佛教对「生命教育」的看法

提问二：

　　就刚才所说，请问大师，「生命教育」的意义是什么？佛教对「生命教育」能否提供一些积极面的启发与省思？

 星云大师答：

　　谈到「生命教育」，前教育部长曾志朗先生说，有一次他问一群小学二年级学生对死亡的看法，当中有位学生回答他：「死亡就像睡了一觉，第二天就会活过来。」原来他们看电视里的人物，被打死了还会活过来，因此天真的把真实的人生当成像电视剧情一样。为此曾部长深感忧心的说，学生们对死亡的看法如此浅薄，我们又怎能期望他们去尊重自己或他人的生命呢？

　　的确，一个人对生命无知，自然无法尊重别人的生命，更不懂得活出自己生命的尊严。就如现在有些父母，放任儿童恣意地玩弄蜻蜓、蜘蛛、小鱼、小虾，直至死亡为止；从小就养成不知爱护生命的习惯，将来残杀人命又何足为奇呢？

　　生命是世界上最值得珍贵的东西，杀生是世界上最残忍的事情。人间虽有贫富贵贱，但生命都是同等宝贵，任何生命都应该获得吾人的爱护。

　　所谓生命，依众生过去善恶业因所感得的果报正体，有天上飞的，有水中游的，有陆上爬的，有山中走的；也有两栖，或是多栖，乃至无足、两足、多足等类别。在各种生命当中，有的生命是独立的，有的生命是共生的，有的生命是寄生的。甚至有的生命是有形的，有的生命是无形的；有的生命会动，有的生命是不动的。

　　可以说，在大自然里到处都有生命。一滴水有他的生命，一片菜叶也有生命，都要爱惜。山川日月，苍松翠柏，几千年、几万年，时间就是生命。乃至佛教讲「三界唯心，万法唯识」，时辰钟表，我用心、用智慧去制造它，时钟里就有我的生命。一栋房屋，因为我的设计、监工才能成就，房屋中就有我的生命存在。地球生态被破坏，海洋、空气被污染，环保人士用爱心来保护，环保也有生命，爱心就有生命。

　　天地所拥有的生命，生生不已。因此，现在的生命学家也不能只是研究人类的生命，例如：地质学家研究地壳变化，天文学家研究宇宙星辰，气象学家研究大气变化，生物学家研究动植物，微生物学家研究细胞分裂，考古学家研究古今渊源，历史学家研究人文发展等，每个领域都有他的生命价值与意义。

　　生命的价值就是「爱」，生命的意义就是「惜」。有爱，就有生命；有爱，就有生机；有爱，就有存在；有爱，就有延续。生命不是出生以后才有，也不是死亡就算结束；生命是无始无终，生命是无内无外。生命是活力，是活用，是活动；生命要用活动、活力、活用来跟大家建立相互的关系。例如，雨水灌溉树木丛林，树木丛林也能保护水分；人吃了万物后排泄肥料，肥料又再成为万物的养分。生命是相互的，是因缘的；想独存，想个己，那就没有生命了！

　　生命是一门艰深难懂的学问，但是尽管生命深奥难懂，分析起来不外乎「生」与「死」两个课题。佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学，例如观世音菩萨「救苦救难」，就是解决生的问题；阿弥陀佛「接引往生」，就是解决死的问题。

　　佛教不仅解答生死问题，佛教更是尊重生命、爱护生命，佛教倡导惜缘、惜福、惜生、惜命，佛陀对一切众生的慈悲爱护，载之经典，处处可见。例如佛陀曾「割肉喂鹰」、「舍身饲虎」、「施食救鱼」，乃至为野干说法，他把生命融入真理，以真理供养大众。

　　佛陀重视大我的生命，他说「我是众中的一个」，他「以众为我」，他知道有形的躯体总会朽坏，因此把有形、有限的生命融入大化之中，用无形的法身慧命来照顾众生。所以佛教的生命能普遍全体，不仅普及一切人，一切动物，所谓「情与无情，同圆种智」，甚至「阐提也能成佛」，这在后来「生公说法，顽石点头」已获得了证明。

