印光大师讲故事之辩异篇

　　印光大师讲故事 之 辩异篇

　　光绪初年,关东有一混元门,每年归依者有十余万人。至十一、二年,以劣迹已彰,人多见恶。一年之内,尚有数万。近有出家魔子,拟欲大得名利,于三十年前即抄袭古人语录中成言,改头换面,谓是自己语录。而此魔子,一不通宗,二不通教,三无学问。恐人或谓己无学问,何能说此。特意用许多白字以实之。令人谓为真是大彻大悟,随口所说,词理超妙,其有不大恰当者,盖因不曾读书,不通字义之故。举凡《万法归心录》、《六祖坛经》、《寒山诗》中诗偈整个录来,换三、五字而已。所有言句尽皆如是。随便远近流布,然亦无大招徕。近又得一妙法,致令善男信女,相率归依。且道得何妙法便能如是?以此魔子,初则妄充悟道,人未归附。近则妄充得道,故得远近争赴,且自谓我所说法,令人易于得道。故一境若狂,咸相崇奉。妄充得道,须有事实,人方肯信。故肆无忌惮,随口乱说,常为人言,我能入定,超度亡魂,令其生天,或生净土。能知一切亡人,或生天上,或生人间及三恶道。又知某人生西方上品,某人生中品,某人生下品。由是之故,不但愚夫愚妇靡然从风。即不明佛理之士大夫,亦以为实属得道,而皈依信奉者日见其多。纵有智者斥其狂妄,由彼邪说入人深故,了不见信。

　　自古高僧,或古佛再来,或菩萨示现,然皆常以凡夫自居。断无说我是佛,是菩萨者。故《楞严经》云:“我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。”而智者大师实是释迦化身。至临终时,有问所证位次者。答曰:“我不领众,必净六根。损己利人,但登五品。”是仍以凡夫自居也。五品者,即圆教观行位。所悟与佛同俦,圆伏五住烦恼,而见惑尚未能断。智者临终,尚不显本。意欲后学励志精修,不致得少为足,及以凡滥圣耳。今此魔徒,妄充得道者,乃坏乱佛法,疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪,甚于五逆十恶百千万倍。其师其徒,当永堕阿鼻地狱,经佛刹微尘数劫,常受极苦,末由出离。何苦为一时之虚名浮利,膺长劫之惨罚酷刑?名利惑人,一至于此!——摘自《与泰顺林枝芬居士书二》

　　澍庵无论问何书,即能一一诵得清楚,一字不错。其人素未读书,何以如此?以业尽情空,心如明镜。当无人问时,心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问,彼虽久而不记,其八识田中已存纳此诸言句之影子。(看佛经亦如此,古人谓一染识神,永为道种,当于此中谛信。)其人以无明錮蔽,了不知觉,而此有他心通者,即于彼心识影子中,明明朗朗见之,故能随问随诵,一无差错。即彼问者未见此书,亦能于余人见者之心识中为彼诵之。此系以他人之心作己心用,非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了,将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗,障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者,或无此通力。其优者则能知人心,故能借人之聪明知识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托,余与兄坦然扶乩,余能诗而不能书,余扶则诗词敏捷,书法潦草,坦然扶则诗词庸常,书法遒劲。所冒古人,问及集中奥窍,则云年代久远,不复记忆,故知非真。然此鬼之灵,但能于人现知之心,借而为用。于识田中有,现知中无者,或此义非己所知者,便不能引以示人。其去业尽情空之他心通,实有天渊之远,但其气分似之。

　　又《宋高僧传》载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰:“风檐之下,有此从容乎?”于囊中取出一编,曰:“此非汝策乎?”处厚视之,即当日原策。处厚曰:“此吾后来笔削者。”缄曰:“吾固知非汝原策也。”因问师囊中何以有我此策?缄曰:“非但此策,汝自读书以来,乃至戏顽,一笔一画,吾囊中一一俱有。”处厚惊惧,不敢致问。澍庵但有他心通,未见其有神通。僧缄乃有他心通,而兼有大神通,能将彼心识中所现之书,现出形质以示其人,实非自己囊中存留而取出也。—— 摘自《复永嘉某居士书四》

