佛法导言

　　佛法导言

　　──民国四年春作于普陀──

　　一 绪言二 小乘三 大乘四 小乘与大乘之关系五 佛法与人世之关系六 佛法与中国之关系七 中国佛教之整建与发扬

　　一、绪言

　　皈佛!皈佛法!皈佛法僧!

　　论曰:今当略说佛法要义,引发信心,导归觉海。

　　问曰:佛法要义如何?答曰:佛法二字亦不可得,竟无一义一句,欲名何为佛法?然以因缘方便,佛法随宜如理而说,转缘多势,开合无定,今略说为大乘、小乘。有法能运众生,度脱无常苦空不净,得至常乐真净,故名曰乘。

　　二、小乘

　　问曰:其小乘法如何?答曰:了生死为因,离贪爱为根本,灭尽为究竟。

　　云何了生死为因?谓有生故则有老病死灭,有老死故则有忧悲苦恼。偏观若一一身、若一一尘、若内诸物、若外诸物、若诸有命、若诸无命、若诸有情、若诸无情、若诸地水气质、若诸风水电力、若诸各别离相、若诸众和合事、若诸色聚受聚想聚行聚识聚、若诸天类神类人类畜类鬼类、若罪业福业无动业、若欲界梵界无形类、若此处彼处无量处、若前际后际无住际:举要言之,一切皆是生住异灭──有为法。有为法故无常,无常故危迫不安稳,不安稳故是苦,苦故系缚牵引流转不自在,不自在故无我,无我故空,空故无可取著为真净者。既如是如实了知已,在此生死纯大苦海,如香洁衣忽沾粪秽,如姣冶面忽生疮疱,极起厌患,速求除灭,是为最初得闻“小乘真圣法流”之正因也。

　　云何离贪爱为根本?要脱生死身苦,当观此生死聚缘何而有,则知皆缘业有。罪业福业,皆缘驰求营为执取染著而有,而所以驰求营为执取染著者,则本乎情爱欲贪(亦曰我爱尘贪)也。爱根乎我,不明本无我性(无明);缘是盲然心动(无明缘行),缘心动故虚妄分别(行缘识也);缘虚妄分别故现五蕴,取执我我所(识缘名色);缘于五蕴执取我我所故,则有能见所见乃至能知所知(名色缘六入也);缘能所知见故,有根尘识三和合转(六入缘触),缘三和合则有顺违而生苦乐忧喜(触缘受也);故六入识心趋六受境,于喜乐则恋爱希贪,于忧苦则憎恶怨恨(受缘爱也)。夫本不见有我而我爱起于不自知,盲动以求乐者痴也,而憎恶怨恨则嗔也。然痴情存乎爱,痴是情识,故曰情爱。嗔则因乎违欲贪起,恒欲贪所乐所喜事,反缘起所忧所苦事而来逼迫,或障碍所欲贪之事令不得究竟,或破坏所欲贪之事令归失败,遂有憎恶怨恨。更进言之、依爱我贪生之情为标准,遂于前境而有顺违,故恋爱希贪憎恶怨恨皆本乎贪爱。而我与我所之界无定量,我身、我家、我国、我类乃至我世界、我天神。常情以身为我,身外则为我所。执我甚者,复以我所摄受为我,对取非摄受者而为我所,若以家为我以国为我所。执我深者,身亦降为我所,或以灵魂或以理性为我。所以然者,本无我故,妄情得起别别诸执而执我我所。我所在即贪爱所存,故必渴望永住存在。迫此渴爱,遂取著而造作善恶杂染诸业,复感来世生死之苦。而今生之痴情,则依往世爱、取、业有。三世流转,轮回无已。是故要舍生死,以离贪爱为本。

　　今别释之,爱谓内爱情我,贪谓外贪欲尘。欲尘者,生情所欲尘境也,而有精粗二种五欲。其粗五欲,则财产、男女、名誉、衣食、睡眠也。具此五欲者,皆唯人间之事,且所欲者皆在身外,故为粗劣。其精五欲,则美色、美音、美香、美味、美触也。此为欲界众生之所同欲,所欲遍一切境遍一切事,无间自身他身,有情无情,故为精胜。为离此二欲贪,故出家持苾刍戒律,因戒生定则胜劣欲贪皆离矣。了生死苦,情我已舍,但因无始积遗业习,其我爱恒起不自觉;情爱犹在,则离欲贪亦由强制,终难净尽。故色界无色界诸天,由禅定力虽离欲贪,禅定力衰还堕欲尘。故须依定精进修习无常苦空无我不净慧观,由定开发无漏真慧,从无漏慧具修戒定慧法满足,则情业全消而贪爱永离矣。