　　佛陀曾为保卫迦毗罗卫国免于灭亡，多次端坐路中，藉以阻挡琉璃王的大军攻打祖国；他曾对雨舍大臣说法，及时阻止了摩揭陀国与越祇国的战争。这些无非都是为了爱惜生命、尊重生命，他希望唤起大家爱好和平，不希望战争造成人民死伤，生灵涂炭。

　　佛陀对生命的爱惜，不是用武力刀枪来与敌人对立，而是用慈悲保护。例如提婆达多要攻击佛陀，阿难发动众人以刀枪棍棒保护，佛陀说：如果我还需要刀枪保护，还能算是正觉的佛陀吗？

　　佛陀的生命不是一时、一世的，是无限、永恒的。佛陀的生命已融化到慈悲之中，当酒醉的大象见到佛陀，自然息下兽性，感动流泪；落单的鸽子飞到佛陀身边，好象找到了安全的庇护，一动也不动。甚至满怀杀心想要行刺佛陀的恶汉，一见到佛陀，不知不觉丢弃手中的刀子，自愿皈依，成为佛陀的弟子，这都是受到佛陀的慈悲所感化与摄受。

　　《净心戒观法》说：「善门有多途，慈悲最是急。」谈到佛教的慈悲，记得很久以前曾在《地理杂志》看到一篇报导指出：「残杀才能维持生命。」因为物竞天择，适者生存，不适者淘汰，这是大自然的定律，所以一切动物弱肉强食，以残杀来维持生命，这是不得不然的手段。但是相较于佛教以慈悲来护生，如智舜「割耳救雉」、僧群「护鸭绝饮」，可以说形成「佛与魔」的强烈对比。

　　佛教对生命的尊重，不是自己爱惜就好，如地藏王菩萨到地狱度脱苦难的众生、观世音菩萨游诸国土，到处寻声救苦，乃至最细微的「佛观一？水，八万四千虫」，佛教的慈慈，可以说无物不覆，无处不遍。

　　佛教讲地水火风「四大」，地的生命就是坚固；水的生命就是流动，不流动就是死水；空气也是要流通才能存在；光的生命就是散发热度与温暖。

　　佛教讲轮回、讲因缘，都是生命。轮回，就是不死的生命；因缘，就是集体的生命。佛教更提倡要建设无限、普遍的生命，例如，我们平常念「阿弥陀佛」，意义就是无量光、无量寿，这是超越时间、超越空间的意思。什么东西能超越时空？那就是真理，所以真理就是无限而普遍的生命。乃至佛陀的三身，应身是有为的，有来有去；法身是无为的，是进入宇宙无限的时空。所以只有真理的生命是无限，其他都是有阶段性的循环生命。

　　宗教旨在传播真理，宗教的生命自然能维持长久。例如佛教的寺院都是千年古刹，万年常住；佛教的经书不但经常要晒，而且设有特别的藏经楼，尽力保护，这是现代人才有的观念。

　　佛教从事慈善事业，出家人愿为众生做马牛，都是为了成就生命；佛教徒对环保、生态的维护，建设桥梁、施茶施水来方便行人，都是在维护生命。佛弟子当中，「沙弥救蚁」是护生的表现；「南泉斩猫」也是为了表达真理。

　　佛教的出家人手捧经书，恭敬谨慎，不敢亵渎，如此爱惜真理，就是爱惜生命。云水僧手执锡杖行脚，为了埋葬动物死尸，也是表现出对生命的爱护。甚至佛门里，弟子常以自己的寿命回向于有德高僧，所谓「回小向大，回自向他」，甚至「回事向理」，回向的思想就是生命的延续与扩大。

　　由于宗教的生命都有传灯，都是代代传承，灯续常明。因此，佛陀的生命，只要佛教流传多久，就有多久的生命；佛法的生命，随着真理普遍流传，它就能无远弗届；僧伽的生命，只要从舍利弗、目犍连等尊者留下的道德风范，就可以看到他们的精神所在。乃至神会大师在滑台大会，大作狮子吼，为六祖大师定位，那种旁若无人的奕奕神采，至今都可以感觉得到他的生命在跃动；唐‧玄奘走过八百里流沙的身影，千年之后我们不是依然感觉得到他的存在吗？