　　王幻如,于宗门非无见处,但以不肯深研教理,兼亦绝未亲近知识,故只成一个宗门文字知见而已。其人于光绪廿一年乙未春至普陀,于法雨寺住持化闻和尚座下披剃,未受戒,居半载归家,而遂复为居士。初册中谓:“丙申至普陀,与化闻为知己,拟欲剃染,因家事促归。”其言行不相应,于此可见。光曾见其人,未与一言相交。问其常与相晤者,彼何行持?言:“亦不念佛,亦不看经”。其《明心录》中所说,半皆彼昔时《镜花集》中之言。其禅宗之意,实有所得。禅宗之行,实未措办。故致不知时务,妄投法药,致令无知无识者,学此空套子话,反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。其始终不露出朝代年号者,皆其意欲后世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业心,何尝有任运随缘、自乐天真之意!此等人亦不可赞,恐人因我赞而认彼为全是。亦不须谤,恐人因我谤而谓彼为全非。但子守子法,吾行吾道即已,那有闲工夫论他家不关己分之闲事乎。——摘自《复永嘉某居士书二》

　　明虞淳熙在天目山高峰死关静修,久之,遂有先知,能预道天之阴睛,人之祸福。彼归依莲池大师,大师闻之,寄书力斥,谓彼入魔羂,后遂不知矣。须知学道人,要识其大者,否则得小益必受大损。勿道此种境界,即真得五通,尚须置之度外,方可得漏尽通。若一贪著,即难上进,或至退堕,不可不知。——摘自《复何慧昭居士书》

　　成都有刘某,妄以一女人为证果,唯此女人之言是听。凡有驳者,即绝交不与通函。重庆一喇嘛,谓依彼之法,七日即可往生。一往生即成佛,并不须再行修习。此种知识,当敬而远之,勿一亲近,庶不至未得彼之益,先受彼之损。否则,得损处可保稳当,得益处恐怕在驴年。若明年便属驴年,则亦可为大幸,恐明年不是,则或至绝望。——摘自《复闵宗经居士书》

　　光于风鉴,绝未染指。然所见今之自称为大通家者,均是指斥前人建筑之非,任意改革,实则得吉者少,而得凶者多。凡医与风鉴,求光赞扬,光不出一字以应之,恐由我而误人耳。——摘自《复钱士青居士书一》

　　清道、咸间,江西广信府有一翰林,名徐谦,字白舫。其人活九十六岁,死时天乐鸣空,盖生天耳。彼不知净土法门,将佛、菩萨、天仙地位皆分不清。普陀一老僧,乃其最小之门人,与光说其事实甚详。其人好善信佛,而实不明佛理,不乐仕进,家居教人为善,教其门弟子扶乩,自亦扶乩。大家皆不知乩之所以然,及佛之所以然。当时南昌一举人与徐谦同一行为。此举人之门人在省城扶乩看病很灵。巡抚之母有病,医药不效,有言某人扶乩看病甚灵,因请令看,开一方,药服后人即死矣。急令医看方,则内有反药,因拿其人来问。其人言,此吾师某教我者。巡抚因令其师抵偿,谓汝诬世害人,遂杀其师。徐谦闻其事,诫饬门徒等,此后勿再扶乩。

　　民国初年,香港有扶乩者,言其仙为黄赤松大仙,看病极灵。有绝无生理之人,求彼仙示一方。其药,亦随便说一种不关紧要之东西,即可全愈。黄筱伟羡之,去学,得其法而扶,其乩不动。别人问之,令念《金刚经》若干遍再扶。依之行,遂亦甚灵。因常开示念佛法门,伟等即欲建念佛道场,云:“尚须三年后办。”三年后,彼等四、五人来上海请经书,次年来皈依,遂立“哆哆佛学社”以念佛章程寄来。念佛后,观音、势至后,加一哆哆诃菩萨。光问:“何得加此名号?”彼遂叙其来历,谓前所云黄赤松大仙,后教修净土法门,至末后显本,谓是哆哆诃菩萨,且诫其永不许扶乩。

　　扶乩,乃灵鬼作用,其言某佛、某菩萨、某仙,皆假冒其名。真仙,或偶尔应机,恐千百不得其一,况佛、菩萨乎?真学佛者,决不仗此以提倡佛法。或有通明之灵鬼,尚可不致误事。若或来一糊涂鬼,必致误大事矣。——摘自《复江景春居士书二》

