佛教对「经济问题」的看法

　　七、

　　世界上有不少国家由于社会福利制度太完善，反而导致国家的财政发生危机，请问大师对社会福利制度有何看法？

　　答：世界上愈是文明、先进的国家，政府愈是重视人民的公共福利。但是，国家的社会福利制度再好，有时还是很难周全的照顾到社会各个层面的需要，甚至综观目前世界上社会福利完善的国家，人民只靠政府救济，往往养成好逸恶劳，不思自力更生，甚至使得人心因贪而逐渐堕落。这是因为国家对民众只给鱼吃，却没有给他钓杆，也没有教他们钓鱼的方法，所以福利愈好，反而养成民众懒惰、贪心，不事生产，好吃懒做，只等国家救济，到最后一个国家失去了生产力，只有坐等救济的人民，当然国家会被拖垮，自然成为危机。

　　根本解决之道，要从教育做起，要教导民众勤劳奋发工作，要过简单朴实的生活，要有如佛教讲「佛观一粒米，大如须弥山」的惜福观念，要懂「如蜂采蜜，不损色香」的安贫人生。做人不但不贪吝，而且乐善好施，热心公益，从观念上建立正确的人生观与价值观，人人发挥自己的生命能量去助人，而不是坐等政府救济，能够发挥全民的力量彼此互助，政府自然不会感到吃力。

　　其实现在各国除了政府主导的社会福利事业以外，也有很多公益事业团体，通常是由民间发起的各种基金会、社团、财团，乃至各个宗教团体所从事。公益事业的推动，所表现的其实就是人类互助合作的美德，也是人性善良面的发挥，在佛教来讲，更是大乘佛教菩萨道的实践。

　　佛教从古至今一直很积极的从事社会福利事业，从古代的植树造林、垦荒辟田、凿井施水、维护泉源、利济行旅、兴建水利、设置浴场、兴建公厕、建立凉亭、经营碾硙、设佛图户，到现在的筑桥铺路、急难救助、施诊医疗、养老育幼、监狱教化、社区服务，乃至设校兴学等，真是不胜枚举。

　　不过，一般人所谓的公益事业，大多偏重于救济性质的社会服务，尤其社会各界总把佛教定位为慈善团体，所以政府对于直接从事慈善救济的寺院团体，总认定其「功」在社稷，每年都会颁奖表扬。其实，宗教并非仅止于慈善事业，宗教的真正目的在净化人心，改善社会风气，因此我曾建议政府，对于佛教的教育、文化事业，如人才的培植、书籍的出版、信仰的提升、风气的改善、人心的净化等，都应列在评估之内。否则如果社会各界把佛教局限在公益与慈善事业，如此佛教何异于狮子会、扶轮社等社会慈善团体呢？

　　遗憾的是，到现在一般社会大众的认知里，还是以为佛教慈悲为怀，因此总将佛教局限在慈善救济的框框里；殊不知佛教最大的功能，乃在于培养人才，并透过文化教育来传播佛法，净化人心，改善社会风气，这才是佛教对社会人民的贡献与职责所在。

　　尤其，慈善救济人人能做，但是推展教育来净化人心，则非人人可为。一所寺院道场，其功能并不亚于一所学校。寺院不但是善友往来的聚会所、是人生道路的加油站、是修养性灵的安乐场、是去除烦恼的清凉地、是采购法宝的百货店、是悲智愿行的学习处，更是一所疗治心灵的医院、维护社会正义的因果法庭、启发道德良知的教育学校、提升文化修养的艺术中心。因此，慈善救济虽然能够拯救肉身生命，济人燃眉之急，但是无法熄灭贪瞋痴三毒；唯有佛法真理的弘传，才能进一步净化心灵，拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响及于生生世世，是以佛教教育才是最彻底的慈善救济。

　　基于以上的理念，佛光山长久以来，积极以教育、文化弘扬佛法，并且在世界各地建寺弘法，把佛教推展到世界五大洲，不但落实人间佛教，尤其对国家社会，乃至对世界和平的促进，均发生全面性的影响与贡献，此与一般只着重推展慈善事业的团体，形成强烈而明显的分野。

　　但是也有人质疑，佛教建筑寺院，意义何在？如前所说，世间的钱财，只能拯救肉身生命，济人燃眉之急，但是无法息灭贪瞋痴三毒；佛法的布施，则能更进一步地净化心灵，孕育法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响及于生生世世。因此，建造佛寺，等于建设学校，度众万千，这才是最彻底的慈善事业。

