卷八 净土法门与至诚行持

第三章 诸恶莫作，众善助行

　　377、什么是助行？为什么说修一切行门及种种善根皆为净土助行？而不知此义者则是凡夫二乘自利之见？

　　所有修持功德，皆悉回向往生。则一切行门，皆为净土助行。

　　发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，是大乘胜行。否则虽修妙行，感果卑劣矣。

　　至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨，既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第200页 与徐福贤女士书）

　　378、如何处理正行与助行的关系？

　　念佛之人，各随己分。专念佛号亦好，兼诵经咒并广修万行亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主、为正行，余皆为宾、为助行。正助合行，则如顺水扬帆，利益甚大。

　　凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆，在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方，泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。……念佛之人，各随己分。专念佛号亦好，兼诵经咒并广修万行亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主、为正行，余皆为宾、为助行，则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第870页 复沉授人居士书）

　　修行人外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举，乃外功；一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行，正助合行，利益甚大。然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外功，庶不至被善举所转，终至仍在娑婆也。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第880页 复方圣照居士书五）

　　379、为什么说“诸恶莫作，众善奉行”是佛法大意？

　　此恶字，通身口意。三德未圆，即是其恶。又九法界皆为恶，佛法界为善。所以此两句，便是佛法大意。又诸恶莫作，众善奉行，此是总戒律，能修到，则一切戒律，皆修到矣。如此等人，再来念佛，未有不生西方者。

　　欲生西方，须做好人。诸恶莫作，众善奉行，此二句，在字面上看来，固若容易。然究其实际，蘧伯玉行年五十，方知四十九年之非，曰夫子欲寡其过而未能也；孔子读《易》，韦编三绝，曰假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。若贤若圣，皆不能承当此二句者。昔白居易为杭州太守，谒鸟窠禅师。问曰：“如何是佛法大意？”答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”此恶字，通身口意。无明四十一品，等觉大士，尚有一分无明未破，三德未圆，即是其恶。

　　又九法界皆为恶，佛法界为善。所以此两句，便是佛法大意。白居易曰：“此二句三岁小儿亦能道。”师答曰：“八十老翁行不得。”此是总戒律，能修到，则一切戒律，皆修到矣。如此等人，再来念佛，未有不生西方者。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1721页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

　　现在杀劫尚盛，前途危险。当劝眷属，及与乡人，各各吃素念佛，以求往生西方。否则后世做人，不知又如何苦恼也。凡皈依者，令彼各各实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之事，以为世间善人。吃素护生，信愿念佛，求生西方，以了生死。以此自行，复以化他，普令同人，同沾法泽。否则后来之苦，与眼前有过之无不及也。呜呼哀哉！（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第163页 复施宗导居士函）

　　380、印祖为什么劝念佛人注重敦伦尽分？欲得佛法真实利益必须要敦伦尽分吗？

　　修净业人欲依佛法了生死，必须敦行世间伦常，以为贤人善人。否则纵学佛法，亦难得真实利益。以根本既缺，便难完全得佛法之真利益也。

　　须知佛法，原与儒教无异。凡佛弟子必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲依佛法了生死，必须敦行世间伦常，以为贤人善人。否则纵学佛法，亦难得真实利益。以根本既缺，便难完全得佛法之真利益也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第146页 复陈谓恩居士书）

　　光初出家至一居士家，其家俱念佛，其婆媳二人儿女三四个各供一佛。供佛之棹，系一长棹，媳烧香供水掸灰，只在己佛前，婆之佛棹灰也不掸，光见之心痛。以为此种人，未闻善知识教训，致以身谤法。此光注重于敦伦尽分之来由也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第111页 复屈文六居士书二）

　　381、什么是“敦伦”？

　　孝亲敬长，善教儿女，即为敦伦。尤其善教儿女，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则兄弟、姊妹、妯娌、儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。

　　所言敦伦，恐汝不会其意，今为略释。世人多多不知敦伦之义，包括得广，但以能孝亲敬长，遂谓敦伦。是亦甚是，然是小焉者。善教儿女，俾彼悉皆为贤人为淑媛，实为敦伦之大者。以儿女既皆贤善，则兄弟、姊妹、妯娌、儿孙，皆相观而善。从兹贤贤相继，则贤人多而坏人少，坏人亦可化为贤人善人。

　　天下太平，人民安乐之基，皆于教儿女中含之。能孝亲敬长及外面一切都善，而不能善教儿女，此人亦未可直名为能敦伦之君子。如能孝亲敬长与一切通皆如法，又能善教儿女，其人即居家无所作为，其培植国家社会也大矣。今世乱已极，究其本原，皆为父母者不善教儿女之过。使人各善教儿女，何得有此种恶剧？以极力扮演而促行也。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第127页 复神晓园居士书）

　　382、做到诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事，算是敦伦尽分吗？

　　果能如是，又能以此自行，复以化他。则病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不至冻饿。可谓真佛弟子矣。

　　又修净业人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以真信愿持佛名号，决定求生极乐世界。自行如是，化他亦然。果能如是，则病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不至冻饿。以真实修持，必蒙三宝加被，不令过为困苦故。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第307页 复罗省吾居士书二）

　　佛法虽为出世间法，实在世间法中做出。凡莲友必须劝其力敦伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行。果如是，则可谓真佛弟子矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第488页 复周伯遒居士书二）

　　学佛之人，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事。以此自行，复以化他，则生为圣贤之徒，没入如来封疆矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第696页 复隆智居士书）

