卷八 净土法门与至诚行持

第四章 念佛功课与仪轨、方法

　　429、念佛一定要有章程吗？念佛为什么不可有急欲见佛之心？

　　专一念佛，本无定章，可照平常念佛之章程即可。然心中总将一句佛号，持念不令间断。行住坐卧，着衣吃饭，大小便利，均于心中默忆佛号。于七日中，不令起一切杂念，如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应，切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。

　　汝姊欲专一念佛，本无定章。若照平常念佛之章程，则五更起礼佛（多少拜，随己立）毕，念《弥陀经》一遍，《往生咒》（三遍，或七遍，或二十一遍）毕，即念《赞佛偈》，绕念若干声，然后静坐半点钟，再出声念若干声，即跪念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，（若欲礼拜，先拜佛若干拜，九称菩萨，即作九拜。）念《发愿文》，三皈依，此为早时功课。吃早饭毕，静坐一刻，再念佛时，即礼佛三拜，或多拜毕，即念《赞佛偈》，念毕，绕坐皆照前。唯念佛毕，不念发愿长文，但念愿生西方净土中四句即已，礼拜而退。早或二时。午饭后二时。晚课与早课同。夜间再念一次佛，仍照早饭后章程。

　　念毕发愿，当念莲池新订发愿文，毕，念三皈依。此虽有起有落，然心中总将一句佛号，持念不令间断。行住坐卧，着衣吃饭，大小便利，均于心中默忆佛号。于七日中，不令起一切杂念，如子忆母，无时或忘。念时固然是念，歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应。（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应。）切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太劳，劳过，则次日便难清爽如法矣。或者每次念佛，皆念《弥陀经》，《往生咒》，但早起发愿，念长发愿文，晚亦如之，余皆念四句即已。或者早起第一次念《弥陀经》，《往生咒》，以后但接续念佛不断，至晚念《发愿文》，三皈依。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第139页复朱仲华居士书二）

　　430、印光大师每日的功课是怎样的？

　　光则早晚必按朝暮课诵直念。先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。冬则日过百拜，夏则只数十拜。亦只拜释迦，弥陀，净土三经，及诸大乘经，观音、势至、清净海众，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧。

　　功课各随己意，亦无定章。光则早晚必按朝暮课诵直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点，光绝未学唱念。然在丛林中，只可小声，不得声闻于外，以致惊动别人。先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。冬则日过百拜，夏则只数十拜。亦只拜释迦，弥陀，净土三经，及诸大乘经，观音、势至、清净海众，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第114页复许止净居士书）

　　431、为什么念佛一定要有定课？

　　订念佛功课，信愿才算坚定。不订念佛功课，信愿未够坚定。

　　印祖皈依弟子赵茂林至苏州报国寺叩关求见大师。大师询问皈依一两年中“信愿坚定如何”，“念佛功课定否”。并随即开示说：“订念佛功课，信愿才算坚定。不订念佛功课，信愿未够坚定，还得要痛切的用功念佛。”（《印光法师年谱》278页——天地出版社）

　　432、极闲、极忙和半闲半忙三种功课怎么安排？默念功德一样吗？

　　各随自己身分而立，不可定执一法。极闲、极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。

　　若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样。

　　言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时、一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。

　　虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，即念《赞佛偈》，即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念《净土文》，发愿回向往生。念《净土文》者，令依文义而发心也，若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。

　　若或事务多端，略无间暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》。或但念“愿生西方净土中”四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

　　极闲、极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。（《新编全本印光法师文钞》卷一第94页 复陈锡周居士书）