　　因此我常说，慈善是佛教的一环，甚至可以说佛教本身就是慈善事业；但是慈善工作并非佛教的全部，因为当一个人的信仰渐次升级以后，必定要从做善事修福中，进一步研究教义以求慧解，否则一个没有佛法的人，将如同迷失在汪洋中的舟航，找不到停靠的港湾；而佛法的重要，则往往一句话就可以给人生起信心，找到方向，终生受用不尽。所以，佛教虽然不偏废慈善救济，但仍以弘扬佛法为本，以传教为重，因为慈善救济终非究竟，「泛滥」的救济只会养成社会的贪心及虚浮伪善的心理。因此所谓的救济，应该是「救急」而不是「救贫」，应该是「救心」而不是「救人」，唯有宣扬教义、净化人心，这才是宗教的主旨所在。

　　是故，最好的慈善事业应该是与文教合而为一，因为文化可以净化心灵，升华人格；教育可以改变气质，根除烦恼。因此希望政府今后在鼓励慈善救济的同时，也能兼顾文化、教育，发挥宗教真正的意义和价值。如佛教所谓「诸供养中，法供养第一」，我们要肯定「文教重于慈善，有道重于有财」，我们也期盼政府的福利事业能从文化、教育方面来提升社会的道德水平，改善国民的生活品质，如此才是根本而究竟的福利事业。

　　八、

　　中世纪欧洲的天主教会曾发行「赎罪券」，引人垢病，甚至成为后来宗教改革运动的导火线。在佛教里，也有一些人以非法取得的钱财来布施，藉此求得心安。请问大师，如果以不法所得的钱财布施，其功过如何？

　　答：佛教讲「未成佛道，先结人缘」。人在世间生活，要靠许多的因缘成就才得以生存，所以平时要与人广结善缘。结缘之道，首在布施。布施不一定要捐输金钱财物，有的人虽然身无分文，但是一个真挚的笑容，可以令人生起信心；一个随手的帮忙，可以济人困难危急；甚至与人为善、一句赞美、一瓣心香等等，都是殊胜的布施因缘。

　　布施、结缘是人间最美好的事。在《大乘理趣六波罗蜜多经》说：布施能令众生安乐，是最容易修习的法门，有如大地一样，一切万物都依之生长，所以六度、四摄都以布施波罗蜜为上首。

　　布施可分为「有相布施」与「无相布施」二种。有相布施，指世间上一般人心希果报，执着人我的布施，所以又称为「世间布施」；此种布施只能得到有漏的人天福报，报尽又再堕落，所以不是究竟的布施。无相布施则与有相布施相反，在布施时，能体达施者、受者、施物三者当体皆空，而无所执着，因为能超越世间的有漏烦恼，所以称为「出世间布施」。

　　佛教分有世法、出世间法，世法牵涉到社会、群众、法律、道德、人格等问题，在社会上以不正当的手段取得财物，就是违法，必须负起刑责；而以非法所得来布施，佛教称为「不净施」。

　　佛教讲「净财」、「善财」，这是合法的财富，净财愈多愈好，有净财才能从事各种弘法事业，有净财才能布施结缘，但有的人以不当的所得来布施，例如「劫贫济富」，虽然不好，但总比不救济好，再说布施时当下的一念善心，虽然抢劫财富是不足效法，但布施的一念善念，或是一念惭愧之心，也不能说不可贵。

　　不过若要穷究以非法所得来布施的功过如何？只能说布施时依施者、受者、施物等「心田事不同，果报分胜劣」，问题十分复杂。一般正常而如法的布施，要衡量自己的能力，在不自苦、不自恼的情况下量入而为。现在社会上有很多富有的人，他们不知道布施种福田；但也有一些贫穷困苦的人，为了面子而强作金钱布施，这些都不是佛教所希望的。甚至有些人学佛，由于不合理的布施，导致家庭失和。譬如先生或妻子信佛以后，经常到寺院发心，布施做功德，却不管家里的生活，这样很容易造成家庭失去平衡、快乐，这都是不合理的处理钱财的方法。