　　383、吾人学佛为何要从伦常上讲究、起心动念处体察？欲了生死一定要注意伦常吗？

　　克尽伦常之道，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，易于感佛，蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。故欲了生死，不可不注意伦常也。

　　欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则根本欠缺，与佛不相应，何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。能于各宗，尽其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，易于感佛。欲了生死，不可不注意伦常也。（《新编全本印光法师文钞》卷九第380页 复金益平居士书一）

　　吾人学佛，若不认真从伦常居心动念处讲究，则自己工夫亦难得益。他人见闻，或生闲议。是以须要从伦常上讲究，从起心动念处体察，则本立而道生。世人见闻，不知不觉相随而学，譬如风行草偃，水到渠成矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1316页 复朱石僧居士书一）

　　384、学佛人为什么要首先打好做人的基础？基础含义是什么？

　　欲修万丈高楼，必先坚筑地基。学佛者亦复如是。故克尽人道，诸恶莫作，众善奉行，方可趣向。否则虽终日奉佛，佛岂佑之哉？

　　至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信、礼义廉耻等事，一不实践，虽终日奉佛，佛岂佑之哉？良以佛教该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。语云，选忠臣孝子之门，学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师，曰如何是佛法大意？师曰，诸恶莫作，众善奉行。（《新编全本印光法师文钞》卷三第429页 与丁福保居士书）

　　又念佛固贵专一，然居士上有父母，下有妻室，分外营谋，妄希富乐，实所不应。至于分内所当为者，亦须勉力为之。非必屏弃一切，方为修行也。若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第55页 复邓伯诚居士书二）

　　385、念佛人尽谊尽分的要求是什么？如何落实到行为上？

　　孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。然士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。

　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之师，及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念）。又须父慈、子孝、兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，恪尽己分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第2页 一涵遍复）

　　然人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行，如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。（《新编全本印光法师文钞》卷三第432页 复宁波某居士书）

　　386、为什么说不尽己分，妄说大话，皆自欺欺人之邪恶败类？

　　修行之人不尽己分，不但不易感佛，而且易招讥毁。在家人如是，出家人亦然。

　　凡对在家人说法，必须先要令彼各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠。能如是则为世间善人。再加以戒杀放生吃素念佛，方可不愧为佛弟子。每见修行之人多于伦理有愧，不但不易感佛，而且易招讥毁。在家人如是，出家人亦然。凡一切人，不尽己分，妄说大话，皆自欺欺人之邪恶败类，尚不得名之为好人，况可以冀其了生死乎。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第26页 答超一师书）

　　387、什么是净业三福？修净业三福对往生有何重要意义？

　　净业正因有三：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善（人天福）。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善（二乘福）。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善（大乘福）。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。

　　世间事事，皆须以身为本。修此净业之人，乃为国家社会之宝，令彼见者闻者相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。所以，历观古来大忠大孝，深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。

　　又须令念佛者，各各尽己之分。如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠。存好心，说好话，行好事。诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以此化他。则无知之人，不敢妄生讥毁。倘不能尽己之分，纵有修持，亦难与佛相应。而且招彼无知者，妄谓佛法无益于伦常世道也。历观古来大忠大孝，深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。是以《观经》三种净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长（师长即有德之人），慈心不杀，修十善业。能孝能弟能慈，能令身三（身三业杀盗淫），口四（口四业妄言绮语两舌恶口），意三（意三业贪嗔痴），通皆是善。如是之人，乃为国家社会之宝，令彼见者闻者相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。世间事事，皆须以身为本。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1315页 复朱石僧居士书一）

　　然修此念佛法门欲生西方，须于身口意三业之间，修善断恶，方可与佛合德，命终自然感佛来迎，故曰净业。业净则心净，心净则感通自易。十六观经，以孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业等，为净业正因。何以故，乃造屋固基之法也。基若不固，屋虽造高，不免倾颓。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1720页 世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

　　余按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1162页 陈圣性贞女贞孝净业记）

　　388、与三世诸佛净业正因相反的后果是什么？

　　念佛之人，须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改见义必为，方与佛合。若与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。

　　既有三世诸佛净业正因之因，决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分，以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例，虽佛力法力不可思议，由自己心地不正，与三世诸佛净业正因相反，断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者，尚鉴之哉。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1332页 马母姚夫人往生事实发隐）

　　又念佛之人，须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。（《新编全本印光法师文钞》卷一第97页 与陈锡周居士书）

　　389、念佛人如何尽孝？

　　念佛人尽孝莫过于以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。父母若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者？

　　又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”欲孝其亲者，宜深思而力行之。（《新编全本印光法师文钞》卷一第56页 复邓伯诚居士书二）

　　出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死，永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。

　　亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生，若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契，岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎？此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1168页 循陔小筑发隐记）

　　390、为什么说以肉食奉养父母不但不为孝，而实为扳亲堕落？

　　劝父母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝，实为扳亲堕落。

　　汝书与四十元，俱收到。汝之为母之诚，可谓至诚无加。然当以此诚，劝母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪（如以肉食奉养为孝），扳亲堕落（如临终预为揩身换衣。闲谈安慰及哭泣，并丧祭用酒肉、及待客等）。此种整理，在俗人不知，固不足责。若佛弟子，犹狃于习俗，则是借此以博孝亲之名，实则破坏亲之出苦之路，成就亲之堕落之方。其为孝也，与罗刹女之爱，无有少异（罗刹女攫人将食之，曰我爱汝，故食汝。世间此种孝子，则万有九千九百多。或有一二不如此者同，亦未可知）。今为汝寄《饬终津梁》并《丧祭须知》。另寄书三包，以答汝五元之敬。阅之，自不至以孝累亲堕落也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第147页 复李德明居士书一）