　　433、既不用摆脱资生事业，又能死心塌地信愿念佛，该如何安排？

　　念佛一法，极易修持，并不用摆脱资生事业。朝暮随各人工夫，立一功课。此外则一切时一切处，均可常念。或声或默，各取其便。又须摄耳谛听，久而久之，心自为一。

　　观来书知宿有慧根。然只期做大通家，未能死心塌地，实行了生死之要事也。信真愿真，何以念佛不肯常念乎？念佛一法，极易修持，并不用摆脱资生事业。朝暮随各人工夫，立一功课。此外则一切时一切处，均可常念。或声或默，各取其便。又须摄耳谛听（此法妙极。大势至菩萨都摄六根。听则心归一处，名为净念），久而久之，心自为一。今只以少时之念而欲无妄念，何可得乎？（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第186页复杜荫南书）

　　434、在公门（军队）里如何修行？公职人员如何念佛？

　　公门人修行当须尽己职分，以除暴安良保护人民为志。再加以诵持经咒，信愿念佛，则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇，有事则承佛天力，克制敌军，则是护国将军，救世菩萨矣。

　　完全不必在形迹上论。心地里，岂不能常忆念佛耶？如汝忆母，谁不许汝心中常忆母耶？

　　所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志，则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒，则兵所到处，地方受淫掠之惨，殆有不堪言者，况甚至又有毁烧屋庐，杀人示威者乎。居士果能如此，以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受无谓之逼抑苦恼，则其功德大矣。能如是，再加以诵持经咒，信愿念佛，则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇，有事则承佛天力，克制敌军，则是护国将军，救世菩萨矣。

　　汝既在公办事，形迹上，不必示现修持，心地里，岂不能常忆念耶？如汝忆母，谁不许汝心中常忆母耶？汝作此等各妨碍说，完全是在形迹上论，非在心地上论也。现今时局如此危岌，若再不肯心中默念佛，将来之事，究不知其如何解决也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第178页复王心禅居士书）

　　435、平时修持功课应该怎样确定？

　　在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。须知所有功课，均以念佛为主，经咒为宾。

　　修持功课，随机而立，愈简愈妙。若都是久修者，不妨依《禅门日诵》而念。若初心者多，则无论朝暮，均可以念《弥陀经》，《往生咒》，即念佛矣。朝暮如是，日间如是亦可，不念经咒，即以《赞佛偈》起亦可。须知所有功课，均以念佛为主，经咒为宾。知此义，再按林员之身分而定，庶可适宜。（《新编全本印光法师文钞》卷九第375页复陈慧新居士书）

　　在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念《弥陀经》、《往生咒》、念佛，或早则专念《大悲咒》、念佛，晚则念《弥陀经》、《往生咒》、念佛。或有持《金刚经》者亦可。然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。（《新编全本印光法师文钞》卷二第323页复周智茂居士书）

　　436、共修与自修念佛的仪轨有什么不同？

　　共修，当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此适宜。自修，虽可随人自立，然其念诵次第，不可错乱。

　　所云念佛仪轨，须分同众、独修两种。若同众修，当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此适宜。至于独修，虽可随人自立，然其念诵次第，不可错乱。所云放下身心，闭目凝神，念净法界、护身咒，及默想《赞佛偈》，礼佛及三菩萨毕。若诵经，则诵《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，然后朗念《赞佛偈》毕，即接南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛，即唯念南无阿弥陀佛，宜围绕念，或数百声或一千声。末念观音势至清净大海众三菩萨，然后念《发愿文》，文毕念三自归。是为一期起止。若欲多诵经，多持咒者，当另立一诵经时。若一时并行，当先诵经，次诵咒，次赞佛念佛，次发愿三归，此决定不易之次序也。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第210页复丁福保居士书四）

　　437、什么时候宜默念？什么时候宜出声念？

　　若终日常念，固宜小声念、金刚念、默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。朗念费力，默持易昏，散持虽亦功德难思，较之摄心净念，何啻天渊。

　　念佛声默，须视其地其境何如耳。若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。然只可听其自然，不可过为大声。过为大声，或致伤气受病。倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念、金刚念、默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。朗念费力，默持易昏，散持虽亦功德难思，较之摄心净念，何啻天渊。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第212页复丁福保居士书四）