　　云何灭尽为究竟?情爱欲贪离尽,妙应真常,知见解脱,我生已尽,出苦边际,更无后有。流转永寂,成辟支佛及阿罗汉。尚余先业所遗任运灭身苦依,谓有余依涅槃;遗业身舍泯灭无余,谓无余依涅槃:涅槃即究竟也。

　　问曰:此宗佛法何义而说?答曰:此所宗者即四谛也。生死是苦圣谛,贪爱是苦集圣谛,灭尽是苦集灭圣谛,了生死离贪爱是苦集灭道圣谛。道谛即三十七道品:了生死苦即四念处;而其离贪爱中持戒生定,即四正勤、四如意足;由定开发无漏真慧,即五根、五力、七觉支;从无漏慧具修戒定慧法满足,即八正道。亦同十二因缘有支,十二因缘流转即集苦谛,十二因缘还灭即道灭谛。小乘谓独觉、声闻乘:闻佛教声而悟修者谓之声闻,独自觉悟而修证者谓之独觉。虽获解脱烦恼生死,尚无大智大悲大行,故对大乘说为小乘。然小乘纯为出世法,全与人天俗教不同。未出家持比丘戒者,可预圣流,不获现世尽生死苦成阿罗汉,故必出家乃得修入,其要备于佛遗教经。而小乘教对于未具出生死善根者,亦以人天善法渐驯化之,一令依福舍罪不堕恶趣,二令回心向佛远作道种。若居家而求证涅槃,出家而反务世俗,颠倒甚矣!──-是为略说小乘要义。

　　三、大乘

　　问曰:其大乘法要义如何?答曰:菩提心为因,大慈悲为根本,方便为究竟。斯义深博微奥,盖重言之,言之不密,翻作世论流布,徒益大迷无当正悟。今且令略知名义耳,闻者当生希有之心,敬之念之!审之慎之!

　　菩提者觉也,菩提心者觉心也。或曰真觉灵觉自觉圣智。或曰真心本心坚实心体,种种名号如标指月,唯可神悟难以言求!然“大涅槃”既正翻“圆寂”,则“大菩提”亦当以“圆觉”为定义,是故菩提心者圆觉心也。圆常而本成实,觉如而绝依待,无可拟议,无可安立,无可趋向,无可修证,非诸世间名字语言思量分别所能得到,一切世间名字语言思量分别靡不寂灭。非获菩提心者不入大乘,故曰菩提心为因。

　　大慈悲者,所谓平等大慈同体大悲。盖亲证本不生大菩提心,现见一切有情圆同真心,非自非他不如不异,如来恒在众生心中转正觉轮,众生恒在如来心中造杂业因。是以等诸佛之慈力,体群情之悲仰,普救含灵如人护目,咸适幻缘如水呈月。“非不见真如,而能了诸行,犹如幻事等,虽有而无性”,故非世俗所云平等博爱可相比傅。此乃无量无边清净功德总持法身,万福之源万善之归,故曰根本。

　　方便者,谓种种方便行也。广为八万四千法门乃至不可说不可说法门,无不如理如量,流出乎圆觉心体,缘起乎大慈悲藏;举足下足从道场来,触著磕著皆自家的;顺手拈来宛然妙谛,称心施设总契真源;安妙高于芥孔,不是神通,握黑土为黄金,无非法尔;于一字中说无量义,于无量义不见一字;千名万相绝纵迹之可寻,炽焉分别而非分别,独坐孤峰赫声容之充遍,泊焉无为而无不为;三身千身亿身无量身,一乘三乘五乘无量乘;我为法王,法自在转;事事圆成,头头解脱:盖非世俗所云自由快乐可得附会。一一不可思议,尘尘常寂灭相,故曰究竟。