　　391、怎样念佛方为真正修净土人？

　　必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消。如此信愿持名，决定往生，方为真正修净土人。

　　又近世之人，多务虚名，不修实行。口虽念佛，心与佛违。譬如药忌并服，何能愈病。必须念念克治自己习气，心心忆念弥陀洪名。凡有与佛不合之念头起，则自责曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，决不许其稍住顷刻，必使心中净无瑕秽，如净琉璃，内含宝月。诸恶莫作，众善奉行，信愿持名，决定往生，方为真正修净土人。（《新编全本印光法师文钞》卷四第731页 杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）

　　392、为什么说习气少一分，即是学佛得一分益处？

　　今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少：口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实，了无真情，皆假装耳。此种人何能令人景仰？

　　吾人学佛，当常努力。凡一切时须对治自己习气。对治习气，即是克己格物之功夫。习气少一分，即是学佛得一分益处。习气少，即是复礼致知之端倪。

　　接手书，知宿有善根，故于弱冠之年，即能崇信大法，不胜欣慰。现今社会，陷溺已极，若再不依佛说因果报应生死事理，并改恶修善，敦伦守分，信愿念佛求生西方等法门以行，将见人道泯灭，大地黑暗，不见天日矣。汝既得闻佛法，发心皈依三宝，当常努力，凡一切时须对治自己习气（对治习气，即是克己格物之功夫），习气少一分，即是学佛得一分益处（习气少，即是复礼致知之端倪）。世有学佛之人，了不对治习气（口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实，了无真情，皆假装耳），此正所谓以佛法作门面行为，仍旧何能令人景仰。譬如插酒幌子卖毒药，初则人犹谓是，久则谁受彼瞒，适足自辱自坏而已。今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少，彼以佛菩萨之言论，作迷惑世人劫夺财产等招牌。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第83页 复周大赉书）

　　393、念佛与戒律是什么关系？

　　若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅净一道齐行矣。

　　律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律教禅净一道齐行矣。（《新编全本印光法师文钞》卷三第477页 复四川谢诚明居士书）

　　394、持戒念佛的必要性和利益是什么？

　　欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。念佛人如能严持佛戒以清净身心，以深信愿，持佛名号，迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。故有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。

　　夫宏阐净土，何以首列梵网？良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪嗔痴心，不发现行，戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名，则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎？纵令根机陋劣，未能如是，而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。

　　即便带业往生，固已永脱轮回，高超三界，常时亲炙弥陀，自可速证法身，况已业尽情空者哉。其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽，但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上；察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎？其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1102页 梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋）

　　395、为什么说念佛求来生福报即是破戒违法？

　　念佛法门，乃是教人求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。

　　至于念佛，能按时念亦好。否则，镇日随便，不分行、住、坐、卧，（卧当默念，不宜出声。）总以念佛为事。然须生信、发愿，求生西方，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法。以念佛法门，乃是教人求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享。一享福，必定要造恶业，（今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳。）既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣。（《新编全本印光法师文钞》卷八第107页 复传德师书）

　　396、为什么没受戒的人也要持戒？

　　五戒前之杀盗淫妄四条，乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可犯。犯之均有罪过。但未受戒者犯之，则按事论罪过。受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。

　　受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以杀生、偷盗、邪淫、大妄语，（未得谓得，未证谓证，名大妄语，其罪极重。）名为性戒，其体性当戒故。饮酒一戒，名遮戒（遮，止也），唯受戒者，不可饮。未受戒者，饮之无罪。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第754页 复施元亮居士书三）

　　397、在家念佛人为什么要以五戒为根本？

　　戒为佛法基址。在家念佛人如能以持五戒为根本，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，定能蒙佛接引，往生西方。

　　佛法法门无量，无一不以戒为基址、净土为归宿者。汝二人既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒。在家人以五戒为根本。但五戒前之杀盗淫妄四条，乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，则按事论罪过。受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不许人喝。未受戒者喝，无罪过。若喝而妄为，则在所为之事上论罪。故虽未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，则止得犯戒之罪耳。然既发心皈依三宝，固当五戒全持。佛大慈悲，虽有一二三四随人意受之例，然此系有势不能持之事，不可以此自宽。言事不能持者，如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1349页 复王（雨、雪）夕居士书）

　　398、犯娼妓也是犯邪淫戒吗？

　　勿道良家妇女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同，在我总一邪恶心行故也。世之愚人，不知正法，多属邪见。

　　人生世间，险难甚多，淫欲邪见，是其大宗。汝家道颇丰，上无父兄，若不极力勉励，难免不坠淫欲之万丈深坑。一坠其中，则便不能出，非埋身于温柔乡，令家业破坏，子孙灭绝，先德丧尽，己灵埋没而不止也。当观女色，如毒蛇，如罗刹，虽己妻室，尚宜节欲保身，以求克继先德，永昌厥后。至于邪淫，勿道良家妇女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同，在我总一邪恶心行故也。世之愚人，不知正法，多属邪见。彼反以彼为正法，谓正法名邪法。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第35页 复蔡吉堂君书）

　　399、吃烟是否犯戒？有此毛病能否往生？

　　五戒不言吸烟者，以佛世尚未行也，此系明末时始兴起。僧既不修行，则是地狱种子。故下流行为，无不备具。汝既知彼为败类，何又问无此戒乎？香烟之害，甚于洋烟。吾国之穷，此居大半。光已深悉其毒，每劝人勿吸。其中有吗啡海绿印等毒质，若少年妇女吸之，则便断绝生产。

