印光法师文钞集后编

印光法师文钞集后编

(一)

一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常

但愿此法广流布 穷尽三际遍十方

如来说法,众生得度,难易迟速,大有差殊,是以圆音顿演,机熟者即证菩提,一雨普润,根小者但长分寸,由是顿渐偏圆,广设逗机之教,律教禅密,大开利物之门,求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高,至圆至顿,用力少而得效速,等觉菩萨,依之以圆成佛道,逆恶众生,仗之以出离轮回者,无如净土一法之殊胜超绝也,在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺,震末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑,诸人各宜至诚恳切,持佛名号,佛念一举,凡情顿断,福山耸而业海乾枯,罪雾消而慧日昭彰,方知即此持名,原是实相,一生净土直契寂光。(卓杖云)

一条荡荡归元路 直下还家莫问津

(二)

一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要

竖彻五时大小乘 横该八种权实教

大觉世尊,示生世间,广张教网,度脱众生,以醍醐之一味,随机宜而殊说,根熟者,即使其直下证入,机生者,乃资以渐次熏陶,从初成道,迨至涅槃,说法四十九年,谭经三百馀会,虽大小偏圆,权实顿渐,无法不备,无行不周,而于诸会之中,于兹净土一门,尤复频频赞叹,谆谆叮咛,欲令九界同登佛界,三乘共证一乘,所以费尽婆心,不惜金口,诸人今日,幸得闻熏,必须感佛恩德,专持圣号,都摄六根,放下万缘,务使心境虚寂,独若以空合空,佛念契符,宛如将水投水,则不离当念,顿证真常,佛语诚实,各宜信受。(卓杖云)

何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲

(三)

十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀

赵州冲口一句子 普令含识出娑婆

参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法,昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无,州云,有,问,如何是诸佛师,州云,阿弥陀佛,阿弥陀佛,夫一切诸佛,所证所断,悉皆平等,毫无差殊,故华严经云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然,如何赵州说阿弥陀佛,是十方诸佛之师,且道意旨如何,若能了彻,何幸如之,如或未了,且请专持弥陀圣号,持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛双忘时,忽然平地失跌,蓦尔翻身起来,方知赵州道本大方,语出格外,不动干戈,坐致太平,诸人还见赵州麽(卓杖云)

揭谛揭谛 波罗揭谛

(四)

应当发愿愿往生 浊恶客途速起程

自是不归归便得 故乡风月有谁争

大觉世尊,愍念众生,开净土之法门,示归元之捷径,汇三乘五性,同登净域,导上圣下凡,总证真常,是故如来行此难事,速成菩提,末法唯依念佛,得出生死,华严劝进,文殊发愿,最胜方便之行,马鸣示于起信,易行疾至之道,龙树简于婆沙,释迦后身之智者,说十疑论而普劝往生,弥陀示现之永明,作四料简而专主净土,所以往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归,诸人当以佛号,对治凡情,使根根尘尘无不念佛,庶法法头头皆证圆通,自己本有心性,由兹彻底圆彰,诸佛出世本怀,方可究竟快畅,(卓杖云)

拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠

(五)

一句弥陀格外宗 无边法藏尽包融

水底月是天上月 谷中风作陇头风

法药无量,对病者良,教海无边,契机者妙。诸馀法门,各逗一类之机,不能普被三根,谈大则小根不能入,说小则大根不须修。唯兹净土,宗超格外,大小普摄,利钝齐收。全性成修,上上根不能窬其阃,全事即理,下下根亦可臻其域。仗弥陀之慈力,开如来之知见,始则六根都摄,继则一心不乱,以念佛心,入无生忍。甫知百千法门,不离方寸,河沙妙德,总在心源。譬如已浴大海者,必用百川水,身到含元殿,不须问长安。一入皮门,所作皆办,但具肯心,决不相赚。乃无上之禅宗,实超格之方便。(卓杖云)

但得阳蓦地到 从教无处不花红

(六)

