佛教对「生命教育」的看法

　　人从出生的那一刻起，就必须为生命的存在与意义而奋斗。因为，人活着不应该只是追求尸位永存，生活也不能只是为了三餐温饱；生命的可贵，在于活得对自他有益，也就是要能活出生命的意义、生命的价值与生命的尊严。

　　生命的意义、生命的价值在哪里？如何才能活得有意义、有价值、有尊严？乃至生命的本质为何？生命的真相是什么？这些都是提倡「生命教育」的重要课题。甚至当我们在实现自我生命意义的同时，如何与宇宙众生、自然环境等外在因缘展现同体共生，彼此尊重和谐的共存共荣，这都是生命教育所应涵盖的范畴。

　　生命教育是近几年来才受到社会关切的重要议题，然而在佛教里，早在二千多年前佛陀宣说的「缘起法」，就已说明生命是彼此相互关系的存在。佛陀以「十二因缘」说明生命的由来与三世轮回的关系，帮助我们解答「生从何来，死往何去」的生命之谜；佛教的「三法印」、「四圣谛」、「八正道」、「缘起」、「中道」、「空性」等真理，都能帮助我们认识生命的本质、了解生命的意义、创造生命的价值，活出生命的希望。

　　由于佛教的教义最能贴近「生命教育」的意涵，所以多年来每逢寒暑假，教育部与国际佛光会合办的「全国教师生命教育研习营」，总是选择在佛光山上课。二○○三年八月二十三日，二千多名参加「生命教育研习营」的老师们，就在这样的因缘下，与佛光山海内外主管共同在如来殿大会堂，参与了一场由星云大师主持的「佛教对『生命教育』看法」的座谈会。

　　谈到生命，星云大师首先开宗明义说：「人活在世间，就是因为有一条命，没有命，也没有身体，就没有活动；因为有命，才有世界、才有人我、才有幸福、才有欢喜，生命的重要于焉可见。」

　　生命不仅仅限于人类，广义来说，星云大师认为，他就是每一个众生的心。例如，宇宙世间，山河大地、一花一草、一沙一石，甚至一件衣服、一张桌子，都有它的生命。一件衣服，如果不懂爱惜的人只穿三个月就坏了；懂得爱惜它，可以穿上十年、二十年，它的生命自然比较长久。一张桌子，小心搬动，好好爱护，可能几十年不坏；假如才买回来的新沙发，让小孩子在上面蹦蹦跳跳，不要几天就坏了，它的生命也等于死亡了。不过，这还是浮面的，真正的生命是「心」，这是死不了的。因此大师认为，在大自然里，到处都有生命，生命就在时间之流、空间之流，乃至情爱之流中，就看你用什么样的眼光去认识它。

　　大师并且强调，佛教提倡不杀生，不杀生是一种慈悲；不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的生命教育。

　　在二个小时的问题座谈里，星云大师从佛教的观点，指导大家重新认识生命，进一步尊重生命、爱护生命，继而创造生命的价值、圆满生命的意义。以下是当天问题座谈的纪实。

提问一：

　　现在教育部积极在推动「生命教育」，但是谈起生命，一般人常有「生从何来，死往何去」的迷惑。请问大师，生命到底从何而来？佛教的教义能否为我们解答生死之谜？

星云大师答：

　　「生从何来，死往何去？」自有人类文化以来，生命的起源就一直困扰着无数的思想家、哲学家。虽然有不少人穷其一生努力在探究，急欲解开这个谜题，但千古以来唯有释迦牟尼佛和历代悟道的禅师们道出了原委，却又不易为人所了解。一般人对生命到底从何而来？如古人云：「齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱；十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶恶亦死；生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？」

　　由于古今人士对生命的所以然，大都所知不多，因此有人把人生的历程看成「来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然」。也有人说：「人是在无可选择的情况下接受了生命，然后在无可奈何的条件下度过了生命，最后在无可抗拒的挣扎下交还了生命。」甚至连孔子都教诫他的门人子路说：「未知生，焉知死？」何况是一般人？

　　其实，一个真正有智慧的人，应该懂得寻找生命的根源，提起「生从何处来，死往何处去」的疑情。生，不会像孙悟空一样，突然之间从石头里蹦出来。人既不是石缝里蹦出来的，也不会无缘无故从天上掉下来，那么人到底是从哪里来的呢？依一般世俗的说法，人是父母所生！父母从哪里来？从祖父母来！祖父母从哪里来？从曾祖父母来！曾祖父母从哪里来？……，一代一代往上追溯，最后就不得而知了。

　　人从哪里来？人类学家说，人是由猿猴进化而来的！猿猴从哪里来？从爬虫类演变而来！爬虫从哪里来？从细胞繁殖而来！细胞从哪里来？再往上推进，也是找不出一个最后的答案。

　　人从哪里来？基督教说，人是上帝创造的！但是上帝又是从哪里来的呢？人从哪里来？印度外道说，人是从梵天的口中生出来的！同样的，梵天又是从哪里来的呢？人从哪里来？佛教说，生命是缘起而有的。缘起是什么？就是由很多的条件因缘合和而有，他不是单一存在，也不是突然而有。