　　至于往生，固不在戒与不戒也。即有此毛病，能生真信，发切愿一心念佛，无一不往生者。

　　古云，处世当如将军对敌，作人当如处子守身。将军一失敌，三军俱倾覆。处子一失身，万事皆瓦裂。宜如何战兢惕厉，以全吾父母之遗骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸烟者，以佛世尚未行也，此系明末时始兴起。僧既不修行，则是地狱种子。故下流行为，无不备具。况大家同吃，彼更有何忌讳乎？汝既知彼为败类，何又问无此戒乎？彼岂一切行为，皆不违戒，唯此违戒乎？香烟之害，甚于洋烟。吾国之穷，此居大半。光已深悉其毒，每劝人勿吸。其中有吗啡海绿印（编者注：海洛因）等毒质，若少年妇女吸之，则便断绝生产。此系一皈依弟子名赵月修字恒光，亲见外国女教员戒女学生者。祈广为人说，则与保全人家嗣续同功。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1364页 复杨振仁居士书）

　　洋烟一事，其害甚深。《文钞》后附有戒烟神方，灵极，许多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身体另有痼疾。汝且依之，作双倍日期缓戒，则可断此祸根矣。至于往生，固不在戒与不戒也。即有此毛病，能生真信，发切愿一心念佛，无一不往生者。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1159页 复李吉人居士书）

　　烟俱勿吸，以伤卫生，口气常臭，熏天熏人。

　　鸦片香烟，其毒极烈，花钱买害，痴人可怜。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2048页 德育启蒙）

　　编者注：

　　佛制五戒，未见吸烟之戒，其实为不饮酒戒中所摄。不饮酒戒即有不享用一切奢侈品之义。《佛遗教经》云：“汝等比丘，受诸饮食，当如服药。于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采花，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。”佛家吃饭尚珍视如服药，为治自己之饿病，岂肯有额外之浪费？况且药为治病，谁敢滥服药物？多食不仅伤身，而且“坏其善心”，为害不浅。吸烟不能疗饥，犯多食之罪；而烟毒之害远过于多食，定为佛制所不允。

　　吸烟只是追求一种味觉之刺激，增长贪心，亦为佛所喝止。《六度集经》佛言：“夫厚于味者，即仁道薄；仁道薄者，豺狼心兴矣。”贪图味觉之享受，则失仁慈之心，失仁慈之心，而豺狼之心便会兴起，则腐化堕落，不可救药矣。

　　念佛持咒之人，若有烟癖，最为护法神所恶，不为呵护。

　　400、戒烟有何妙方？

　　好甘草（半斤） 川贝母（四两） 杜仲（四两）

　　用六斤水，将三味药共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好红糖一斤，放药水内再熬。少时收膏。

　　初三日，每一两膏，放烟一钱。二三日，一两膏，放烟八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以后一两膏，放烟一分。再吃十日八日。吃到一月后，无用加烟，永断根本矣。

　　又戒烟之人，须具百折不回死不改变之心，方能得其药之实效。若心中了无定戒之念，勿道世间药味不能得益，即神仙亲与仙丹，亦不得益矣。戒烟之士，祈各励志服之，则幸甚。

　　又乌烟之害，不能尽言。去岁与陈锡周谈及，彼遂言伊昔曾吃烟，其瘾甚大。后得一方，随即断根。因不胜钦佩。今年又来山，因令将其方抄出，以饷同人。然光僻居海岛，不与人交，虽有其方，亦难利人。前者有友人由哈尔滨来，言彼处大开烟禁，了无畏忌。然亦有欲戒无由者，每发忧思。因将此方寄去，祈彼辗转传播，俾有志戒烟者，同得利益。今思阁下有心世道，兼以行医，其交游甚广，信向甚多。倘有此病，欲永断根本而不得其方者，或可以此见赠也。故附寄之。

　　仙传戒烟绝妙神方（即素称国手之名医，亦不可妄加一味药，倘加一味药，便不灵验矣，至祷至祷。）

　　好甘草（半斤） 川贝母（四两） 杜仲（四两）

　　用六斤水，将三味药共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好红糖一斤，放药水内再熬。少时收膏。

　　初三日，每一两膏，放烟一钱。二三日，一两膏，放烟八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以后一两膏，放烟一分。再吃十日八日。吃到一月后，无用加烟，永断根本矣。

　　若服膏期内，有别外毛病发作，可将烟多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病，比吃烟更胜一筹。纵日吃几两烟之大瘾，依此方戒，无不断根，且无别病。屡试屡验，真神方也。

　　陈锡周先生日吃三四两烟。后得此方，即熬一料服之，药尽瘾断。不但无别毛病，而且身体强健，精神充足。从兹遍告相识，无不药尽瘾断。因与谈及烟之祸害，彼遂说自己戒烟来由，随祈抄出，以医同受此病者。又戒烟之人，须具百折不回死不改变之心，方能得其药之实效。若心中了无定戒之念，勿道世间药味不能得益，即神仙亲与仙丹，亦不得益矣。戒烟之士，祈各励志服之，则幸甚。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第290页 复丁福保居士书十七）