　　其实布施也不一定要用金钱，只讲金钱的布施也是不合理的。本省有些信徒的信仰方式很值得商榷，他们说起来的确很发心，跑这个寺院布施一点，跑那个寺院又布施一点。有一天，金钱没有了，那里也不去了，因为「钱用完了，没有钱不好意思到寺院去。」这种信佛的态度是不正确的。佛光山的所有道场，从台湾北端到南部，从国内到国外，很多信徒都是一信就几十年，从来没有听说因为没有钱不好意思到寺院来。因为信佛不一定要用金钱布施，比金钱更重要的，是心香一瓣，随心、随力、随喜的布施才是最重要的。信佛要真实，不必打肿脸充胖子；更不能为了信仰反而导致家庭分裂，这在佛法来讲，都不是「正命」的生活。所以佛光山不募「不乐之捐」，而且主张要「储财于信徒」。

　　佛法讲布施，其实就是物我一如，同体共生的宏观，我的财物可以与人共享。布施，表面是「舍」，其实是「得」。没有舍去我们内在的悭贪，怎么得到无有恐惧的自在？无求的布施，令我们所行纯净，端严高贵；无悔的布施，令我们身心清净，人格升华。

　　布施结缘，就像深井汲水，你愈舍得提起桶水，给人灌溉，给人饮用，井里的水就愈是源源不断。所以人生不要只看到黄金白银，比黄金白银更宝贵的还有布施的温暖、结缘的感动。布施不是有钱人的专利，布施贵在发心的真伪。布施如播种，要有拔济奉献的精神。布施财富除了要不自苦、不自恼，而且要不勉强、不比较、不计较，要能做到随喜、随缘、随分布施，如此才不失布施的真义。

　　九、

　　佛教的「八正道」里，「正业」与「正命」都是强调合理经济生活的重要。请问大师，放高利贷合乎「正业」吗？佛教所认可的财富有那些？相反的，什么情况下所获得的钱财是非法所得呢？

　　答：人生世间，不能不工作赚钱；要工作赚钱，才能生活。有的人用劳力赚钱，有的人用时间计薪；有的人出卖身体谋取所需，有的人靠语言赚钱营生。不管从事什么样的工作，无论以何种方法赚取生活所需，重要的是要合乎正当性。正当的财富，就是要将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等等，都是佛教所认可的经济营生。

　　反之，非法所得的财富，例如：窃取他物、违法贪污、抵赖债物、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、藉势苟得、经营非法、诈骗投机、放高利贷等。此外，举凡违背国法，譬如贩毒、走私、转卖人口的职业，或者违反佛法的不当工作，例如屠宰、酒家、赌场等，都在禁止之列，也就是和佛教不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吸毒等根本大戒触逆的职业，都是佛教所不允许。

　　在《善生经》里也提到取财有六种非道，不可为之，即：

　　1.种种戏求财物者为非道：如赌博、竞胜、比武等皆是。

　　2.非时行求财物者为非道：非时行是指昼夜颠倒，不顾家庭眷属，如玩弄娼妓，不务正业，即世间的浪荡子。

　　3.饮酒放逸求财物者为非道：酒能乱性，饮酒的人必多放逸，不事生产。

　　4.亲近恶知识求财物者为非道：指亲近恶友不但不能得财，反而有倾家荡产，甚至丧命的灾祸。

　　5.常喜妓求乐求财物者为非道：指性好歌舞娼妓，任意浪费。

　　6.懒惰求财物者为非道：指性好游荡，不喜作业，凡寒热饥饱都有借口，不肯作事。

　　以上六种都是消耗财物，不事生产，不但现世劳神丧财，身败名裂，而且来生堕苦趣，失人身，所以说是非道，亦即非人伦善道也。

　　至于说到「放高利贷」是否合乎「正业」？佛教过去办有类似今日的「当铺」，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以帮助贫苦人士经济上的周转运用，譬如北魏的僧祇粟、南北朝的寺库、唐朝三阶教的无尽藏院，都是佛教为了便民利国的金融事业。只是佛教创典当制度，不同于今日一般当铺的高利放贷，佛教是本着来之于十方，用之于十方的精神，把社会的净财做一个集中，然后再一次发挥其整体的力量，回馈于社会，属于服务大众的慈善事业，而且具有繁荣经济的功能。

　　现代社会已有正规的金融事业，寺院为恐与信徒之间有金钱纠纷，应不与信徒共金钱来往。不过，人总有不时之需，当手头不方便时，一般人会向银行贷款，或是到当铺典当应急。现在社会上还有所谓「地下钱庄」，从事放高利贷行为，以超高的利率赚取不道德的利润，完全唯利是图；因高利贷而衍生的社会问题层出不穷，不仅对社会无益，而且有害，应属「邪命」的生活。