　　438、闭关专修净业的功课如何做？

　　闭关专修净业，当以念佛为正行。早课晚课仍照丛林规矩。此外念佛宜从朝至暮，行住坐卧常念。

　　闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念《楞严》、《大悲》、《十小咒》。如《楞严咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。晚课《弥陀经》，《大忏悔》，《蒙山》，亦须日日常念。此外念佛宜从朝至暮，行住坐卧常念。又立一规矩，朝念一次，未念前拜若干拜。（先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音、势至、清净大海众各三拜，再拜常住十方一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧三拜。）念佛或一千声，或多或少，念毕再拜若干拜。午前一次，午后一次。再歇一刻做晚课。初夜念《蒙山》，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向，三皈依后，心中默念佛号养息。卧时只许心中默念，不可出声。出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，心仍常存恭敬。只求心不外驰，念念与佛号相应。

　　若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通，得缘法，得名誉，想兴寺庙。若有此种念头，久久必至着魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头，妄想日日增长，必定着魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸。有一分就说有十分，此亦着魔之根。……入关仪式，亦无定章，总以至诚恭敬为主。要在先日礼佛，陈己志愿。当日大殿礼佛，至关房令护关人锁门。门上只贴“不慧明心，发心闭关，专修净业，普为自他，忏除宿咎，增长善根。”作两行写于一纸上，贴于门正中上节。不必学不洞事的人，用三叉封皮写封条，俗鄙之极。日期自择，亦不可请人封关。此种都是摆空架子，光极不以为然。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第23页复明心师书）

　　439、怎样绕佛？

　　绕佛乃表示随顺佛意。绕佛不能围佛绕，但在佛前围绕，亦与围佛绕同。又绕佛当如日月之由东，至南，至西，至北，不可由东，至北，至西，至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。

　　绕佛，当如日月之由东，至南，至西，至北，不可由东，至北，至西，至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不相上下，其意便随顺于佛也。（《新编全本印光法师文钞》卷八第92页复宁德晋居士书）

　　绕佛不能围佛绕，但在佛前围绕，亦与围佛绕同。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第361页 复宁德晋居士书五）

　　念佛之法，当先立念偈后念名号，第二声即行围绕。或地方宽则作圆绕，地方窄作直绕。圆绕则从东至南，至西，至北而行。直绕则壁直走向前，又壁直回头。然亦须依由东至南至西至北之规矩以回身，切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第366页复宁德晋居士书六）

　　440、念佛方法为什么不可执定一法？

　　在家人念佛，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小、或金刚、或默，坐立绕跪，皆无不可。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。

　　念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小、或金刚、或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。一日之中，热则去衣，冷则加衣，何得于念佛了生死一法，死执一定，不取适宜，是尚得谓之知法乎？又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎？凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎？精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。（《新编全本印光法师文钞》卷九第211页复念西大师书）

　　在家人不随众，各人念佛，坐立绕跪，皆无不可。但不可执定一法，若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕念，或立念。昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。（《新编全本印光法师文钞》卷二第282页复陈慧超居士书）

　　441、丛林念佛堂的功课是怎么做的？

　　今丛林念佛堂，皆先念《弥陀经》，经完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然后举《赞佛偈》。至偈毕，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕，此为顺从，为随喜。顺从有功德。

　　念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念《弥陀经》，经完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然后举《赞佛偈》。至偈毕，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕，此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行。若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过，不可不知。绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声，观音、势至、清净大海众各三声，然后念发愿文。在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按己精神而定，正不必令他人为立法则也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第489页复马契西居士书五）

　　442、念佛功课的基本次序是什么？

　　在家人功课可按丛林做功课次序，也可随意自立章程，然不可有几起几落之紊乱无章也。又自己修持，但取诚敬，跪、立、坐、绕，各随其便。若欲如法，诵《弥陀经》宜跪，立诵亦可。