　　问曰:大乘涅槃之义如何?答曰:菩提心因,大慈悲本,方便究竟,皆涅槃义。依大乘教多说四种涅槃:菩提心因当性净涅槃,大慈悲本当有余涅槃,方便究竟当无余涅槃,总之名无住处涅槃。问曰:大慈悲本云何当有余涅槃?方便究竟云何当无余涅槃?答曰:苦有依尽非苦依在,惑染依尽福慧依在,故曰有余;如幻无性,妙离清净,故曰涅槃;种种方便,龟毛兔角究竟无得,故曰无余。亦可方便究竟,是无住处涅槃。亦可三皆性净涅槃,乃至三皆无住处涅槃,一究竟一切究竟故。

　　问曰:此义幽玄,依何经论教典可得研究悟入?答曰:诸大乘经大都圆秘,论义教相互有偏显,然亦相融无间。震旦所宏大乘教宗,就其特相之有力者分别言之,当研究般若宗(即三论宗)百论中论悟菩提心:盖百论荡一切邪见情见,中论尽空一切佛见(亦即我见)法见,杜绝妄想无出头路;于此透彻得过,则一切法不生般若生,般若生一切法不生矣。当研究瑜伽宗(即唯识宗)成唯识论发大慈悲:此明三界唯心万法唯识之理最为深显,了阿赖耶识与一切有情非一非异,缘起如幻无心外法,则普度众生即自净其心,大慈悲心自充生乎不已,而开发如来藏诸功德相,起信论谓“唯依净熏业识说有如来藏诸功德相”也。当依天台华严净土真言律宗具足修方便行。凡是若非已悟入大乘者,多倒执不可得之妙法,回为取相之杂毒,但成天台藏教三乘及人天法,于大乘中种为善根而已。

　　问曰:只究百论中论,或只究成唯识论者如何?答曰:理当圆具,功有偏用,智者随一皆入究竟。其次、究中百者或仅成天台通教三乘人;究唯识者或仅成天台别教信仰人而同藏教菩萨,此则假名菩萨而未入大乘者,实乃信仰佛法之人天乘。盖言非空遍计所执性得妙观察真智,不见依他起性之如幻藏海也。然其论义固皆圆实,特显入大乘之次第各有胜能耳。今引三义平等周足之一经一论以为证:若大佛顶首楞严经,前之三卷,悟入菩提心也;至第六卷选圆通竟,开发慈悲也;下则具足种种方便行也(亦可第四卷前半为开发大悲,其下皆是方便究竟)。若大乘起信论,初依心真如相示大乘体,悟入菩提心也;次依心生灭因缘显大乘自体相用,开发大悲也;下亦具足种种方便行也,诚以不如是者,仰承方便行之流,只成假名菩萨、独觉、声闻、人、天戒善,不能成佛菩萨。故求入大乘者,必先直抉根本无明而妙悟真心也。

　　问曰:此于宗门如何?答云:尽乎宗门所云参学。抑上论教法之安立相如是耳,若自发心求悟入大乘者,必入宗门;其真悟大乘者,亦未有不契宗门。若二祖参初祖,依止数年,引称种种经论一切不许,卒以悟发不可得心。时若有人集其问答而条理之,当与中论相等,其语气当尤同无著菩萨说中论入大乘之最初要义集也。此即是参,亦即由参得悟,然非讲习中百论者可得比拟。盖非已悟向上事,讲习中百亦同贪著戏论。提婆固言“破如可破”。竟无一字可得,有何中百论可讲习?故永觉作洞上古辙,谓若不先悟向上事,学此亦与教下讲习无异。凡教下岂徒讲习无交涉,即依之起观行,亦从意言所起假想,用虾为目,隔靴搔痒,未入深位而得真切,但是假名大乘人耳。故必令真参实悟,自明本来,佛亦不求,乃入大乘之正轨也。