　　所谓「邪命」，就是用不正当的手段取得钱财，用经营不正当的事业所得来生活。譬如前面提到的开酒家、赌场、卖钓鱼器具、卖打猎的猎枪，或者是算命、卜卦、看相等都是邪命的经济生活。佛教不提倡看风水、择日期，《佛遗教经》曾指示佛教徒不应去仰观星宿、推算命运，因为这些都不是合乎因缘法则正命的经济生活，都是佛法所不允许的。

　　民初的印光大师曾在普陀山一住许多年。后来日本军阀侵华，有一位住在香港的在家弟子，有一座宽大豪华的别墅要供养大师，请大师到香港弘法。

　　印光大师看看因缘成熟，便想前往，但他知道那位信徒经营酒厂，是卖酒的，大师随即决定不去，并且告诉这位弟子说：「你要我去，你就不要卖酒，因为卖酒是邪命的生活，我不好意思接受你不净的供养。」

　　佛法虽然准许佛教徒经商开工厂、做各种事业，但是伤身害命、迷惑人性的事业是不准许的。所以八正道中有「正业」和「正命」两种，就是说明做为一个佛教徒，必需从事正当的职业，过正当的生活，用正当的方法取得钱财。如《杂阿含经》说：「营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。」《善生经》则说：「积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗。」

　　总之。财富虽为人人所爱，但做人不要过份的贪图金钱，要过合理的经济生活。正常的经济生活对人生非常重要，因为世间上大部分的罪恶，都是从经济生活不正常而来；有了健全的经济生活，才能建设幸福美满的人生。所以佛经提到，我们若想获得现生的福乐，应该做到如下四件事：

　　1.方便圆满：不论是务农、做工、畜牧、经商，或者是公务人员、教师等，一定要有谋生的正当技能，凭工作而得到生活。

　　2.守护圆满：从工作中获得的财物，除了日常生活支出以外，要妥善保存，以免损失。

　　3.善友圆满：要结交善友，切不可与凶险、放荡、虚伪的恶人做朋友。

　　4.正命圆满：要量入为出，不可以奢侈浪费，也不可以过分的悭吝，要有合理的经济生活。

　　人生本来就有很多的不圆满，生命的意义就是从缺陷中追求圆满，佛教指导我们追求合理的财富，过着正常的经济生活，这是圆满人生的第一步，也是人生应走的坦途大道。

　　十、

　　俗语说：「人为财死，鸟为食亡」。爱财既是人类的本性，请问大师，佛教对财富的看法如何？佛教对企业经营又有什么样的看法？

　　答：「企业」是社会现代化的名词，特别是强调企业内部的管理。为了更成功的经营企业，近年来衍生出「企业管理学」的显学。若就一般人所认识的企业，通常是指经营营利事业的组织体；但是从企业家的定义来了解，是指「于企业体内，订定一定的计划，以实践其创立该企业的理念和目的，并加以监督经营者」。可见企业的精神首重在理念的实践，透过成功的经营，以分享利润和喜悦。

　　企业的种类有工业、商业、文化事业、慈善事业，有国家经营的公企业、私人经营的私企业，有个人企业、公司企业等，不一而足。我认为企业的意义是要有目标、有计划、有组织、有办法、有系统，是心智的活动，是理念的管理；企业不一定是指工商财务才是企业，企业应该是有计划的组织体，如国家、社团、宗教、文化、慈善、教育等，用现代的意义来说，都可以说是企业体。

　　佛教是相当重视企业理念的，例如：佛陀当初创建僧团就是本着有组织、有计划的企业精神而成立的；唐代马祖创丛林，百丈立清规，也是具有企业思想；近代太虚大师整理僧伽制度，也是企业精神的展现；乃至佛光山倡导人间佛教，也是以有组织、有系统、有规划的企业精神，作为人间佛教事业的管理。因此，企业的定义不一定是指社会的工商企业。

　　记得民国六十七年，时任行政院长的蒋经国先生到佛光山参观，当时我跟他介绍佛光山，提到我们是用企业的精神在管理佛教事业。我的意思是，我们讲究组织、制度、理念、企画，结果他把企业管理当成「商业化」，认为佛光山是商业化的团体，后来有一些社会人士也不断批评佛光山「商业化」，这是对佛光山很大的伤害。

　　其实佛教徒为了光大佛法，远绍如来家业，常有一句话说：「弘法为家务，利生为事业。」弘法，讲究权巧智慧、方便法门；利生，要考虑社会大众的需要。不论弘法或利生，都必须透过良好的组织与完整的规划，才能顺利地接引众生进入佛法的堂奥。