　　早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香赞》一遍，香云盖菩萨三称。一心顶礼常住十方三宝，（三称三拜，或一称一拜。）一心顶礼本师释迦牟尼佛，一心顶礼阿弥陀佛，一心顶礼观世音菩萨，一心顶礼大势至菩萨，一心顶礼准提菩萨，一心顶礼摩利攴天菩萨，一心顶礼清净大海众菩萨。（各三拜，或一拜）毕，念南无莲池海会佛菩萨三称。即念《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍。如加准提、摩利等亦可。即接念《赞佛偈》。偈念完，即念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即念南无阿弥陀佛，或数百声，或一千声，宜旋绕念，或绕念半，坐念一半。佛号将完，即归位。佛号完，即跪念观音、势至、准提、清净大海众各三称。念毕即念《发愿文》。文毕即念三皈依。毕即视佛而退。

　　或可早念大悲、准提、往生、白衣、摩利攴天、六字等咒，各一遍。念完，念《心经》，如课诵中之次序仪式。晚念《弥陀经》，《大忏悔》，念佛等如前。早晚《香赞》不念亦可。丛林中朔望做功课，则先念《香赞》，余日均不念《香赞》。此法乃居士中多有好张罗者所立也。丛林做功课，大家到齐，视佛三拜，即念（早念南无楞严会上佛菩萨，念《楞严咒》。晚念南无莲池海会佛菩萨，念《弥陀经》。）在家人虽可随意自立章程，然不可有几起几落之紊乱无章也。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第374页复宁德晋居士书九）

　　念佛宜量自己之房屋，地步宽窄。如其能绕（绕行），固宜先绕。或于屋外绕，亦可。绕时亦可舒畅气息。（绕佛乃表示随顺佛意。）不徒表示随顺而已。自己修持，但取诚敬，跪、立、坐、绕，各随其便。若欲如法，诵《弥陀经》宜跪，立诵亦可。至念佛时，则先绕。绕念一半，则坐念。坐念将毕，则跪念十声。再念观音、势至、清净大海众各十声，或各三声。庶身心调适，不过劳，不过逸，气畅身适，有益无损。（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1053页复马宗道居士书一）

　　443、行住坐卧念佛有哪些注意事项？

　　念佛人静坐也须念佛。行住坐卧都可念。行时声默随意，卧时宜心中默念，不宜出声，坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。卧时亦然。念时必须心口耳字字句句，历历明明，心自不散，常存正念。不可提神过甚，以致心火上炎。睡时念，宜心中默念。洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。

　　又念时必须心口耳字字句句，历历明明。念得清楚，听得清楚，心自不散。又须心常存正念，不使一切贪嗔痴种种不正之念稍生。若偶生起，即以佛念制令消灭。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第145页复朱智贞居士书二）

　　念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎。或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。（《新编全本印光法师文钞》卷八第26页诫吾乡初发心学佛者书）

　　念佛人静坐也须念佛，非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意，卧时宜心中默念，不宜出声，坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。卧时亦然。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第312页复孙艺民居士书）

　　此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念、小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事？既记得无碍，则心中默念亦无碍也。（《新编全本印光法师文钞》卷十四第365页复宁德晋居士书六）

　　444、念佛过于高声或过急过慢有什么害处？

　　念佛过于高声易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。

　　念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。勿起坏念头，又何有心热如火之恶感乎？（《新编全本印光法师文钞》卷十四第311页复吴思谦居士书）

　　平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第452页复杨慎予居士书）

　　445、怎样一边做事一边念佛？

　　念佛一事，行住坐卧均可念。若用心事，则不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，两不相碍。

　　念佛一事，行住坐卧均可念。若用心事，则不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，两不相碍。岂照应儿女，便不能念佛乎？唯佛前长念，为不便耳。但取心中长念，固不必定在佛前念。早晚宜礼佛念十念。此外则随分随力，皆能念。小儿亦当令常念，以小人无事，终日顽耍，若令念佛，则不知不觉消除恶业，增长善根，是为最有益于身心性命之事。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第526页复谢慧霖居士书六）

