座谈纪实】一系列对生命相关的看法 、〈放生祈愿文〉、〈为临终者祈愿文〉、〈为往生者祈愿文〉等等，都呈显出他是何等重视生命共同体的维护。

　　平等就是共生，共生就要懂得度生，就要净化人心、拯救人心，这一点，大师比别人起步更早，他不住生死，不住涅槃 ，一再为众而忙，为法奔波。他以禅者之风，禅心为本，禅观生死 ，更以「横遍十方，竖穷三际」出世的愿心 及慈悲平等，来做入世的生死事业 。

　　大师相当重视生命、宗教、乃至国家、世界，都要建立「同体共生」的关系，并且要「同中存异、异中求同」 ，超越种族的共生共荣。例如：2001年美国九一一事件，大师亲自为罹难者祈愿祝祷 ；2003年的SARS 疫情举世恐慌，大师应邀参加「两岸佛教界为降伏『非典』国泰民安世界和平祈福大法会」，指出降伏非典的重要武器，就是净化身心。2004年印度洋海啸灾难，大师写了〈为东南亚、印度、印尼地震祈愿文〉，发动全台湾所有佛光人，以及该年受戒的出家僧尼全省行脚托钵，为失怙的孤儿募款教育基金。大师向来自称是「地球人」，弘法的使命就在于此，他常常自许：「把个人的一点生命，融入到国家民族宇宙之间，共生共存，同体共生，「生命共同体」这是很重要的概念。」

　　所以，大师写的佛光四句偈「慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心」，就是同体共生最可贵的诗偈，也是人间生活最佳注脚。因之，同体共生、生死同体，可说是大师弘扬实践的平等生死禅观。望眼全球，观今台湾，星云大师「心包太虚，量周沙界」同体共生的胸怀，备受尊崇，不仅是是众人学习的典范，更是是众人效尤的模式。

　　六、结论

　　佛陀出世就是要度脱众生出离生死轮回，佛陀证道就是要引导众生走向无余涅槃。佛教的生死禅观以「空」为主要思想，空是要放得下，放下对生死的执着，而要放得下，就须了解生死的内涵，接受不可避免的死亡，并提起生命的热忱。

　　大师的生死禅观建立在「无」的超越性，和「空」是等同的思想范畴，人间生活禅的佛法也是建立在此基线上，笔者认为主要在于保任一颗「清净心」 ，随缘提起、随时放下，无须惧畏生死无常！大师启示：「心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。」 故生死禅观旨趣即「自净其心」 ，而要了悟、超越生死，肯定要透过「佛法」的修持才能自净其心。憨山大师说生死大事是「非于生死外别有佛法，非于佛法外别有生死。所谓迷之则生死始。悟之则轮回息。是知古人参求。只在生死路头讨端的求究竟。」

　　人间佛教是以「佛法为体」，佛法等同于生死学、生死教育，大师以为「生死只在一念之间」 ，陈兵教授也认为了却现前一念，即是了生死 、「佛教生死观的基本思想，可以归结为由畏惧生死，正视生死，而超脱生死。」 所以，大师要大家「透过佛法的修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，如此才能真正拥有幸福的人生。」 当然，了知缘起法才能正确面对生死，超越生死，缘起法就是佛法，佛法是平等法，平等法就是以空无为基石，对于有情无情一切众生，都是秉着「无缘大慈，同体大悲」的平等心来看待的 ，生死禅观就是在这基石上才能发挥「人人弘道，以道弘人」，从小我到大我，自觉觉他，觉行圆满。

　　因之，每天读诵大师所写的祈愿文，朝观音，夕弥陀，可以使生命得到现法乐住，远甚于临时抱佛脚来得安心与放心。当身心俱安，超越恐惧，那么即使面对死亡，也死得有品质，痛苦也变成是快乐的接受，尤其将禅心无时不刻融入生活中，经营生命的同时，也就在面对死亡的自在。 所以，人们要有坚强的信仰情操，培养健全的生死禅观，以无私无我过着充实的人生，将生命发挥极致之用，修行六度四摄、四无量心，从事利己利他的工作，化世益人。