　　从另一个角度来看，出世的佛教虽然不以营利为弘法事业的目标，却不能因此否定佛教事业的成就和贡献，因为人间佛教是「以出世的精神，做入世的事业」，特别注重信徒现生的幸福安乐。纵然是不同的范畴，佛教与现代的社会企业，终究都离不开生活，离不开人事物的管理。两千多年历史的佛教，恰为企业界提供丰富的资源，而佛教有组织、有制度、有规划的教育、文化、慈善、修行事业，不仅续佛慧命，更促进社会的祥和进步，所以佛教的企业精神，实在不可以将之与一般的「商业行为」等同视之。

　　一般的商业化经营，是以营利、赚钱为目的；但是佛教讲究的是奉献、服务、布施、喜舍。佛教认为人生的目的不在赚取个人有限的金钱财富，甚至财富不只是有形的金银财宝，应该扩大来看。

　　佛教认为财富的种类有：狭义的财富、广义的财富，有形的财富、无形的财富，现世的财富、来生的财富，个人的财富、共有的财富，人为的财富、自然的财富，有价的财富、无价的财富，物质的财富、精神的财富，清净的财富、染污的财富，合法的财富、非法的财富，一时的财富、永久的财富。

　　狭义的财富是指金钱、房屋、土地、股票等；广义的财富包括健康、智慧、人缘、信用、口才等；有价的财富诸如声望、名誉、成就、历史等；无价的财富例如人格、道德、真心、本性等等。

　　佛教不但重视狭义的金钱财富，尤其重视广义的智慧之财；不但重视一时的现世财富，更重视永久的来生财富；不但重视有形的资用财富，更重视结缘积德等无形的财富；不但重视私有财富，更重视共有的财富，例如道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护等；并且主张以享有代替拥有、以智慧代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。

　　佛教认为人生应该追求的财富，例如：明理、正见、勤劳、结缘、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，这些才是真正的财富。因为这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，终身都能受用；不但一人受用，大众也可以受用。因此佛教认为我们不能只看一时的财富，要看永生的财富；不要只看一人的财富，要看共有的财富；不要只看聚敛的财富，要看活用的财富；也不要只看形相上的财富，要看内心无形的财富。一个人拥有智慧、慈悲、信仰、欢喜、满足等，这些都是无价的财富。

　　由于佛教对财富有另类的看法，因此在佛教看来，世间上没有穷人，贫富只是从比较而来。例如，有时间的人，用时间去帮助别人，这就是时间的富者；善于言词，用语言来赞美鼓励别人，这就是语言的富者；用微笑、欢喜、礼敬待人，这就是一个内心充实的富者；用力气帮助别人，服务他人，这就是有力的富者。所以，贪心不足永远是贫穷的人，乐于助人则永远都是富贵的人。

　　佛教主张发展净财、善财、圣财，甚至推广开来还有智慧财。佛教对财富的看法，非常重视均富、共有、施他、利济。佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要是因为他对财富的观念，主张「裕财于信众」，让僧侣藉托钵时，信徒布施饮食，僧侣施予教化，所谓「财法二施，等无差别」。

　　佛教认为财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来，一切都有「因缘果报」关系。因此寺院经济的管理人要有因果观念与常住观念，例如「有权不可管钱，管钱的没有权」；并且强调「要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌」；「要能运用财富，而不为财富所用」；尤其本着六和僧团的精神，重视「利和同均」，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。这都是佛教经济观的特色。

　　过去佛门里有一些人，总认为贫穷才是有道行，谈「钱」就是粗俗。其实「巧妇难为无米之炊」，一个人除非不做事，要做事就离不开钱，金钱是学道资粮，是很现实的问题。因此佛教并不排斥钱财，佛教对钱财的看法是「非善非恶」，黄金是毒蛇，黄金也是弘法修道的资粮。根据经典记载，佛教的信众中不乏大富长者，如须达长者布施精舍、毗舍佉四事供养等，都受到佛陀的赞美。因此，佛教认为朴素淡泊用来自我要求是道德，用来要求别人则为苛刻。

　　再说，佛教徒本来就有在家与出家二众，一个在家修行的人如果没有钱财，如何孝养父母？如何安顿家庭的生活？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。国家社会的各项发展，需要丰实的国库作为后盾，而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会，造福人群，如果没有净财，又怎能成办这些佛教事业呢？因此，佛教认为如何将信众布施的善财、净财、圣财，好好用在佛化事业上，这才是值得关心的事。