　　奉化孙锵,字玉仙。(年在八十上下)其人迷于扶乩。七年前,言玉帝逊位,关帝为新玉帝,已经开科。状元,乃金华朱某。榜眼,乃无锡杨章甫。探花,乃彭泽许止净。致书于朱,朱喜极,以八十高年特来上海开会。杨亦极信扶乩,不知如何答复。致书于许止净,许止净绝不回一字。屡寄乩语,总不回信。后无法可设,又致书云:“我屡次寄书,总不回信,想是听印光法师话不信扶乩。我曾问过吕祖,吕祖云:‘是海底铁耳,君何信彼之话乎?’”许亦不回信。海底铁者,永沈苦海,无出头之日也。孙乃进士,亦系好善之人,其知见之下盖有不可以理喻者。——摘自《复战德克居士书二》

　　昔智者大师诵《法华经》,于“是真精进,是名真法供养如来”处,豁然大悟,寂尔入定,亲见灵山一会,俨然未散。使有狂喜不支之相,则何能入定乎哉?心地清净,圣境现前,乃得我固有。何可如贫儿拾金,作极喜颠状。既有此状,完全是凡情气概。若不省察,难免著魔。——摘自《复济善大师书》

　　盛成,其父一日焚符请仙,乩大动,就盘中作两〇一1,历二时之久,无他异。其父与在坛诸人谓为不肃,触神怒。相续拜叩,又如是画,众皆恐惧,适家人有归自单家桥者,言桥下一担粪夫昏卧道中,口中呓语喃喃,状类急证,宜速救之,迟恐不及矣。其父即焚送符往视之,担粪夫已苏。且言曰:“吾梦往一处,香烛辉煌,诸人向吾叩拜。吾无以应,乃就盘中绘吾二桶一扁担以示之。彼等叩拜尤甚,且敬,吾不得已,只有数数绘吾生活图耳。”成自谓由是信之之诚,与日俱进。吾谓盛成之信之诚,可谓知进而不知退耳。夫请仙而担粪者来,画扁担粪桶不计其数。使无人来自桥上,将谓此图有许多玄妙,怕是仙圣所示,执中贯一,执两端而用其中之奥旨,定不敢臆断曰:“此粪桶也,扁担也。”及经担粪仙人说破,则一文不值。半日勤恳于担粪夫,不胜惭惶也。故须知实有真仙,而伪者又不止担粪夫一人也。智者可以悟已。——摘自《复丁福保居士书六》

　　三、四年前,来一萧老师,系以手向人治病,后无所效,盖邪术炫惑世人者。后罗某来更加神乎其神,手中能出现佛菩萨相,令童男女或受法者见。一时苏州有学问智识之人均学其法。然初或有效或无效,此邪术颇涉嫌疑。不如萧之以手向病人,罗盖以两手在其身上推拿,或一小时,后政府禁不许行。彼说光亦受彼法,可知是冒充他人招牌。

　　普陀一弟子,在南昌提倡诺那密宗,与一切人说光也皈依诺那,闻者问德森师,方知彼等借此招摇耳。现在邪魔出世之时,吾人只可自守其道,决不可与彼相校。一经校量,彼必更加黩谤。尔为尔,我为我,汝不来找我,我决不找汝。否则必定更要妄造谣言。——摘自《复周善昌居士书四》

　　某甲之守秘传观法,动云有所证悟及先知等,盖已涉于魔外气分。既不受谏,当各行其道。不必与彼往返,亦不必屡言彼事,以免暗祸。

　　某乙乃某丙弟子,未见其人,今见《破尊孔论》,乃完全一无知无识之恶劣小人。彼师徒均有好立异之病。在彼只欲显己之德之才,而不知其令具眼者不肯一挂齿吻也。

　　上海现有名某丁者,亦某丙弟子,令人持咒,(每表示己有神通)谓一百日即可成佛。不具眼之信心人,如蚁聚乌合,已达千数百人。佛法垂末现此怪象,可虑之至。——摘自《复谢慧霖居士书七》

　　十七年有某某在上海提倡密宗,一百日成佛。上海有信心者,咸依之学。十八年夏,有艳其名,欲借此求利,请至北平。四十八日成佛,比在上海快一半。至十九年,北平、天津、上海皆不能容,回家还俗,可叹之至。——摘自《复石金华居士书》

　　江西一弟子龙松生,于禅颇有会悟,光极力破斥,尚不肯听。观面色或有着魔之相。听其所说,则直欲上续诸祖慧命。欲开悟,岂须用参究工夫,但能念到念极情忘时,自可开悟。须知有信愿,不悟亦可往生。得悟无信愿,仍是六道轮回中人。——摘自《复郑慧洪居士书四》