　　446、不忙的人也可以用晨朝十念吗？

　　亦可。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。

　　晨朝十念，忙人决定须用。即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。非能作正课，便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第726页复陈士牧居士书四）

　　447、在家念佛人如何闭关专修？

　　在家闭关专修净业，实为最善。但须至诚恭敬，不得懈怠漫无章程。日间四时或六时念经念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵听得清楚，不使有一切念头。犹如就要死了，任事通置之度外。

　　汝欲令慈往生西方，超凡入圣，当竭力供养，至诚顶礼。何可止一香炉，而灯烛时花，一概不用乎？且汝于起首一日礼拜，以后何可不以礼拜为事乎？当于每早礼佛三拜，或多拜。念《弥陀经》一遍。《往生咒》三遍，或七遍。念《赞佛偈》毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。（随即绕念）南无阿弥陀佛或一千声，或五百声。然后坐念半点钟。欲拜即在坐毕时拜佛，或二十四拜，或四十八拜。观音、势至、清净大海众各三拜。念《发愿文》，或先莲池文，后《发愿偈》。或先偈后文，均可。毕，念三皈依。礼佛三拜退。朝暮各如是。日间定四时，或六时。

　　但念《赞佛偈》起，念佛与前一样。若一七只一起落，也不以礼拜为事，久则懈怠漫无章程，便难精进。礼拜不须出声，但心里念。绕念当出声，不可音声太大，以免伤气。坐念不昏沉，则默念。昏沉，则朗念。无论念经、念佛、念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵听得清楚，不使有一切念头。犹如就要死了，任事通置之度外。每顿吃饭，须先供佛，供过再吃。不可吃过饱，饱则昏沉。所言一心，并非专念一句佛号，就会一心。心若肯一，即念经、念咒、礼拜，也是一心。且汝在此七日内，吃饭喝水起坐时，不碍一心。何念经咒礼拜，便碍一心乎？未入关前七日，须与女人另宿。须吃净素。

　　夜卧不可脱衣，或止脱外衣。靠身衫裤，切不可脱。凡大小便后，须先洗手，务取精洁。凡小孩妇女，概勿令来。便桶当另放一屋，切不可在本屋中放。七日之中，概不会人。即护关之人，亦只说交代事之一二句话，不得随便谈心。既是汝兄护关，彼在外边，亦当念佛。但不宜音声太大耳。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第992页复郁智朗居士书）

　　448、闭关修净业，为什么不宜于见净境、见佛处着力？

　　闭关修净业，当于信愿一心处着力。若欲速见净境，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。

　　闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力，但不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境，只此妄念固结不解，日深一日，唯此妄念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。（《新编全本印光法师文钞》卷十三第33页复传度和尚书）

　　449、念佛记数的作用是什么？怎么记数？

　　记数为防懈惰，无懈惰之心不记亦可。印祖记数念佛之法，最能摄心。

　　念佛记数，是防懈惰。如无懈惰之心，不记亦可。记数也可不用掐珠子。最初当用珠子念一点钟。以后快慢，照此一样，念一刻、半点、一点，均可知其佛数。又《文钞》中记数念佛之法，最能摄心。阅之自知。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1917页答善熏师问）

　　450、专门用一种方法念佛行不行？

　　何可死执一法。

　　问，有云出声念追顶持，有云金刚持，有云默持，有云记数，有云随息等。欲得一心不乱，可是专持一法否？

　　答，追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎？随息不如静听。以随得不好，也会受病。静听，不会受病。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问）

　　451、各种念佛方法可否轮换着念？

　　一心在念，不在念的声音，何可云碍？

　　问，时而金刚，时而默持，时而记数，时而随息等，不知于一心有碍否。

　　答，一心在念，不在念的声音，何可云碍？记数，亦只可动时记。静坐时，只可默念，不可掐珠，掐珠必受伤。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1947页答幻修学人问）