　　近闻一戒烟妙方。用方：一尺红洋布剪作廿四条。每吃烟前，先以烟签子，插布一头。下放一碗，烧此布条，灰落碗中，用开水冲服，然后吃烟。不待此布条吃完（祈试之），其瘾即断。果灵，则当大为传布以救烟祸。大麻疯，为古今中外不能治好之病，现已有治好之方法矣，《初机先导》后附之，祈详阅。又戒烟方后，治疟疾方灵极。治无不愈有一二三年者，亦可一治即好。亦祈普为一切人说之。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第149页 复李德明居士书二）

　　401、念佛行人为什么要力戒杀业？为什么说食肉吃素一关实为吾人升沉、天下治乱之本？

　　诸恶业中，唯杀最重。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本。故念佛行人，当以戒杀吃素，以此功德，作往生助行。

　　恶业之中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道太平，人民安乐，必须大家戒杀护生，吃素念佛，方为根本解决之论。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第872页复沉授人居士书）

　　诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生。以非杀决无有肉故，以屠者猎者渔者，皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素，为挽回天灾人祸之第一妙法。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1278页普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说）

　　饮食于人，关系甚大，得之则生，弗得则死，故曰食为民天。然天地既为人生种种谷、种种菜、种种果，养人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陆空行诸物，杀而食之，以图一时之悦口，绝不计及彼等与吾，同禀灵明之性，同赋血肉之躯，同知疼痛苦乐，同知贪生怕死，但以力弗能敌，被我杀而食之，能不怀怨结恨，以图报于未来世乎？试一思之，能不惴惴。忍以一时悦口之故，于未来世，受彼杀戮乎哉？愿云禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”详味斯言，可以悟矣。（《新编全本印光法师文钞》卷六第1274页味精能挽劫运说）

　　402、念佛之人如何吃素？为什么切戒在家杀生？

　　当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。切戒家中杀生也。若日日杀生，其家便成杀场，不吉祥也。

　　念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。（初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德。）由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第6页一函遍复）

　　403、熟读《南浔放生池疏》及《文钞》中诸戒杀文字就能戒杀吃素吗？

　　魏梅荪十年八月间见光，谓不能吃素，光令熟读《南浔放生疏》，至十月则长斋矣。次年，南京开法云放生道场，实梅荪主持之力居多。

　　有人若一二次读则不可，须读了又读，读了又读方可。或当由浅至深，由粗至细，渐次行之，即可做到戒杀吃素。

　　民国十年，往扬州，绕道到南京，望王幼农。彼留住一日，因会一未晤面之友刘圆照。圆照请其友魏荪梅来，系翰林，又系富家，故其嗜好独重。彼云我也信佛法，也肯念佛，师《文钞》也看过，就是不能吃素。光云，富贵难学道，然欲吃素，我也有法子。彼云有甚么法子。光云，请将光《南浔放生疏》熟读，决定就能吃素矣。若一二次读则不可，须读了又读，读了又读方可。此十年八月十二日话。至十月彼六十生辰，恐杀生，躲到金山过生日，回来即长斋矣。次年即发心开放生道场。彼不能吃素者一知其所以然，便即直下顿除嗜好。汝友若能熟读此疏及光《文钞》中诸戒杀文字，当亦有所不忍。不但不敢买活的杀，亦将并死者亦不忍下咽矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第140页复念佛居士书二）

　　世人不肯发心戒杀，每以力不能戒之事作难，此系阻人胜进之邪见。吾人依佛教行，当由浅至深，由粗至细，若最初即以充义至尽之事自拟，便为自贼。又阁下见地甚高，唯于吃素一事，今始清净，而夫人佣妇，皆不能随喜，则其平日开导之事，殆未之行，否则断不能相感格也。魏梅荪十年八月间见光，谓不能吃素，光令熟读《南浔放生疏》，至十月则长斋矣。次年，南京开法云放生道场，实梅荪主持之力居多。邓璞君一家并佣人皆吃素，日三时通到佛堂念佛，烟酒不入其门。方慧渊女士，由其兄寄光《文钞》，遂发心念佛，家中小孩仆婢均吃素。其夫初不甚信，今亦日吃两餐素，夜饭稍用点荤，然家中绝不杀生。彼略通文字之妇，尚有如此化导之力。阁下若志在利益眷属，常与谈说食肉之祸，当可渐渐顺从，决不至长相背戾也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第45页复许止净书）

　　404、吃素之人可以吃鸡蛋吗？

　　明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。

　　鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故，有谓有雄之卵，有生不可食，无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物即可食，有是理乎？此种邪见，聪明人多会起，不知皆是为口腹而炫己智，致明理之人所怜悯也。晋支道林博学善辩，与其师论鸡卵之可食否。彼以善辩，其师不能屈。其师没后，现形于前，手持鸡卵，掷地雏出。道林惭谢，师与卵雏俱灭。此晋时所决断者。（佛法初入中国，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘则食三净肉，五净肉。三净者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀。加自死，鸟残。鸟残者，鸟兽所食之余也，为五净也。至梁武帝时，悉依大乘，永废小乘。道林乃高僧，乃依小乘为论耳。）（《新编全本印光法师文钞》卷十六第634页复真净居士书）

　　405、吃素之人可以喝牛奶吗？为什么说食肉即是用钱买祸？

　　牛乳取之于牛，虽不伤生害命，然亦有损于牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。

　　黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸。）而求补益耶。吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。以肉食有碍卫生，素食有益卫生故也。

　　凡学佛人，当依佛言教，何得自立章程？牛乳取之于牛，虽不伤生害命，然亦有损于牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。

　　芥辣椒姜，是辛非荤。何得云俱各辛臭，有似葱韭乎？岂非无事生事，乱说道理乎？芥辣椒姜，是辛非荤，椒、姜、芥，素食人均宜服。辣椒固宜少食，以食多则于人无益故也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第1520页复卓智立居士书七）