　　某氏者,乃魔王乘愿而来破灭佛法者。彼既破斥一切各宗及各经论,不问而知其为魔王恶贼,破坏我法,何必怀疑。既云怀疑,当知心中尚谓彼恶贼所说者或不错,而可依从以修持耳。其人之知见,已经下劣不堪。譬如恶贼持刀揭旗,云保护地方。彼尚前请恳祈,冀其从兹以后得所依靠,而不知其入我之室,操我之戈,以逼逐我弃家走出,否则即见杀害也。某氏之为人,乃欲作天下古今第一高人,所以其言如此。令不重实行,专事口说之徒蚁附蝇趋。足见今之学佛者,绝少正知见。使有正知见,若此人者尚不肯用目相视,况肯依之学乎?其人之贪、之瞋、之痴,可谓世无其二。稍有知见者,无不视为恶魔。吾徒某某在彼处住三年,彼尚念佛,初去某氏极力呵斥不许。彼极力抵抗反诘,某氏不奈彼何,任彼念不问。其处所供的佛菩萨,皆属某宗者,成年不烧一炷香,成年不行一次礼。看经同看戏本,了不恭敬。古人所著,与自己不合,则直云放屁。而且贪心无厌,以刻全藏因缘,遍募瞎眼信心人钱财。如此种人,当被雷打。雷既不打,是佛法当被彼灭矣。奈何奈何。——摘自《复蔡契诚居士书八》

　　摄身崖者,以其峰峦陡峻,壁立万仞;至其巅者,向下望之,不禁战兢惕厉,身心悚然,妄想消灭,正念昭彰,即《楞严》所谓“都摄六根,净念相继”之意。盖以身为总名,六属别目。以总摄别,故但曰“摄身”耳。其后哲人悉没,志乘佚失。无知僧俗,遂讹作“舍身”。以讹传讹,无人改正。诬罔名山,莫此为甚。岂有菩萨现身亲开此山,而以此害道误人之名,以名其山峰之理乎?又有魔民,造作魔说,谓观音于此舍身,方成道果,以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无稽之谈,玷污大士,贻辱法道,招外道之邪谤,启愚人之魔思,为害诚非浅浅!此与普陀以观音眺作观音跳同一魔见。诚令人可叹!可恨!可悲!可怜!——摘自《与高鹤年居士书》

　　《自知录》,以企人人皆得此境,而不知其为引人入魔,至极可恶之魔话也。去年初夏,上海罗济同得此录,石印一千本送人。丁桂樵居士欲为广布,令济同寄光一包。而桂樵自己作书与光,祈光视其不至误人,则为详批。又祈光作序,以期广传。光阅之,不胜惊异。即将原寄之书,完全寄与桂樵,极陈此书之祸,以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功,而常欲见好境界。倘一见此书,不去按胡女士之真实用功上学,专欲同胡女士见好境界,以急切之狂妄心常作此念,必至引起宿世怨家,为彼现彼所慕之境。及乎一见此境,生大欢喜,怨家随即附体,其人即丧心病狂,佛亦不奈何彼矣。胡女士之所说,光亦不可直谓妄造,然亦不敢谓为实而无伪。何以故?彼果得到此种境界,岂有不知此说误人之理?从今切勿再行送人。所余之书,当付丙丁,以灭祸胎。未及一月,杭州王谋凤又得之,不胜欢喜,亦石印一千本,有令寄光证鉴者,因修函并书寄来。光即将与丁桂樵所说之大意复之,王谋凤方始停印。而以光之信,登于《佛学周刊》中,去秋至沪,问及济同已散完否,云尚有二、三百本,不敢散,拟烧之。光赞其烧之功德无量无边。今夏至沪,济同由京回,打听胡女士之实底。方知其人颇聪明,而烦恼甚重。住于极乐庵,稍不如意,即行骂人。后得吐血病,不久即死。死时不知是因吐血与否,亦未知其境界如何。而其人之文字,亦无此通畅。此系四川一居士所造,其人光知,不欲说名耳。六月有湖南一居士,曾在极乐庵住过,所说与罗济同无异。可见彼等唯欲欺世盗名,而不计及引人入魔之祸。呜呼痛哉!

