如瑞法师

略说五戒（十一）

　　略说五戒（十一）

　　如瑞法师

　　下面我们说钱体，五钱究竟是多少。怎么个判法？偷盗价值五钱或超过五钱的物品，都是要犯上品的重罪；如果减五钱就轻，要细分，盗三钱、四钱犯中品可悔罪；盗二钱、一钱犯下品可悔罪。

　　一、《萨婆多论》有三释：

　　1、依彼王舍国法，以此为限。根据佛制戒当时的情况，是以王舍国，以国法来判的。佛在僧中制戒，有位比丘盗了国王的木材，报告了国王，也告诉了佛，佛就制戒，佛就问在旁边曾当过大臣的比丘：“犯国法多少判死罪？”比丘就说：“犯国法盗五钱判死刑。”佛就制戒五钱就是重罪。所以说依彼王舍国法。

　　2、随有佛法处，以此为限。随有佛法的地方用什么样的钱，以这个来判五钱的，虽然这两种情况，这样还很乱，当时印度王舍国国法是五钱，五钱是多少也不清楚，所以说有滥。

　　3、随有佛法处，依国盗几物断死，以此为限。国法如果偷盗五万犯死罪，那么五万五钱，一万就是一钱，二万就是二钱，三万三钱。

　　这三种判法，第三种比较清楚。随有佛法处，就是随所在的国家的国法判。

　　二、约义判：

　　1、钱有贵时，盗一入重；贱时，百千犯轻。

　　钱有贵有贱的时候，不同时代钱贵贱不同。如果钱贵时，盗一元钱就很多了，贱时虽盗一百元，犯罪也轻的。

　　2、贵处时（处）盗物，贱时（处）卖，还依本时（处）结罪。

　　贵处盗物到贱处卖，还是要以本处钱贵的地方结罪。我们现在有经济发达的地方，比如深圳、厦门特区，以哪儿结罪？盗的钱数要多才犯国法。贫穷的地方，盗几钱就犯重罪。同样在一个国家之内判也不一定的，所以判的时候，就要看所在的地方经济发达不发达，在哪儿盗的，比如在山西盗后到深圳判就不行。

　　3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。

　　五钱犯重，盗时不到五钱，他说一定要洗心忏悔，再也不盗了。数数取四钱，然后就断盗心，坚决不再盗。既使盗了三次，已超过五钱，但每回盗完后都做断心，虽然偷够了五钱，但因为数数断盗心，结罪也是轻的。

　　4、或不得物而入重，如四分烧埋、坏色、教他等。

　　这种情况，东西没得到但犯重。如烧埋、坏色、教他盗。把东西烧了，埋了，虽然自己没得到但也结重罪。

　　5、若众多人遣一人盗五钱，多人分一切同得重罪。若众人共盗五钱，作一份一切同得重罪。

　　这是指亡五众物。在没有羯磨之前，偷了以后结罪轻。盗五人各一钱，结罪重。为什么会有这种情况？每个人五钱让一人掌管，好像对每个人说，但有个守护主，结罪时是约守护主结罪。所以盗五钱作一份一切同得重罪。道理很复杂，知道判后还要参考从义上的几种情况。

　　第三、正判

　　然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗。刚才是《多论》研究前提，到现在正式判。关于五钱，历史沿革，直到今天，国和国的钱不同，研究就有不同的说法。有很多律师都有算五钱的数，澫益律师算才八分银子就是五钱数，南传国家1988年算，20美元就是五钱数，他们有他们的算法。不管律和论，不管祖师大德算的同不同，判罪是通的，通古通今，通中通外。律里说得很清楚：摄护需急。应时好好要把它当成一个重要事情对待，乃至草叶不盗，这就是正式的判，草叶有主别去犯盗，这是正判钱体的情况。

　　总结：

　　上品不可悔根本罪：取他物，值五钱；

　　中品可悔近方便罪：取而未离处。就是说做了前方便，起盗心，人到物跟前，拿到手上转来转去，但没有离开地方，是中品近方便可悔罪；

　　中品可悔等流罪：取他物，值不满五钱。就是取他物价值不满五钱。

　　下品可悔远方便罪：发心欲盗而未取。就是优婆塞、优婆夷起心要偷盗，但因为种种原因有了障碍没有盗取，就犯下品可悔远方便罪。

　　下品可悔等流罪：取他物，值三钱以下。等流罪都是这一类的，像优婆塞、优婆夷不给而取，物品价值三钱以下，二钱，一钱、无论自己做还是教人做，都犯下品可悔等流罪。

　　这是盗戒。

　　三、邪淫戒

　　邪淫戒通说一遍：

　　1、人女、非人女、畜生女；

　　2、人二形、非人二形、畜生二形；

　　3、人黄门、非人黄门、畜生黄门；