　　凡属有知觉者，皆不宜食。虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无碍，然亦系取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力更大。何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸。）而求补益耶。吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。以肉食有碍卫生，素食有益卫生故也。虾酱最毒，万不可吃。以做时，系于海边掘一大坑，于五六月间，捞诸虾子，及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，全坑发滚，臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人，当做宝货，可怜可怜。此系一僧，见其做法，为光说之。汝既吃素，纵不能令全家吃素，当令少吃。不可买活物到家中杀，家中日日杀生，便成杀场，大不吉祥。（《新编全本印光法师文钞》卷十七八第150页复鲍衡士居士书）

　　406、不能常吃素有何方便方法？动物油及肉汤能食吗？

　　众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋、六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油（指动物油）与肉，有何分别？肉汤亦当不食。

　　所言吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油与肉，有何分别？肉汤亦当不食。众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋、六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。汝既以病苦之故，愍念众生之苦，当吃净素，勿以口腹，为心性累。（《新编全本印光法师文钞》卷十七八第149页复鲍衡士居士书）

　　407、印祖为什么提倡食素人宜多吃面食？吃素人如何保养？

　　若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦；食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大；米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍，有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳，非真能补人也。

　　保养之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙丹亦不灵矣！

　　先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦；食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大；米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍，有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳，非真能补人也。

　　又大磨麻油亦补人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，实则是焦味耳！莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补，岂必须血肉方能滋补乎？总之，皆不如麦之力大，如不能吃，则兼带着吃，久则自知，亦自好吃矣。吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从。

　　保养之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙丹亦不灵矣！（《新编全本印光法师文钞》卷十七第885页复蔡契诚居士书一）

　　408、修净业人为什么要以念佛为主，念经为助行？

　　《金刚经》，发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外，可将《净土五经》，川流不息读之。《净土五经》，其功德亦不亚于《金刚经》。

　　汝喜念《金刚经》，当以此功德，回向往生，即为净土助行。然《净土五经》，其功德亦不亚于《金刚经》。所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。再息心恭敬读之，则无边利益，自可亲得。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第976页复唐瑞岩居士书一）

　　《金刚经》，发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外，可将《净土五经》，川流不息读之。（文钞箐华录）

　　409、礼诵正课外，可否翻阅经论？

　　修持须活泼泼。虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但不可倒置。

　　修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地。虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行作稍带，则成无所依倚之修持矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1935页答念佛居士问）

　　410、研经与阅经以谁为主？诸佛诸祖为什么主张以念佛为主，以承佛慈力，制伏业力？

　　未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。以故当以念佛为主，阅经为助。以承佛慈力，制伏业力。

　　若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。

　　而犹以为大乘行人，一切无碍。遂援六祖“心平何劳持戒”之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事，致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之。岂不哀哉！（《新编全本印光法师文钞》卷一第178页复永嘉某居士书五）

　　411、正确阅经的方法和原则是什么？

　　若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业，端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。

　　今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮。令真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。

　　至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。

　　若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。字字句句，务期分明，其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者唯声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。

　　嗟其魔眷横兴，无可如何耳！智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉？一古德写《法华经》，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈依座下，为制道行碑，有一万余言。阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。（《新编全本印光法师文钞》卷一第175页复永嘉某居士书五）

　　412、看经有哪三种目的和三种方法？

　　开知见：易明了而契机。作功课：须专一而至诚。种善根：则三藏同而无分彼此。

　　又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复契机者。为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第853页复周智茂居士书七）

　　413、念佛与阅经读论是什么关系？

　　念佛之人阅经读论，必先识得净土法门之所以。否则会正助倒置，只可种未来得度之益，决难现生即了生死，预会于诸上善人也。

　　念佛之人，先要识得净土法门之所以，然后遍阅经论，皆足以为发明净土之义，与切修净土之行。若不知净土之所以然，则一经研穷经教，便以经教之义理为高深，以净土之义理为浅近，而正助倒置，或将净土置之脑后。则只可种未来得度之益，决难现生即了生死，预会于诸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火、遇盗贼，以急求救援之心念，自无此种毛病。宜分做几期，某时研究，某时持诵。研究不得逾限，否则研究觉得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐用心过度，因兹受伤。所谓翻嫌易简却求难，弄巧成拙深可怜也。（《新编全本印光法师文钞》卷十九第1358页复某居士书）

　　414、如何拜经？有何功德？

　　拜经需至诚恭敬。能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。还可以供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。

　　所立拜经规矩，理固无碍。若依事相论之，若笼统通拜，当念南无大乘妙法莲华经，法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云：“真空法性如虚空，常住法宝难思议。我身影现法宝前，一心如法归命礼。”想全经放光，及经中所说佛菩萨，各各放光，照触自身，及法界有情。若逐字礼拜，当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝，拜某字则念某字。从如是我闻，至经尽，皆如此念。然观想一法，大非易事。若理路不清，及心识纷乱，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦自功德无量。若汝所立章程，对经礼拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。（《新编全本印光法师文钞》卷一第68页复高邵麟居士书二）

　　415、怎样劝亲属念佛？劝时为什么不可强制令行？

　　劝人念佛修行，固为第一功德。而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。一则可悦亲心；二则一人念，未生信心之人，便觉无有兴趣，由多人念，则便觉有兴。劝时不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。