　　452、静坐时可否出声专持四字洪名？

　　静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。

　　问，学人现在于静坐时，出声持四字洪名，摄心切念。以心口分明，清楚执持，用耳谛听之法，稍觉轻安。欲修一心不乱，专行此法，可能达到否？

　　答，此法甚好。静坐宜默持，出声亦可。一心不乱，在心专注与恳切耳。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问）

　　453、随息念佛怎么念？

　　一呼一吸念佛一句，则无碍。

　　问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。学人疑吸息不念，岂非间断，每每试练一呼一句，颇觉吃力，且念得不甚清楚。惟有随吸时，念阿弥，随呼时，念陀佛，既不间断，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否？抑或吸时，不能用否？

　　答，吸息不念，此中何可云间断？一呼念一句，吸则不念。呼吸俱念，必伤气。若只念二字，则一呼一吸念佛一句，则无碍。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1948页答幻修学人问）

　　454、如何实践都摄六根，净念相继念佛用功最妙方法？

　　念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口念得清清楚楚，即摄舌根；耳听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼、鼻、身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。若能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

　　念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1949页答幻修学人问）

　　如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚！（《新编全本印光法师文钞》卷二十三第177页致崔德振居士书）

　　455、为什么静坐念佛时宜按钟计数？

　　不宜掐珠，掐珠则心难静息，或致受病。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。

　　问，念佛时跏趺对像坐，口念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄？

　　答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1954页答俞大锡居士问）

　　456、灵岩山寺念佛功课有什么特点？

　　每日功课，专门念佛，与打佛七无异。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。

　　灵岩念佛，于江浙可算第一。每日功课，与打佛七无异，打七但加早、中、晚三次回向耳。此山系太平寺真达和尚地方，近来改作十方，专门念佛。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等，通不行。常年念佛，夏月随便讲净土法门，不招外人来听。（《新编全本印光法师文钞》卷八第192页复沉授人居士书）

　　457、灵岩山寺的打七规矩怎么样？

　　灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。

　　灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。（唯杭州弥陀寺仿佛，彼亦光立，后稍带点应酬派，也放焰口。）常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。无论请多请少，全堂通通照念。所有资，全堂并外寮均分，无偏无党，不以开多开少起争执。一律同念，一律均分。但施主，请多人彼只得多人之功德，以故无一人不念。若照别处，则打七者打七，不打者便闲住，于功课有间断，于僧众有开否。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1735页示灵岩打七规矩）

　　458、长斋念佛外应守哪些规律？印祖为何深为厌恶佛门中的“假善人”？

　　即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。

　　须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得？

　　所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看《印光文钞》，及《安士全书》自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善，于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地既伪，实益何得？（《新编全本印光法师文钞》卷三第480页复马契西居士书一）

　　念佛法门，诚上成佛道，下化众生，凡圣共由之路，成始成终之法也。修行人须各尽其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随。身口意三业无亏，发菩提心，自利利人，方名真修。若口说修行，心怀不善，是名假善人。因地既伪，实益何得？又利人一节，倘他人不信，当可默尔而已。其与父母眷属，天性相关，倘有不信，能至诚代为忏悔，久久自能感格。所谓诚之所致，金石为开，使父母眷属，业消智朗。自己修持诚笃，他人相观而善。古云：以言教者讼，以身教者从。身率言从，效力极大。具信心者，不可学外道求生人天福果，及来生富贵欲乐等报。吾保决定蒙佛接引，决定花开见佛。（《新编全本印光法师文钞》卷二十四第364页世界佛教居士林观音成道日开示法语）

　　编者注：

　　印祖对佛门中的“假善人”深为厌恶。他在给一位居士的覆信中说：“尚外现修持之相，而内无真实之心，则是假善人。假善人何能得真利益乎？！”在同一封信中他又特别指出：“若学佛之人不以躬行实践为事，则与世俗之伶人无异。在当场，苦、乐、悲、欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。”