　　十一、

　　前面讲了那么多关于世间的财富，现在想请问大师，佛教有什么样的理财之道？佛教认为人生最大、最值得追求的财富是什么？

　　答：钱财是物质生活的基本条件，一般人莫不希求安乐富有。在经典中，佛陀固然以毒蛇比喻黄金，但也不反对以正当的方法赚取净财，所谓「有钱是福报，会用钱才是智慧」，钱财只要用于正途，都是累积福德的资粮。因此，佛教主张赚取正当的财富之外，更应进一步过合理的经济生活。

　　「合理的经济生活」包括拥有正当的职业、财富运用得当，以及懂得开源节流等。在《般泥洹经》、《杂阿含经》和《心地观经》中都提到，智者居家应「恭俭节用」，合理消费，一分作为日常家用，一分储存以备急需，一分帮助亲戚朋友，一分布施培德。如果「懒惰懈怠、赌博嬉戏、喝酒放逸、饮食无度、亲近恶人、邪淫浪荡」，钱财便会很快的耗用殆尽。

　　此外，佛经也告诉我们，财富为「五家共有」，终有散坏的时候，能够布施结缘，拥有「信、戒、惭、愧、闻、施、慧」，以及「六度」、「四摄」等法财，才是究竟的财富。

　　也就是说，学佛不一定要以穷苦为清高，佛教鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，如《大宝积经》说「在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。」只要「平直正求」，而且有了财富以后要「给事父母妻子，给施亲友、眷属、知识，然后施法。」

　　有了金钱财富，还要懂得怎样处理自己的财富，这才是重要的课题。在《杂阿含经》里面有一首偈语说：「一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。」意思是说：假如你每一个月有十万元的收入，应该拿出四万元来经营事业；两万元做为家庭生活所需；两万元储蓄以应不时之需；剩余之两万元用以布施，回馈社会，救济贫乏。

　　此外，在《大宝积经》中，佛陀以波斯匿王为例，告诉我们财富处理的方法。由于波斯匿王已经不需要为生活计算，因此分作三分：三分之一用来供养宗教；三分之一用来救济贫穷；三分之一用来奉献给国家作为资源。

　　在《涅槃经》中，对财富的处理方法则说，除了生活所需之外，分为四分：一分供养父母妻子，一分补助仆佣属下，一分施给亲属朋友，一分奉事国家沙门。

　　以上是佛教处理财富的方法。至于我个人的理财哲学是：把钱全部花在必要的开销上，没有钱了再努力赚回来，否则钱太多就会怠惰。我个人从小在贫困的家庭中长大，但我很会用钱，我经常把一个钱当作十个钱来用，甚至我把明年的钱，今年就用了。我们在「日日难过日日过」的生活下，将每一分净财都用在培养人才、弘法利生的佛教事业上。因此佛光山并不矫情的视金钱为罪恶，也不滥用金钱、积聚金钱，使金钱成为罪恶的渊源，我们的信念是要借着佛教的力量，把苦难的娑婆世界建设成富乐的人间净土。所以钱财的处理运用，不在有无多少，而在观念的正不正确，以及会不会用钱。有钱而不会用钱，和贫穷一样匮乏，因此我常说「有钱是福报，会用钱才是智慧」。

　　当初我创建佛光山的时候，一开始就先确立佛教处理钱财的方法。我告诉佛光山的徒众，佛教振兴之道，在于佛教有人才、有净财、有道业、有事业，否则「巧妇难为无米之炊」，缺乏净财，无法成事。此外，我手拟佛光人守则，明订佛光人不能私自化缘、私建道场、私置产业、私蓄钱财，而且申令管钱的人不可掌权，掌权的人不能管钱；大职事有权，小职事管钱；有钱，要为佛教和社会用了，不可以储存。

　　很多人看到佛光山一栋栋金碧辉煌的建筑，但很少有人知道佛光山经常无隔宿之粮，甚至一直举债度日。三十多年来，我最高兴的倒不是将十方信施净财用于建设道场，我最欢喜的事是将钱财培养了人才。一千多个僧众，他们弘教说法，长于解除信徒疑难；他们住持道场，善于行政法务；他们在世界各地参学，通晓各国语言；他们把佛教带向人间化、现代化、生活化、国际化，这是对信徒布施净财的最大回馈。