　　自己改恶修善，一心念佛，凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。素位而行，方为得之。劝人念佛修行，固为第一功德。而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？劝人念佛之功，净土书中说者甚多，恐费笔墨，故不详书。（《新编全本印光法师文钞》卷一第188页复永嘉某居士书六）

　　汝且莫心高，欲作大通家居士。但一心念佛，并在家于夜间，劝令母与眷属同念。汝知生死事大，无常迅速，何不念吾亲已老，敢不多方劝诱，令其同我念佛，并诸眷属皆令念佛。一则可悦亲心；二则一人念，未生信心之人，便觉无有兴趣，由多人念，则便觉有兴。暇时将《净业指南》，及光《文钞》之合于初机者，详细为令母及各眷说之。倘能生信心以生西方，则其孝为何如也。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第892页复蔡契诚居士书四）

　　汝既知净土法门，尚宜与一切人说其利益，令彼修持，况生我之父母乎？为父母回向，固为至理。而不劝父母，自己修持，便失真实孝亲之义。若父母天性与佛相反，当至诚代父母持念回向，消除宿业。久而久之，自会生信修持。诚之所至，金石为开，况父子天性相关，而有不能转移之理乎？（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1062页复马宗道居士书一）

　　416、为什么说教人念佛功德无量？

　　聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。

　　古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠，唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。通州王铁珊，前清曾作广西藩台。其地土匪甚多，彼设计剿灭，所杀无算。前年得病，合眼即见在黑屋中，其鬼甚众，皆来逼恼，随即惊醒。如是三昼夜，一合眼即见此象。人已困极，奄奄一息。其夫人劝令念佛，随念数十声即睡着，因睡一大觉，而精神渐健，病遂痊愈，即长斋念佛。使此时无人以念佛告之，恐万不能至今日也。故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。（《新编全本印光法师文钞》卷二第376页复包右武居士书二）

　　编者注：

　　《龙舒净土文》云：能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也，增崇福寿可也，庄严往生功德亦可也，追荐亡者亦可也。然必至诚发心，无不获其功果。况劝一人以上，至五人十人乎。又况使其受劝者，转以相劝，递相继续而不已乎。如是则西方之说，可遍天下，苦海众生，可尽生净土矣。劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者。遂超出轮回，非其他法施之比。故其福报不可穷尽。故大慈菩萨劝修西方偈云：“能劝二人修，比自己精进。劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨。又能过万数，即是阿弥陀。”观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎？

　　417、什么人方便于教人念佛？

　　吾常谓世间有二种人，最易劝人为善念佛。第一看相者。见好相，令极力修持，保全好相。见坏相，令极力修持，则相当变好。二是行医者。汝行医肯发心利人，实为便利。人当病苦临身，一闻有得安乐法，无不生信心者。大危险症，令彼念佛，并念观音，必可有效。即命尽当死，亦有效。

　　汝行医肯发心利人，实为便利。人当病苦临身，一闻有得安乐法，无不生信心者。大危险症，令彼念佛，并念观音，必可有效。即命尽当死，亦有效。乃转危为安，始命终也。吾常谓世间有二种人，最易劝人为善念佛。第一看相者。见好相，令极力修持，保全好相。见坏相，令极力修持，则相当变好。医生尚须人请，方好说。看相者，无论何人，一见面，都好说。惜看相者无真本事，只知求利，弄到一生，总是无所成就。可不哀哉！（《新编全本印光法师文钞》卷十七第977页复唐瑞岩居士书二）

　　418、凡夫随机利生行菩萨道需要怎样条件？

　　凡夫随机利生行菩萨道，须悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后可随分随力行之。

　　祈且依印光《文钞》所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为巨集净土之根据。如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道，

　　419、如何正确处理利人与利己的关系？

　　利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道。

　　利人仍属自利。但不可专在外边事迹上做，当以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从，岂待问人方了知乎？

　　学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会，误会则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利，但不可专在外边事迹上做。

　　其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如吃饭，须有菜蔬佐助；亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常晴，常寒常暑，则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄宾士者，甚难甚难。人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了无所损。孰得孰失，何去何从，岂待问人方了知乎？（《新编全本印光法师文钞》卷二第400页复周群铮居士书三）

　　420、礼佛如何用心？

　　至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。

　　礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。（《新编全本印光法师文钞》卷三第450页复张云雷居士书二）

　　421、念佛人以世间法为己任有何重要意义？

　　佛法不离世间法，念佛人以世间法为己任，则基址坚正。又果具真信切愿，当必往生上品。

　　须知佛法，原不离世间法。凡诸社友，必须各各恪尽己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠等。又须诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，不餐荤酒，闲邪存诚，克己复礼，自利利他，以为己任。如是则基址坚正，堪受法润，果具真信切愿，当必往生上品。

　　422、何为自利利人与己立立人？做功德以何种方式为好？

　　世出世间，无一事不以身为本者。若能以身率物，宏扬佛化，即为自利利人与己立立人也。

　　做功德当以开人智识为最。

　　即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚名浮利，略不萦心，于伦理清规，决不违犯，俾凡见者闻者，悉生景仰之心。所谓以言教者讼，以身教者从，世出世间，无一事不以身为本者。本若不立，纵有作为，悉是场面上事。既非真修，必招外侮，反令邪见人据此以谤佛法，自他二利既失，生死大事何了。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2022页南通金沙区佛教居士林成立宣言）

　　汝以教员兼弘佛法，宜随分随力，何可强求各界人士之信仰。以身率物，是为根本，若于其中或有侵蚀，人便不生信心矣。外学纵高，真行无有，汝欲兼通，亦徒然耳。以言教者讼，以身教者从，此自利利人己立立人之铁章程也。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1173页复林赞华居士书十）