一句南无阿弥陀 无尽法藏之总持

信愿行三若具足 即生定得证菩提

净土一门,彻上彻下,初机与后心共修,往生一事,资始资终,小凡并大圣咸趣。至元至顿,最妙最玄。是华严末后归宗之著,乃如来彻底为人之极谈。且勿论三关透彻,五眼圆明。纵饶证齐过去正法明,亦当亲近现在阿弥陀。其或参而未悟,悟而未彻。请将此一句南无阿弥陀佛,当做本命元辰。时时紧念,刻刻提持。忽然能所双忘,顿见心佛不二。方知十世古,今,始终不离于当念,无边刹土,自他不隔于毫端。从兹消业系籍,生如来家。安住三德秘藏,常享法乐,遍入十方刹海,广度众生。(卓杖云)

近水楼台先得月 向阳花木早逢春

(七)

动地惊天勤念佛 槌门打户劝修行

问渠因甚忙如此 只怕众生入火坑

净土一门,囊括万持,畅诸佛出世之本怀,作众生归元之捷径,略言之,只一净字,可以总摄无遗,所谓都摄六根,净念相继净极光通达,寂照含虚空,生灭即灭,寂灭现前,圆满菩提,归无所得,此净之极致也,除佛世尊,孰克承当,广说之,虽三藏十二部之圆谈,五宗诸师之妙义,亦诠不尽,纵令尽十方世界海一切众生,同成正觉,以神通力,尘说,刹说,炽然说,无间歇,又岂能尽,良以净土法门,本自不可思议,由是之故,华严法华等,诸大乘经,文殊普贤等,诸大菩萨,马鸣龙树等,诸大祖师,天台永明等,诸大善知识,莫不以此指示劝导,普令往生,以其为诸法之归宿,佛祖之心印故也。(卓杖云)

彼既丈夫我亦尔 珍池各占一枝莲

(八)

欲得现生离结缚 心神速向安养托

证齐诸佛求往生 原是华严末后著

如来为一大事因缘故,出现于世,随机施教,说种种法,无非欲令众生,开示悟入佛之知见而已,然佛之知见,众生本具,而无始迷味,浅深不同,迷之浅者,随修一法,即可悟入,迷之深者,匪仗弥陀宏誓愿力,决难克证,况兹一法,为计佛之秘要,乃修证之极致,如来初成正觉。说华严经,具无量法门,收一乘根性,而善财童子,于证齐诸佛之后,普贤菩萨。乃令发十大愿王,导归极乐,并劝华藏海众,同生西方,诸大乘经,皆启斯要,诸大开士,咸入此门,观此,可以尽断狐疑专持佛号,期觐弥陀于寂光,永垂觉范于末世。(卓杖云)

自从海众西归后 举世咸皆照样行

(九)

西方慈父阿弥陀 誓愿宏深惠利多

但肯一心常忆念 定蒙接引出娑婆

净土法门,肇始于弥陀导师,演畅于释迦世尊,十方诸佛,出广长舌以赞扬,两土高僧,发金刚心而流布,修持轨则,平分四种,所谓持名,观像,观想实相,持名最易,实相最难,然能持至一心不乱,心佛双忘,则实相妙理,当体全彰,是知持名,不异实相,而一代时教,百千法门,无非令人亲证实相而已,既证实相,则情空境空,心净土净,若长风齐鸣于万籁,如一月普印千江,光明寿命,横遍坚穷,直与弥陀世尊,同一广大悠久,如是,则何经非净土之经,何行非净土之行,是知此法,总括法藏,全事即理,全妄即真,因该果海,果彻因源,为入道之要门,作九界之恃怙,(卓杖云)

净土法门如大海 千流万派尽朝宗

(十)

我心佛心众生心 是三毕竟无差别

若能返忘以归真 立见明生而暗灭

众生之心,与诸佛心,本自一如,了无二致,众生迷故,妄受生死,而威神不减,诸佛悟故,亲证涅槃,而德相不增,所谓诸佛承众生愚痴之力,破尽无明,成等正觉,布大法云,施大法雨,俾热恼以清凉,令长夜以顿晓,众生承诸佛智慧之力,发生无明,轮回六道,造诸苦因,受诸苦报,迷佛性而不觉,忘衣珠而弗宝,向背回分,力用实等,迷悟虽殊,心性无二,了此,则返迷归悟,舍生取佛,直教诸佛心中众生,亲亲作佛,众生心中诸佛,念念证真,若决江河,沛然莫御,然须仗佛慈力,往生西方,始可一得永得,不致半途而废,譬如客作贱人,为长者子,无量珍宝,不求自得,(卓杖云)