　　宗门在先只指一二上根利智,直悟本心,即得究竟更无余事。曹溪后参禅者浸多,机器渐劣,根性亦杂,遂设五位三关等为拣择,要可为已参悟者道,若道外人则还作世谛流布矣,所谓知有及悟向上,唯是参悟本心,悟入与不悟入无二,一触悟入或千生万生不悟入,绝无修学位次可言,以一向佛如众生如故也。然依五位三关言之,其初悟入即是彻初关及正中偏位,犹教下初入欢喜地,此即开发菩提心也。宗下先参后学,既悟则可得论修学:偏中正位犹初位至七地,修戒修定修道品慧修世俗慧修因缘慧,而一以空无相慧为宗也。正中来位则八地,从第一义空转身而大用现前也;此即开显菩提心而成大慈悲,亦即是彻重关。盖在临济,此亦不论修学,唯能行一切事不昧本菩提心即得透彻重关;若起人情佛法等见,仍是悟之未彻,更深参究而已。兼中至位则八地至十地,成熟大慈悲而具方便行。兼中到位,佛不立佛,入真佛地乃得究竟,亦谓瞎正法眼而透彻末后牢关也。至是参学事毕,乃圆兴果后普贤方便行,尘尘不动,法法皆真,如永嘉则一见曹溪即参学事毕矣。谓之无事人,亦谓之闲道人,亦谓智慧佛,亦谓佛菩萨,亦谓无碍阿罗汉,亦谓大乘须陀洹。在天台谓之相似佛;在华严谓之信满人,犹善财重由文殊见普贤,成等佛界等众生界等虚空界心;亦同唯识顿悟直往菩萨。故曰:“ 夫宗门者真唯识量,但入信心便登祖位”。盖就烦恼任运销落,可同须陀洹等;就断尔焰而获平等如实真智,全同清净法身如来;就成就功德庄严俗智,乃是住前菩萨。教中位次皆就此论,故亦回向安养、兜率。虽然,此正所谓方便行也。是以祖位亦人亦佛亦圣者亦凡夫,都无所住,一切不舍。然在宗门唯重最初悟向上事,故后代有宗教之畛。实则正须入祖位者乃能宏大乘教,否则自缚未解者不能解人缚,讲经说论修习教观,但能令得人天权小之益及种大乘善根,不入大乘。故如马鸣、龙树、无著、肇公、远公、南狱、帝心、智者、窥基、永嘉、永明、紫柏诸公,乃为胜耳!若不真参实悟,守黑空狂,唯执取语录机锋棒喝为宗者,不如学教念佛随顺信行远矣!盖画鹄不成尚如骛,画虎不成反类犬也。

　　求大乘道者,本不限在家出家。然其最初求悟入时事同,既悟入则出家者当修沙门行,具无漏戒定慧功德;在家者随其出处之地位,修己利人,行菩萨道。要之,在家当自行教人兴崇十善福,出家当自行教人修证二空慧,壹以真觉大悲为本,则此皆是大乘之方便行门也。──是谓略说大乘要义。

　　四、小乘与大乘之关系

　　问曰:然则小乘亦是大乘方便行耶?答曰:如是!人乘天乘为利生法,声闻乘独觉乘为出世法;用利生法依福善舍罪恶,用出世法依空慧舍福善,一切舍则一切不生,大乘自体相用斯圆显矣。未悟入大乘而信佛学佛,具修人天声闻独觉乘法,则为假名菩萨权乘,即天台所判藏教通教及别教地前之菩萨也。抑小乘法,一一针对为入大乘而设:生不了其所始,死不了其所终(此非得夙命智可了,若阿罗汉能知八万大劫死此生彼之事,然八万大劫初生何所始,八万大劫后,又死何所终,仍不能了),非最切之无明苦耶?故修佛法者,皆从此发心,从此怀疑,从此参究,忽离妄念触证真心,则悟一切诸法皆涅槃相,一切众生皆菩提相。情不能入,缘莫能到,本无所欣,为何所厌!故曰了生死苦,发菩提心。情爱因乎执我,执我则虽行慈悲而终有我相为碍(孔耶等诸人天教所行者不能出此),如慈母之爱子,以子由我劳苦而得,复有期望孝养我念,亦因我爱而起。故非离贪爱而证无生我,不成平等大慈同体大悲;而灭尽生死烦恼,则正令离系自由得起无边方便解脱行也。唯小乘人由初不觉,依妄想观无常苦空无我不净生厌,乃但趣取灭尽,违背圆通,不知观苦是佛令发志求道方便耳。然有大善知识,则对于出家求道者,正可为说小乘令依修入,既修入则一转即得成佛菩萨。故法华会上一切声闻无不授记成佛,盖小乘正是入大乘之方便行,小乘究竟之涅槃即大乘方便净涅槃也。顾后代人师,既不能令人信奉如佛,又不能保其现身得成阿罗汉,则无宁先令悟大乘心耳。唯小乘正是入大乘方便,是以“无生死可出无涅槃可证”等言,非未入大乘贪玩生死之凡夫可得执著;而“我不入地狱谁入地狱”之说,亦非夸妄之徒可得自拟。故大涅槃经中,佛对诸小果人则说常乐我净,而对诸外道人还说无常苦空无我不净,盖外道未度脱生死烦恼,则依其生死妄想心计度贪著常乐我净,反引发尘劳增益其苦恼,名运粪入不名运粪出也。