　　当今地球暖化现象日愈频升，全球各地灾难频传，处处都充满生存与死亡危机的冲击。我们深知大师的生死禅观已遍及并影响着全世界的人心，不但具有安抚的作用，更教育着人们能以成熟的心智来看待生死的转化，不受颠倒梦想所困。他倡导的生死禅观教人打破我执，证得「无我、无住、无生」的境界，体悟现生的安乐，真正解脱自在。我们肯定，星云大师是一位生死思想指引的大导师，相信将有更多的学者会愈来愈加重视及投入研究。

　　【参考书目】

　　一、中文专书

　　余德慧，《生死学十四讲》(台北：心灵工坊出版，2003年)

　　星云，〈佛教的前途在哪里〉，《星云大师讲演集(四)》(高雄：佛光文化，1986年)

　　星云，《星云日记?不负西来意》(高雄：佛光文化，1994年)

　　星云，《往事百语1?心甘情愿》(高雄：佛光文化，1999年a)

　　星云，《往事百语3?皆大欢喜》(高雄：佛光文化，1999年b)

　　星云，《往事百语5?永不退票》(高雄：佛光文化，1999年c)

　　星云，《星云法语2?成功人生》(高雄：佛光文化，1999年d)

　　星云编着，《佛光教科书○6．实用佛教》(高雄：佛光文化，1999年e)

　　星云，《六祖坛经讲话》(台北：香海文化，2000年)

　　星云，《迷悟之间3?无常的真理》(台北：香海文化，2004年a)

　　星云，《迷悟之间4?生命的密码》(台北：香海文化，2004年b)

　　星云，《禅门语录》(高雄：佛光文化，2004年c)

　　星云，《人间佛教系列4?佛教与青年「青年篇」》(台北：香海文化，2006年a)

　　星云，《人间佛教系列8?缘起与还灭「生死篇」》(台北：香海文化，2006年b)

　　星云，《人间佛教系列9?禅学与净土「禅净篇」》(台北：香海文化，2006年c)

　　星云，《人间佛教系列10?宗教与体验「修证篇」》(台北：香海文化，2006年d)

　　星云，《当代人心思潮》(台北：香海文化，2007年a)

　　星云，《人间佛教的戒定慧》(台北：香海文化，2007年b)

　　星云，〈生死边缘〉，《讲义》，第41期(台北：讲义堂出版，2007年9月)

　　符芝瑛，《云水日月》(台北：天下远见出版，2006年)

　　陈兵，《生与死 佛教轮回观》(高雄：佛光文化，2005年)

　　傅伟勋，《死亡的尊严与生命的尊严：从临终精神医学到现代生死学》(台北：正中书局，1993年)

　　满义，《星云模式的人间佛教》(台北：天下远见出版，2005年)

　　二、中文论文

　　星云，〈九一一事件之后－－星云大师美加弘法报导〉，《普门学报》，第7期(高雄：

　　佛光山文教基金会，2002年1月)

　　星云，〈佛教对「修行问题」的看法〉，《普门学报》，第20期(高雄：佛光山文教基金会，2004年3月)

　　星云，〈佛教对「生命教育」的看法〉，《普门学报》，第22期(高雄：佛光山文教基金会，2004年7月)

　　陈兵，〈正法重辉的曙光－星云大师的人间佛教思想〉，《普门学报》，第1期(高雄：佛光山文教基金会，2001年1月)麻天祥，〈星云对临济禅的诠释〉，《普门学报》第40期(高雄：佛光山文教基金会，2007年7月)、《禅与人间佛教》佛学研究论文集，(高雄：佛光山文教基金会，2007年5月)三、电子佛典(光碟)〈【法语】示妙湛座主〉，《憨山老人梦游集卷3》(侍者福善日录，门人通炯编辑，岭南弟子刘起相重校)(台北：中华电子佛典协会，CBETA电子佛典2006年2月版，X73,N0.1456 p. 476, a16)