弥陀慈父法中王 甄陶凡圣证真常

(十一)

愿将秽土三千界 尽种乐邦九品莲

寄语南询诸上士 急求西去效普贤

吾人一念心性,不生不灭,非色非空,竖无初后,横绝边涯,不变随缘,历九界而不减,随缘,不变,证佛道而不增,光明洞彻,受用自在,直与诸佛,无二无别,但由迷真逐妄,背觉合尘,致使生佛悬殊苦乐回异,由是世尊,广演言教,为实施权,备设五乘之阶位,开权显实,同归三德之法门,无非令其返妄归真,背尘合觉,复还本有之天真,亲证无上之觉道,又欲普令三根,即生成办,物开净土专劝往生,等觉菩萨,逆恶凡夫,咸使忆弥陀,往生西方,良以仗慈佛力,俾凡夫顿出生死,菩萨速成正觉,实为法藏之纲宗,修持之捷径,各宜奋发大心,勿负本有佛性,(卓杖云)

但能托质莲池里 速证寂光常住身

(十二)

真如法性无形体 心色有空俱莫拟

清净庄严妙难思 不离动作云为里

真如法性,本无生佛凡圣之名,圆觉妙心,岂有人天升降之相,只因迷真逐妄,循流忘源,遂致六道轮回,永劫无已,大觉世尊,特垂哀愍,示以本有之家乡,导以归元之捷径,极谈净土,普劝往生,若能念兹在兹,持佛名号,日久月深,力极功纯,自然能所俱寂,心佛两妄,不离当念,亲证三昧,彻了自心,获大总持,如是则尚住娑婆,便作弥陀之真子,未生极乐,已为大士之良朋,纵令根机劣弱,未克臻此,亦可现世福深寿永,千祥萃集于厥躬,临终圣应佛迎,长劫优游于净土,且道何以如此。(卓杖云)

葛倚乔松超万卉 水归大海王百川

(十三)

四色莲华间绿荷 一莲花载一弥陀

莫疑净土程途远 日日人生雨点多

乐邦教主,弥陀世尊,济度无方,津梁()测,在因发四十八种之大愿,得果摄十方九界之有情,故致川流波赴,同归净域,海纳空含,悉证真常,上之则观音势至,文殊普贤之大权菩萨,下之则鹦鹉八哥,地狱饿鬼之具缚凡夫,若具真信切愿,无一不蒙摄受,以其由己信愿,感佛慈悲,仗威神力,直出五浊,既生净土,托彼胜缘,六根所对,无非佛境,故得顿断烦惑,速登觉岸,古德所谓馀门学道,如蚁子上于高山,念佛往生,似风帆扬于顺水,其慈隆即世,悲臻末劫,虽圣有所不识,在凡又何能名,恳祈诸人,仰信佛言,急求往生。(卓杖云)

圆发三心勤念佛 阿谁不育宝莲中

(十四)

拨波寻水原无水 识水成波水便流

欲得如来真解脱 众生心行急研求

佛与众生,心性本同,迷悟攸分,苦乐悬殊,在众生则背觉合尘,具足无量烦恼惑业,功德智慧无由显现,如水因风动以成波,在诸佛则背尘合觉,具足无量功德智慧,烦恼惑业净尽无馀,如波因风息而成水,若欲取佛舍生,背尘合觉,必须以佛境界,为增上缘,圆发三心,执持圣号,拳拳服膺,切切提撕,八风莫能动,万缘莫能移,念念返照心源,心心断除妄本,一旦力极功纯,心空境寂,无明净尽佛性圆彰,自复本有之天真,以成无上之觉道,且道返本还元一句,作麽生道。(卓仗云)

披拂浮云毕竟尽 自然明月朗中天

(十五)

若人但念阿弥陀 是名无上学妙禅

三乘十地个里出 六度万行体中圆

净土一法,超越诸法,其大无外,其小无内,无机不收,无根不被,无法不摄,无行不圆,上至则范围十力,下至则拯济三途,偏圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界,不断惑业,得预补处,即此一生,定证普提。九界众生离此法,上不能圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群生。自华严劝进之后,尽虚空世界海一切菩萨,无人不求生净土,由祇园演说以来,凡西天东土中一切著述,有愿皆归莲()。是为无上法王,第一慈父,唯证乃知,非言而有信可喻。(卓杖云)