　　欲得实益,当按佛菩萨祖师所说而修,决得真实利益。古德教人,只为人说用功法,谁将自己所见境界搬出来示人?远公大师为莲宗初祖,至临终时见佛,方与门人言,我已三睹圣相,今得再见,吾其往生矣。若论远公身份,高于胡女士何止天渊之隔。岂惟三睹圣相,别无一点好境界乎?然若到心空境寂时,又何境界之有?所云心佛相应,心佛双亡,四相不存,三心叵得,无念而常念,即念而了无能念之心,与所念之佛,此处有何境界?倘念至此,不妨西方净境彻底全彰。然由念寂情亡,故于此更能得益。决不至生大欢喜,误认消息,以致著魔发狂。倘未到一心时,心中念念想境界,此境界现,决定受祸。《楞严》云:“不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”此尚非燥妄心所感之魔境,而一生欢喜,谓为证圣,便成魔子,况最初即以魔心所感之魔境为圣乎?熟读《净土十要》、《净土圣贤录》,则取法有地,著魔无由矣。——摘自《复李少垣居士书二》

　　某师,令人吃肉打佛,便为圆融。即令人吃己肉打己,亦是魔力发现,况彼杀了也不肯说此(吃己肉,打己。)话乎。须知传扬佛法之人,必须依佛禁戒,既不持戒,何以教人修持?彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺宏扬佛法之职,不过遇境逢缘,特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者,万万不可学也。而且彼吃了死的会吐活的。某等吃了死的,连原样的一片一块也吐不出,好妄学,而且以教人乎?住持佛法之人,若不依佛制,即是魔类。——摘自《复杨树枝居士书四》

　　白莲教等蔓延不断,为世间害。嗣后其教徒,但改名称,不改事实。彼诸外道,悉事秘密,虽父子夫妇均不相传。以此秘密,固结愚人之心,任何善知识开导均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人说,吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出世。瞎造谣言,以期得名闻利养,而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?——摘自《复某某夫妇书二》

　　某友神经衰弱,一由贪色,二由过为妄想力不能得之事所致。使释此二者,其病自愈。否则,后来丧心病狂,未可料也。慧净之病更为深重,可叹之至。古云:“宁可千生不悟,勿教一时著魔。”聪明自矜之人多多犯此种病,以自心先含一种乖张戾气,故为魔乘之先容。若无浮躁自矜,魔将远避矣。彼尚知求观音、求光。观音大慈大悲,当蒙慈佑。光是业力凡夫,但能祝愿回向,何能如神通圣人,远加令其即愈也?今为设法,将彼之五十圆送灵岩山寺,令其为彼立一长生莲位之牌位(生死均无碍,长生禄位,则只合于生。)供于念佛堂,又为彼持《大悲咒》二日,想仗佛力、法力、众僧力当必痊愈也。——摘自《复念佛居士书》

　　杨氏拜佛,佛像起立答拜。此乃宿世恶业力,怨家债主,幻现此境,企其生大欢喜,谓为得道,则便著魔发狂,破坏前功,以报其怨。幸其功德力深,未受其损,卒得正念往生。佛为三界大师,等觉菩萨礼拜亦不阻止,况答杨氏乎?——《复丁福保居士书十一》

　　近来密宗大兴,然某某之劣迹已大为露布。闻重庆佛学社完全变作密宗道场。彼成佛之易,往生之易,直同反掌。但思某某多年专学密宗,其见识如此,决非成佛及业尽情空之气分,则彼之所学者殆非如来所传之密宗。使真正如来之密宗已得,何致香臭亦不知,而任意侮蔑圣贤也。——摘自《复谢慧霖居士书十五》

　　某君之入定则同毗卢遮那,出定仍是凡夫,乃不知惭愧,大言欺人耳!使果同毗卢遮那,断不至仍是凡夫。彼盖欲以密宗压人。不知光纵不知密宗,岂不知是非,而即可笼络乎哉?——摘自《复陈伯达居士书一》

　　今之人多是越分打妄想,想得神通而学密宗。(真修密宗者在例外。)如傅某之魔死北平,某诸弟子有欲发大财者,反致亏一、二、百万。有欲得权利者,反致数十人关闭牢狱。有欲即成佛者,反致著魔发狂。某奉某喇嘛为师,其师有神通,能知过去、未来。彼必问及独立之事,则当日独立,当日送命。某喇嘛及某之神通,致许多极崇奉之弟子倒霉,可知师与弟子皆不安本分。无神通,何可充有神通?学佛法,何可作瞎捣乱,谋发大财,得大权乎?因地不真,果招纡曲。——摘自《复温光熹居士书四》