　　五、佛法与人世之关系

　　问曰:佛法行世之益如何?答曰:佛法乃尽法界众生界唯一真正之宗教。凡世间教化兼道理德行而言,能为道理德行宗极之本源,能为道理德行宗归而究竟,谓之宗教,此非佛法无足当者,异乎谄媚庸陋之天人小教也!其利益人间也,高者深悟二空而通圣性,广修万行而福民生,解脱烦忧,开豁神智,疑畏消灭,意志清明;次亦信祟因果,戒除罪恶,修习悲敬,施济群众。盖其上者为余宗之所无,而其下者统他教之所有,则人天乘十善法也。十善兼乎戒定,析为十戒十定,一一戒一一定各有四种通德。戒四通德,十戒为本,则戒残杀、戒偷盗、戒淫乱、戒妄言、戒绮语、戒恶口、戒异舌、戒悭贪、戒嗔恚、戒邪慢是也。助成之者,为忍辱德。戒之增上则为施舍,一、修救护行(此无畏施,若救放生命,弭息兵灾,除暴安良,成仁取义等),二、修利乐行(此为财施,若保幼、养老、恤贫、济苦等),三、修礼义行(改良风俗,整齐文化),四、修喜舍心,五、修慈悲心,六、修正信心(于常常时,于恒恒时,诚敬圆满成就圣尊,诚敬真实深妙正法,诚敬律仪和悦净众)。助成之者,为精勤德。定四通德,十定为本,一、薄欲未发定,二、离生喜乐定,三、定生喜乐定,四、离喜妙乐定,五、舍念清净定,六、有色无想定,七、空无边处定,八、识无边处定,九、行不行处定,十、想非想处定。助成之者,为安忍德。定之策发则为厌舍,谓厌舍戏闹,厌舍声嚣,厌舍寻伺,厌舍喜掉,厌舍乐著,厌舍意想,厌舍色身,厌舍空境,厌舍空识,厌舍空行,展转阶升也。助成之者,为精进德。十定是天乘法,人间教者学者已鲜闻名,况解其义!而保傅人道,则十戒尽矣。然志为人伦师法者,虽未能成平等大慈同体大悲,当修得离生喜乐定,涵养宏畅其慈悲喜护心,渐令充满一天地间。盖必通乎天德,然后圣乎人性,若孔氏之所谓“克己复礼归仁”,颜氏修之得三月不违仁,亦殆庶几矣。然此犹是人天业行,非有成出世心证无生法持真如性德藏乎其上者,则其源不清,其流杂染,而未足宗极宗归,故必得出家专修增上戒心慧学之比丘住持佛法,建人心正信善根也。至夫应真大士,随俗利生,则形类无定,莫可情求矣!

　　六、佛法与中国之关系

　　问曰:佛教在今中华民国当求如何利益国群?答曰:凡宗教超乎人生而普度人生,故不当有国界之见。孟轲生乎战国,世风同乎今代,彼仅为宗师仲尼以重其言者,犹不直粱惠王“何以利吾国”之国家主义,祗曰“有仁义而已矣”,况释迦清净正教哉!故住持佛教之比丘,不应心萦国家社会,效流俗专专分别乎私德公德,亦普教人人崇修十戒善,令皆成正士君子耳。虽然,即此所以裨益国群者,已大莫能京。大群之良,本乎小己之良,亦近世言群学者所能道;宗教淑其小己以正乎德,政治齐其大群以利乎用,喻之以医,宗教化民,究物理而明药性也,政治持国,和药品而医身病也(国家教育亦政治摄,士农工贾皆政治业)。然在信佛居俗之士,本其爱国群心,则当字曰中华民国佛教,率民崇奉,以令众志归极乎一,巩固国家机体,焕发国民精神,譬夫日光虽不□幽谷生,而集幽谷者则当宝之为吾谷明也。