　　我也经常告诉信徒，应该追求另类的财富，从另外的角度来看待金钱。如果拥有了智慧、人缘、勤劳、信念、健康及平安也是财富；相反的，富裕的人如果烦恼很多、夫妻经常吵架，有钱又有甚么用呢？

　　话说有一个平凡的农夫，经常告诉人家，说他是全国最有钱的富翁。税捐处听到之后，就想扣他的税，问他是不是自承为世上最富有的人？农夫确认之后，税务人员就问他：「你有哪些财富呢？」农夫说：「第一，我的身体很健康，再者我有一位贤慧的妻子，我还有一群孝顺的儿女，更重要的是，我每天愉快的工作，到了秋冬的时候，农产品都会有很好的收成，你说我怎么不是世上最富有的人呢？」一个人即使钱财不多，但是孩子聪明、夫妻相爱，这也是人生的财富。

　　多年前，我曾应邀在日本市中心的朝日新闻纪念馆（朝日ニュース记念馆）举行一场以「人心、命运、金钱」为主题的佛学讲座。当时我说，日本是一个经济大国，物质生活极为丰富，人们普遍关心前途、命运、金钱，较少重视心灵净化。其实这三者是互为因果关系的，心好命就好，命好钱就多，真正的财富在身体的健康、内心的满足、正确的信仰、包容的心胸、前途的美好、生活的幸福、眷属的和谐、灵巧的智慧及发掘自我本性的能源，只要心灵能够净化，这些内财自然具备。

　　这些观念透过慈惠法师的日文翻译，许多日本大众同表大梦初醒，内心感到无比欢喜。其中日中问题研究会矢野会长更表示︰「过去时常自问，人生所为何来？不觉对自己的前途感到茫然。如今听大师一席开示后，知道命运操之在我，命运由自己创造，知道人生有轮回、有来生，无形中对未来充满了希望。」他说：「今生虽苦，但可以创造未来的人生。」一个人能对未来充满希望，这就是人生最宝贵的财富。

　　总之，佛教认为真正的财富，不一定要看银行里的存款，也不一定指土地、房屋、黄金、白银，这些都是五家所共有，个人无法独得；人生唯有佛法、信仰、慈悲、发心、满足、欢喜、惭愧、人缘、平安、健康、智慧等，才是人生真正值得追求的财富。

　　十二、

　　经过全球性的经济风暴后，现在举世都在盼望经济早日复苏。请问大师，如何才能带动全球经济起飞？

　　答：二○○一年世纪交替之际，一场世界性的经济风暴，像狂风一样席卷了全球，让举世各国同受其害。在这段期间有很多人关心，全球经济衰退对佛光山是否会有影响？我说当然有影响。不过我认为这也是好事，可以让佛光山的人更有忧患意识，藉此学习突破困境，这样对未来才有长远的打算。

　　其实，佛教讲「无常」，世间事就像潮水一样，起落有时，荣枯兴衰本是自然的循环。经济发展也有周期性，时盛时衰；全球经济衰退也是一时的现象，人民其实不必太过担忧，过一段时期自然会有好转。如台湾经济研究院副研究员赵文衡博士的观察，二○○一年台湾的经济成长率虽然出现了一九六○年代以来首次的负成长，敬陪东亚国家的末座。但是他认为这只是台湾由「模仿」进入「创新」阶段必经的转型期，无须太过忧虑。他说这个过程即将结束，台湾也将启动另一波的经济成长。依他的初步推估，二○○五年左右将是新一波经济成长的关键年代，而至二○二○年前台湾的平均国民所得可达到两万美元以上的水准。

　　赵博士的理论依据是，虽然近来经济成长停滞，但技术进步并没有停滞。台湾在美国获得的专利件数，由一九九七年的两千五百件激增至二○○一年六千五百件。在台湾经济衰退最严重时，专利件数反而创下历史新高，仅次于美国、德国与日本，高居世界第四位。同样的，近几年来，越来越多的台湾出口品是属于高度技术密集的产品。虽然二○○一年台湾经历经济衰退，在所有的出口品中还有四十六%是高度技术密集的产品，此一比例甚至比二○○○年的四十二%还要高，不但优于英美日韩等国，并且也是历史新高，因此他对台湾的经济复苏抱持乐观的态度。

　　虽然经济专家看好台湾的经济前景，不过由于现阶段经济衰退引发高失业率，造成很多人对前途感到茫然，因此在今年（二○○三年）二月廿七日，《人间福报》特与《天下文化》、《远见杂志》共同主办一场「提升执行力，创造全民财富」的经济高峰会谈，邀请社会上有高度影响力的人士，以高度的思考层次为台湾的经济把脉，共同为台湾找寻出路。