　　根据佛教的「十二因缘」说，有情众生由于累劫的「无明」烦恼，造作各种「行」为，因此产生业「识」。随着阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成色心和合的生命体，是为「名色」；名是生命体的精神部分，色则指物质部分。数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为「六入」；胎儿脱离母体后渐渐开始接「触」外境，并对外界的苦乐感「受」产生「爱」与不爱，进而有了执「取」所爱的行动，结果由于身、口、意行为的造作，又种下了后「有」的生命体，有了「生」终将难免「老死」，「死」又是另一期生命的开始。

　　于是「因为『无明』的关系而有了『行』为，有了行为就产生业『识』，有了业识，所以有精神与物质的『名色』，有了名色故而有眼耳鼻舌身心等『六入』，透过六入与外境接『触』，有了触觉就有苦乐的感『受』，有了感受就会拣择贪『爱』，有了贪爱进一步就会执『取』，执取的结果有了后『有』的生命，因为后有的因缘而出『生』，生命又会随着缘灭而『老死』」。因此在十二因缘的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已。所以佛教的「十二因缘」，明示一个人的生命是三世流转的，从过去到现在，从现在到未来，循环不已，这也是佛教和其他宗教对生命看法的最大不同。

　　一般宗教对生命的思考模式都是直线式的，佛教讲生命则是环型的。譬如基督教讲：「人从哪里来？」「人从上帝来。」「上帝从哪里来？」「上帝本来就有，不需要从哪里来。」这种道理不能普遍而平等，无法令人信服。佛教的主张是：「人从哪里来？」「人从死来。」「死从何来？」「死从生来！」人有生老病死，世界有成住坏空，我们的心则有生住异灭，生死永远不停止，就像时钟一样，从一点走到十二点，再由十二点走到一点，循环不已，哪里是开始？到哪里才能结束？事实上没有起点，也没有终点。就等于常有人问：「先有鸡？还是先有蛋？」如果先有鸡，没有蛋，怎么会有鸡呢？先有蛋，没有鸡，怎么会有蛋呢？

　　佛教认为「法不孤起，仗境方生」，佛教对生命的看法是「无始无终」，佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；人在六道里轮回，就是靠着「业」这条线来维系生命。业的生命线犹如念珠的线一样，一颗念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠着「业」来串连，就像一条线把念珠串成，不会散失。所以佛教说生命的流转，是无始无终的「生死轮回」。

　　过去有一首歌〈一江春水向东流〉，不管流到哪里，又会再流回来。生命之流不但在五趣六道里流转不停，而且佛经说「此有故彼有，此无故彼无」，我们的生命不是突然而有，也无法单独存在。例如，我们要仰赖农人耕种，才有饭吃；要有工人纺织，才有衣穿。甚至父母养我、老师教我、社会大众共同成就之外，还要自然界的阳光、空气、水分等宇宙万有「众缘和合」，我才能存在；如果宇宙万有缺少了一个因缘，我就无法生存了。

　　也就是说，吾人的生命不是建筑在自己的身体上，而是必须仰赖士农工商、社会大众的众缘成就；失去大众的因缘，吾人的生命就难以维系。尤其在众多因缘当中，因为父母相爱，有缘结合，再加上我的业「因」和他们为「缘」，因此生养了我。所以，我们要研究生命从哪里来？简单说，生命是从因缘所生，人是从业感而来，由于我们的行为造下各种业，最后就会随业而受报，所以生命就在「因缘果报」里随着业力流转不停，这就是生命的去来。

　　人，生从何来？死了又往何处去？宇宙人生是怎样形成的？其实天台宗的「百界千如」最能回答这个问题。我们每一个人的心都具足「十法界」，每一个法界又都具有「十如是」，所以「百界」、「千如」都在我们的自心里。我们的心，就时间来说是「竖穷三际」，就空间来说是「横遍十方」，所以能「心包太虚，量周沙界」，宇宙万有的根源，都在我们的心中。

　　佛教有一部《大乘起信论》，就是要我们相信自己的真心。真心就如一块黄金，把黄金做成戒子、耳环、饰物、碗筷等，甚至把它丢进阴沟里，或弃置垃圾堆中，它的形态虽然千变万化，但是黄金的本质却永远不变。正如一个人的生命，虽然在中阴身时不得不受生，已生不得不变老，已老不得不生病，已病不得不死亡，但是在生老病死的不停流转中，我们的「真心」却是圆成周遍，恒常不变的。

　　所以，世界可以毁灭，而我们的真心不会毁灭；生命的形相虽有千差万别，生命的理性则是一切平等。只是凡夫在分段生死中，一期一期的生命因有「隔阴之迷」，也就是说换了身体就不知道过去的一切，致使千古以来生命之源一直众说纷纭，莫衷一是。但是生命本来就没有所谓的起源、终始，生命只是随着因缘而有所变化，随着我们的业力而相续不断，因此只要我们对佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等义理能通达明白，则生从何来？死往何去？即不问自明了。