　　佛教的高僧大德撰写放生文，就是在提倡生命教育；儒家主张「怜蛾不点灯，爱鼠常留饭」，也在表达对生命的爱护。佛光山在二○○四年的春节花艺展中，特设素食动物园区，不但教育世人爱护生命，并为「自然与生命」提供最佳的生活教材。另外，佛光山文教基金会印行丰子恺的《护生画集》，也是提倡生命教育的最好教材。

　　二○○一年佛光山发起佛教界从大陆「恭迎佛指舍利莅台」，许多人在见到佛指舍利的刹那，不由自主的跪下顶礼，有的人涕泪悲泣，有的人法喜充满，有的人感觉好象与二千五百多年前的佛陀又相聚首。这种感觉就是说明，佛指舍利是活的，他是有生命的。不只佛指舍利有生命，一张纸画一个圣贤，一块木头刻一尊佛像，都能赋予他觉性圆满的生命。

　　过去佛教许多高僧大德为了维护圣教，不惜舍身殉教。例如，中国文化大革命时，大陆不少的寺庙、文物，就是由于许多僧众发挥殉教精神，毅然奉献生命而得到保护与留存。另外，一九六三年，越南总统吴廷琰为维护天主教而破坏佛教，不允许佛诞节悬挂教旗，造成广德法师等七位僧人引火殉教。说明人的生命在平时固然值得宝贵，但在必要时能牺牲生命以完成职责，更为可贵。

　　所谓：「无求生以害仁，有杀身以成仁。」求生以害仁者，虽生犹死；杀身以成仁者，虽死犹生。此即儒家所谓「死有重于泰山，有轻于鸿毛」。乃至古谚说：「人死留名，树死留皮」；儒家也谓「立德、立言、立功」，无非都是为了留下不朽的生命。

　　生命是可以锻炼、创造的，在冰天雪地里生存的人和动物，自然磨练出坚毅忍耐的生命力。一株墙头草，一朵路边的野花，他们在狂风中展现雄姿，也可以看出生命的力量。

　　生命之所以有力量，在于能为生命留下历史，为社会留下慈悲，为自己留下信仰，为人间留下贡献。因此，生命教育最重要的，就是指导学生如何尊重生命，如何活出生命的尊严，如何创造生命的价值与意义。尊严是人生最大的本钱，做人最怕尊严扫地，现代人不但要活得有尊严，甚至提倡「安宁死」，即使死也要死得尊严。

　　尊严不是傲慢，不是自高自大，尊严不是匹夫之勇，不是自以为是；尊严是在强权之前，不屈服、不妥协，坚持自己的立场与原则，保持自己的人格与操守。

　　人除了要活得有尊严以外，更要活得有意义、有价值。蒋中正先生曾说：「生命的意义在创造宇宙继起的生命；生活的目的在增进人类全体的福祉。」毛泽东也说：「世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。」在他认为，人生价值在于对社会对人民的贡献，而不是向社会索取。因此，他非常强调人活着的目的和意义就是「全心全意为人民服务」。而佛教则认为，生命的意义，在于增进人生的真善美，在于懂得永恒的生命。人的色身虽然有老死，真实的生命是不死的，就如薪火一样，赓续不已。因此，人生的意义不在于寿命的久长，乃在于对人间能有所贡献、有所利益。例如，太阳把光明普照人间，所以人人都欢喜太阳；流水滋润万物，所以万物也喜欢流水。一个人能够活出意义、活得有用，生命就有价值。

　　总之，「蜉蝣朝生夕死，人生百年难再」，但是身体即使朽坏、死亡了，也不是生命的结束！所谓念天地之悠悠，感生命之无限。生命不在于长短，而在于活出什么？拥有什么？尤其如何开拓弘观的生命视野，深化优质的生命内涵，建立正确的人生观、道德观、价值观，这才是提倡生命教育者应有的省思！