　　某人,以彼心存速证,故得魔鬼附体。从兹妄造谣言,未得谓得,未证谓证。彼之学者,皆以彼为活佛,故彼有百日成佛之说。凡去见者,有时预知其心,有时面受人欺,足知彼之神通,乃魔鬼作用,鬼来则有,鬼去则无。凡亲近彼者,有得心地清净者;有未得谓得,妄自称尊者;亦有发狂不能令愈者。世之矜奇好异者多,故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分,则彼之巧技无得而施。现已往北平去,闻其蚁聚乌合之势不亚沪地。光于彼亦不赞叹,亦不立说破斥。以光系哑羊僧,不足以启人信而折人疑。只好彼行彼法,吾守吾道。——摘自《复某居士书》

　　某君,乃炼丹运气之流。若论炼丹,亦非无益。然其宗旨,与佛法相反。佛令人将此幻妄身心看破,彼令人保守此幻妄身心。(出神,即妄心所结成之幻相。)既云皈依三宝,信愿念佛,当依净土宗旨。固当置此种工夫于度外。念佛之人,非不静坐。静坐仍是念佛。彼谓静功有效,盖是说运气有效。以外道炼丹,冀其出神,倘存此念,其害不小。——摘自《复江有传居士书》

　　光于三月二十八日接海门二甲邮局王海泉信,云某名流依乩谕,联络南通、海门、启东、如皋四县农、工、商、军、政各界,做祈祷世界和平道场,已经成立数十处。光与王说,从今以后,四县无论已皈依或未皈依者皆不通信。纵挂号来信,亦原信退回。以免某某拉光于彼扶乩彀中。以四县凡佛教机关均受彼之号召,光不入彼彀中。后来之人,不能以扶乩坏乱佛法罪光也。——摘自《复汤锦中居士书》

　　昔有某居士,云已得阿罗汉果。有人谓既已得果,可以现点神变。然彼卒不能,而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎?修行人不可未得为得,未证为证。此乃犯大妄语戒,最最不可。——摘自《世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语》

　　闻一大有声名之法师,今则自己食肉,教人食肉,且教人毁佛像,此人已大现魔相矣。现今邪魔外道甚多,切不可稍存探试之心。心倘有此心,必被彼所诱,一入其彀,必致丧心病狂。——摘自《复沈弥生居士书》

　　谭碧云之著急,不独彼一人犯此病,一切学佛之人,多多皆犯此病,既有此病,不是招感魔境,便是未得谓得。须知心本是佛,由烦恼未除,枉作众生,但能使烦恼消灭,本具佛性自然显现。如磨镜然,止期垢净,勿虑无光。如医目然,但能去翳,自复本明。若于垢未净,翳未去时,即欲大发光明,曷可得乎?若发,便是妖魔所现,决非镜、目之真正光明也。凡初发心人,俱宜以此意告之。——摘自《复袁闻纯居士书》

　　韩魔子,不问彼之如何修持,只一“五教大同”四字,即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人,一班有眼无珠者见其神通广大,遂以身命皈依,若真知道理之人,当远之不暇,尚欣羡而怀疑欲皈依乎?此即《楞严经》想阴十魔之流类,乡愚以能见神见鬼为希奇,而不知其为彼之邪术以惑人也。须知妖魔鬼怪都有神通。(是妖通,非真神通。)愚人见其有神通,遂谓是菩萨,则入彼魔网中矣。既是真有神通,何以从之学者发如此之狂?而况彼之所说与所立之名词通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法,乃一切外道公共骗人根据,说此话,即可知其是魔。佛所说法门无量,法法皆真,善知识随己所知所得者提倡,只云逗机与否。若曰:“我之法真,别的通皆非真。”其人不问而知其为魔。而无目之人,如蝇逐臭,乐不可支,亦只可随他去了。何以故?彼之势盛人众,倘按实说,不有明祸,必有暗祸,劝人亦只可劝其可劝者耳。——摘自《复杨树枝居士书四》

　　湖南某深知净土法门,尚极力提倡。因学法相宗,后之所说皆是谤佛、谤法、谤僧。往年一法师,以念佛为卖五香豆,以讲经为开银行。又以念佛为饭里参沙,将何以吃?欲以读诵大乘,助其净业,非真有深明净土之正知正见不可。否则,便以经教中高深玄妙之法门是尚,于净土法门完全视作愚夫妇之修持。先将南针认定,否则,大通家或可冒充,了生死恐难做到矣。——摘自《复殷德增居士书》

　　《印光法师文钞》印光大师 著述