　　会中多位专家一致强调「执行力」的重要，如高希均教授说：「经济衰退，造成高失业率，继而引发许多社会问题，我们要想出各种办法创造财富，使社会能更积极参与。但是再崇高的理想、愿景，如果少了执行力，全成了夸大的空想。因此若问：『台湾的未来在哪里？』这个问题或许要从『执行力』找答案。」

　　有人说，一个企业的成功，三十%靠策略，四十%靠执行力。「执行力」是什么？建华金控执行长卢正昕先生说：「执行力的定义是『积极参与，全力投入』，全力投入是身口意总动员。执行力的落实首先要『用对的人才』，其次得『采取对的策略』，最后是『完成对的营运』。」他认为今天这个时代，单打独斗闯不出天下，一定要有一群具有共同目标、愿景，加上有强烈企图心和执行力的人，集合众人之力才能创造财富。

　　另外元智大学讲座教授许士军先生表示，过去一般人误认为执行力是透过严格执行，一个口令，一个动作；其实未来的趋势是「执行、策略合一」，站在第一线冲锋陷阵的人，不是被动地等待高层裁示，而是自己要有规划能力。他觉得今天若想发展经济，创造全民财富，就得发展「台湾概念股」，利用台湾不会外移的优势，例如自然的风光、气候、文化、风俗习惯，加上知识、想象力、领导者的眼光，配合金融业、科技业的支持，这样就能以知识创造价值，增加全民财富。也就是说，台湾如果能善用本身优越的条件，加上知识、科技、政策的指引，我们也能销受高价位的产品，而能获得外来消费者青睐，创造更多的外汇存底。

　　趋势科技资深执行副总经理陈怡蓁小姐也谈了他的亲身体验。他说去年与先生到日本本栖寺，看到寺里枫叶飘零，有位师姐不停地清扫，但是动作远不及落叶快速，分明是愈扫愈多。陈小姐的先生忍不住劝对方别扫了，没想到她幽了一默说：「愈多愈好，这样福报愈多！」陈小姐认为这就是佛光山执行力的源头，因为每个成员皆充满热诚、欢喜。如果每个企业的员工，都能如此热爱自己的工作，所追求的不只是金钱回馈，而是成就、满足感，相信所展现的必是持续不绝的执行力。

　　几位先生、小姐的发言，皆有所见，不愧为专家、学者。当时我也针对佛教把我们的心譬如田地，说明只要我们能开发心田，就有力量。所谓「愿无虚发」，心愿一发，所作皆办。尤其做任何事都要给主其事者一个远景、希望、未来，如此构想完成、步骤拟订，执行起来就容易多了。像今年（二○○三年）佛光山的国际花艺特展，引起花农的热烈回响。执行布置的工作人员不眠不休、轮番上阵，不以为苦，这是因为他们有理念、有愿景。

　　甚至我在世界各地建立几百个道场，这是我给他们必定成功的信念。像彰化福山寺重建，困难重重，他们以资源回收筹募基金，如今已近十亿元款项，令我深受感动。因此「给人欢喜，给人希望，给人信心，给人方便」都是执行力的具体展现。「给」才有力量，我以此实践执行力，并且创造社会的财富。所谓「大块假我以文章」，随处皆可成为力量的泉源。我们的社会若想回复昔日风光，就要注重执行力的落实。

　　不过，讲到这里我又想到，现在台湾民众处处爱讲理由，光讲理是不够的，未必有力量。我认为有心才有力量，力量加上智慧、方法，只有正确的方法能为我们带来执行力，能让我们创造全民的财富。

　　最后我也谈到，值此经济不景气的时刻，不但政府应该重新调整经济政策，想办法吸收外资，更要留住台商，别让台商感叹台湾设厂空间小，而让资金外流；另一方面人民也要共体时艰，懂得开源节流，共同渡过经济的低迷。只是比较令人忧心的是，如前所说，各地的经济纵然互有衰荣，就像潮水一般，具有周期性，不足为虑。反而大家所应该关心的是，由于经济全球化，影响所及，一些小型企业渐为大集团所拢断，一旦这些大的财团经营不善，造成骨排效应，受害的何止千千万万人。所以，世界各国对于大集团应该要有所约束制衡，对于小企业则要加以辅助，让大小共存，如此才能让财富像活水一样流通，继而创造一个均富的社会。

　　——星云大师讲 弟子满义记录