　　汝母发愿寄款交光随意作功德，及助印芜钞。依光鄙见，做功德当以开人智识为最。拟以此款任印《观音颂》，普遍施送于远近，俾一切人同知观音大士，为法界众生之恃怙，随类现身，寻声救苦，兼以辅弼弥陀，接引众生。（《新编全本印光法师文钞》卷三第590页复周孟昆弟书）

　　423、为什么说凡欲利人，须从自己真实修持为主？

　　凡欲利人，须从自己真实修持为主。若只口说而不力行，或于伦常，或于朋伍，居心作事有不合宜，则便难感格矣。世出世皆以身为本，其身正不令而行，其身不正虽令不从，孔子此言，乃千古不易之圣训。

　　一超直入如来地，当念圆彰寂照心。

　　弥陀誓愿宏深，因兹九界同归十方共赞，净土法门广大，故得千经俱闻万论均宣，此二联与归宗二字及序悉有相应处。所言念佛之课，光不能立，此须汝自己按各人及大家之身分而立。如欲取法，净土诸书，印光《文钞》，皆可参考。凡欲利人，须从自己真实修持为主。若只口说而不力行，或于伦常，或于朋伍，居心作事有不合宜，则便难感格矣。世出世皆以身为本，其身正不令而行，其身不正虽令不从，孔子此言，乃千古不易之圣训。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，此拯邦之根本法轮也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第42页复王拯邦君书）

　　424、最危险之时世为什么要以念佛为主？做功德要改念《地藏经》吗？

　　念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。是知最危险之时世，当以念佛为主，何可改向之念佛为念经乎？地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。

　　凡做功德仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬，心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，（此盖前生怨家，今以破头皮了之。）及至头，则成平的。头皮已破，血流许多，而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平，则头已成两块矣。是知最危险之时世，当以念佛为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。华严会上四十一位法身大士，其数有无量无边，皆受普贤菩萨教，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此其人为何如人，此其事为何如事，况我辈值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛为念经乎？地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。固宜婉劝慧甲，仍照旧规为事，易行而利益多多矣。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第336页复陈慧恭居士书）

　　425、何为居士？怎样做一个名副其实的居士？

　　居士之名者，居家修道之士也。居士发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。是名副其实的之居士。

　　金沙居士林，已经成立，当于居士之名实事业，一肩担荷。则世返唐虞，人希圣贤，当不久可亲见矣。所言居士之名者，居家修道之士也。实者即敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，修行世善，以立其基。真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方，普愿自他，同了生死。能如是者，方可不负居士之名。若是入林林友，各发金刚坚固之心，誓行自他兼利之事。尽伦学儒，尽性学佛。追踪过去先觉，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。则居士之名实事业，可以光辉即世，垂裕后昆矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第2022页南通金沙区佛教居士林成立宣言）

　　426、欲为佛弟子，怎样行持才可不愧佛心之名？

　　为佛弟子，必须依教奉行。于家庭必须尽孝、尽悌，对朋友必须劝善规过，居心必以诚敬为主，作事必以慎重当先。诸恶莫作，众善奉行，起一念不正心，即是恶，必须洗涤净尽，非谓行之于事，方为恶也。凡属主敬存诚，希圣希贤之念头，即是善，必须扩充令其由中达外，圆满无馁。世之大恶莫过于杀生食肉，若能自由即可断荤，否则心生怜悯勿贪多食。世间大善莫过于自己念佛求生西方，又种种方便劝父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友及一切有缘者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。

　　昨由上海商务印书馆转来汝书，知年当志学，便慕佛道，不胜欣慰。即令商务馆任心白君寄汝《文钞》一包，以便自看，余送有善根者。一切众生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起贪嗔痴，造杀盗淫，以兹沉沦于三途六道，永不能出。如来愍之，令修戒定慧以断妄起之贪嗔痴。贪嗔痴尽，则可了生脱死，超凡入圣矣。此自力法门，欲于现生了脱者，万不得一。以故令生信发愿持佛名号求生西方。果能信愿真切，即可仗佛慈力带业往生。较彼仗自力者，其艰易天地悬隔也。汝既欲皈依佛法，为佛弟子，必须依教奉行，方可名实相副。于家庭必须尽孝、尽悌，对朋友必须劝善规过，居心必以诚敬为主，作事必以慎重当先。

　　诸恶莫作，众善奉行，起一念不正心，即是恶，必须洗涤净尽。非谓行之于事，方为恶也。凡属主敬存诚，希圣希贤之念头，即是善。必须扩充令其由中达外，圆满无馁。世之大恶莫过于杀生食肉，若能自由即可断荤，否则心生怜悯勿贪多食。世间大善莫过于自己念佛求生西方，又种种方便劝父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友及一切有缘者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。寻常皈依必起法名，即以汝名为法名。汝其顾名思义，勉力而为则可不负此一番诚心矣。详看《文钞》，修持之法，悉可了知。不必常常来信，致令彼此烦心。（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第39页复佛心居士书）

　　427、做善事对念佛有没有妨碍？

　　若能令伴助主，则无妨碍之可云。

　　念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1955页答俞大锡居士问）

　　428、如何处理持咒与念佛的关系？

　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，此意不可不知。

　　至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。（《新编全本印光法师文钞》卷一第137页复永嘉某居士昆季书）

　　念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。（《新编全本印光法师文钞》卷二第229页复永嘉某居士书一）