　　理虽如是,但今震旦沙门,有未可自安于此者。佛法施行一切国土,贵适乎时而当乎机,随顺差别必观因缘。就吾国言,中国今为宇内贫弱危困之国,民心苟惰,政治飘摇,风化凌夷,生业艰苦,于是张扬爱国,尊奖利群,乃以图存。凡为自淑,非有封豕长蛇之行,食人壑邻之事,唯善无恶不违正义,救存援溺当赋同舟。是故沙门既悟我我所空,尤当持诸幻有乃至血肉骨髓,作法施财施无畏施,供养国家,利济社会。奋大勇猛,运常精进,国群有益罔不趋兴,先之劳之,无或稍懈,备世之急,脱民于险,此其一也。今世诸国森列,弭争乏术,有一不能独立者则群起分夺,大乱斯成。中国土广且肥,民众无匹,若非有以自卫自存足持一时趋势之平,则将召祸地球;而扰害人伦者,虽至强者尽成虎狼,弱者皆化虫沙,犹难底止。故今救护中华民国,即是救护大地人类。然非振导国中人人靡不尚行爱国利群,无以救护中华民国,则沙门之当勇施国民哀拯世人益不容已,此其二也。就吾教言,中国晚唐以来,达人虽众,陋儒亦多,每肆狂言辟佛,阴盗阳憎,心奉口违。故考民俗风习,虽皆信行佛教,而多不居为佛教徒,唯任出家二众僧尼游乎方外,若存若亡,鲜在家众持续传守,且时或凌折之。故我佛声光虽尝大振乎隋唐,浸衰者远,沦替及兹,已成千钧一发之势。今后全球当趋佛教是宗,现今中国有待佛教尤殷。顾佛教有坠落之忧,唯沙门负恢振之责。然则报酬佛恩,兴建法幢,摄化国民,开导世人,其可不勇猛精进于菩萨涉俗利生行乎!此又其一。今世异学异教风发泉涌,各称道真自成宗尚,互偏标榜竞为朋党。而中国人心当此泛应繁变之势会,伥伥乎莫知所皈依,较余土为尤甚。颠倒东西,淆混黑白,既目眯而意醉,乃冥趋以盲从,唯煊赫强盛之是崇,唯淫乐游戏之是美,娉娉乎浇习之形好,逐逐乎流誉之夸诞;真实之道理,淳净之德行,反回遹惑乱而靡敢尊亲。悲矣群瞽!痛哉众狂,天下斯倾,大道其沉!势非恒俗庸化之士可能挽回图救千一。菩提所缘缘苦众生,佛言“唯度迷情方顺佛心”,则正须以超世之身,转适群机,广行四摄,集大法众,结大法会,震大法雷,作大法事,捧佛日于虞渊,启人心之正信,此又其一。以故未可拘守沙门比丘杜多苦行,唯幽闲清净端居之是安。古师圣天、圭峰、大慧、紫柏,近德松风、月照,斯堪法矣!异日人心晋善世道康和,如来正教普被全球,多有在家菩萨宏修十善信护三尊,则出家者固应专习无上希有之法,精严无漏真净之行,克获圣果现身作证,以供天人神鬼瞻仰赞叹祟奉尊敬,虽然,蠖不屈不伸,行不冥不昭,今此有能克证无生法忍,现大士庄严相好殊胜尊特神通身,开化宁不尤广?在行者宜自知时耳!

　　七、中国佛教之整建与发扬

　　处今中华民国佛教四众信人,则当请政府废寺庙管理条例,参酌佛教总会教章,重建立佛教会。内以真实研究佛法道德,整肃僧众,清净律仪;外以勤勇施行慈善事业,辑和国民,淳正风化,广兴国民教育,陶铸国民人格,一洗揜偷琐陋委靡颓唐之习,令世人之耳目一新。则佛法可纶贯僧俗,布摄欧亚,同发本真大乘信心,咸归自性平等觉海。

　　(附注)本论为普陀关中最早之作,四年秋季即印行流通。亦名佛乘导言或佛学导言,为佛乘宗要论所本。