行香和打坐是一体的且都是照顾自己的心念

　　“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，这是说行香行好才能坐好，坐和行是一体的。行是照顾自己的心念，照顾外在的环境，坐更是这样。行的时候要知道自己在行香，了解行香的时间大概有多长，也要知道这个行香环境的大小，人的多少，要主动跟着圈子。

　　知道行香时间的长短，主动地由慢变快，既不能过分得快，也不能动作太拖。坐也是这样，要知道自己是在禅堂里坐，而不是独自在那里坐，要照顾周围环境，因为自己是大众中的一员。

粗细状态的对应

　　打坐以数呼吸、观呼吸这个方法较为稳当。首先是数呼吸，等纯熟了，就来观呼吸。观，就是看。看，就是要看住它，不要让它跑了。当然大家知道这就叫悟。这里有个“节点”。呼吸它不会跑的，你数或不数，观或不观，呼吸就在那里的。

　　但是，你的注意力，意念力能不能观照它，这就是“节点”的所在之处。只要观，你就清清楚楚地知道它。知息出（入），知息入（出），就是要求你知道，要求你主动地去观。息在出在入，而你不知道，那么虽然息还在那里，但你的意念就流失了。

　　在行香的时候我们是动态的，不妨要求得粗一点，坐下来是单纯的，要求就细一点。观呼吸、数呼吸，是把你的意念集中到这个点上，这个点它不会跑，而是你的意念，注意力会跑。

　　主动关注它，让它不要向外跑，或者是尽量不要向外跑，随时注意它跑了没有，随时把它拉回来。这个掌握了，熟了，是不会影响其他行为的。

　　不会因为走路的时候，观这个呼吸而跟别人撞了头，也不会因为观呼吸而不会迈台阶了，下楼梯不知道下楼梯了。它是很轻松的，而不是呆板的。所以大家的行或坐，都要来数呼吸或者是观呼吸。

　　正常情况下，自己的呼吸是平静的，是细长的。而我们在着急、发火、想跟人打架的时候，这个时候的呼吸，肯定是急促的。由于你的注意力，集中在对方身上，要跟对方发作，这个时候呼吸急促不急促，你不知道，这就是粗状态。

　　细的状态，一是知道自己的呼吸，二是知道自己的呼吸是又细又长的，所以要行住。我们这里面“住”的一个层面是指打了站板大家要停住，这都是祖师立的这个规矩。

　　打了站板以后，大家都要安静地“住”一下。在这个之前，维那当值，要把这个搞得紧凑一点，使禅堂有气氛。在大众心中，对行香这件事，有一个印象就行了。

　　行香的十几分钟内不要东张西望，看看有没有到点，有没有打站板，或者打妄想，他打站板，我站在东边还站在西边，我赶这个路，赶这个位置，这些都是妄想。

　　他什么时候打，你听到你就站下，站下也不要管它什么时候顿香板，你得回本位了。你停下的这个“住”的时候也是观心、观呼吸的一个环节。

　　日常中，包括睡觉也应该是这样的。只是如果状态是动态的，那么就要求得少一点，粗一点；如果状态是静态单纯的，要求就细一点。

取舍的智慧

　　佛教能教导人们科学地生活、智慧地生活。我们不仅要认识佛学、认识佛教，更重要的是要将其在实际生活中落实。

　　科学智慧的生活，是指我们在繁杂的生活中，也就是在佛教讲的各种“境”的状态中要懂得取舍，该取的要取，该舍的要舍。

　　取舍的前提是要懂得我们每一个众生都有佛性，要完全信佛性，信因缘法，当然也包括信佛法里边的忏悔、修福修慧。

　　如果修福修慧、忏悔不起作用，那么佛教讲的这一堆就都没有了用处。佛教讲佛性，讲因果、因缘法，目的就是让我们去落实止恶修善。止不住的恶要忏悔，修善不够，就要主动去找修福慧的因缘。在这个前提下，该舍得就要舍，有取有舍。