圆发三心超九界 不离当念得自在

(十六)

西方有路少人登 一句弥陀最上乘

把手牵他行不得 直须自肯始相应

净土法门,犹如大海,竖深无底,横广无涯,遍纳百川,普吞万派,无边教网,皆为注脚,无量行门,总作庄严,是故华严海众,尽遵十大愿王,法华一称,悉证诸法实相,十方诸佛,出广长舌相以赞扬,历代高僧,发金刚誓愿而流布,诸人既朝佛海,当入普门,以观音之返闻,持弥陀之圣号,如鸡伏卵,如子忆母,朝斯夕斯,念兹在兹,忽尔心佛双忘,前后际断,自然迷云尽而性天朗耀,秽业消而净报现前,入佛境界,同佛受用,不离当念,亲证法身,然后乘本愿轮,入生死海,尽来际以度脱有情,空生界而齐成佛道(卓杖云)

由斯荡荡平平道 直下归家见主翁

(十七)

一句弥陀实中权 须知教内有真传

洪名举处凡情断 云散长空月在天

法藏汪洋,莫测深广,佛地遥远,谁至封疆。不依逗机之教,何能彻底掀翻,若得方便之门,自可直下证入。由是世尊,发大悲心,普令众生,专修净业。俾具缚之凡流,持弥陀之圣号,以彼果德,作此因心,转变凡情,成就圣智。由厌秽以离秽如濯垢以无垢,因欣净而获净,若染香而得香。三毒断而三智圆明,六贼灭而六通自在,深入于萨婆若海,高登夫阿(革卑)跋地。于一念中,遍十方以上供诸佛,尽未来际,穷法界以下度众生。虽然如是,且道即凡成圣一句子,毕竟又作麽生道。(卓杖云)

因地而倒因地起 转凡成圣即此理

(十八)

一句弥陀空假中 千门万派尽牢笼

念到心佛双忘处 瞥地新逢旧主翁

净土旨趣,其妙莫测,一真绝待,三谛圆融,因该果海,生佛原自一如,果彻因源,凡圣本无二致,是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特,即生念佛,即生成佛,历劫修证者,益宜仰其高风,普被上中下根,统摄律教禅宗,如昊天之总覆群伦,犹厚地之均擎万象,有教无类,若时雨之润物,三草二木俱畅茂,有归斯受,似大海之纳川,千江万水尽朝宗,诸人欲出生死,急宜拳拳服应,直使己心佛号,打成一段,不分自他,了无能所,则本有妙性,方可彻底全彰,无上菩提,速得究竟圆满。(卓杖云)

专念如来无量寿 即随势至证圆通

(十九)

佛真法身了无相 应机赴感常适当

月印千江绝参差 春育百卉咸条畅

佛真法身,充满法界,竖穷三际,横遍十方,不动真际,普应群机,适相符合,了无参差,犹如温和旭春,普育百卉,而春何容心,亦若清凉皓月,遍印千江,而月有致意,故华严经云,佛身充满于法界,普现一切众生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座,山僧不喜顺水扬帆,最好逆风把舵,且问诸人,还曾见佛身也,若道不曾见,既充满法界,则二六时中,在汝诸人六根门头,放光动地,为甚么不见,若道曾见,佛身是何相貌,试道道看,(良久云)诸人既各恪答,山僧不免代一转语。(卓杖云)

光华晓日腾云起 泛滥秋潮浮海来

(二十)

如来福德智慧相 全在众生一念中

风扫浮云究竟尽 普天俱见日头红

心佛众生,三无差别,迷悟攸分,升沈迥异,虽则迥异,体原无殊,如金在藏中,珠系衣里,由不了知,妄受贫穷,若遇智者,慈悲指示,则无尽宝藏,原是固有家珍,随意受用,从兹得大自在,所以世尊初成正觉,叹曰奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得,若离妄想,一切智,自然智,即得现前,当知迷之则智慧德相,全成妄想执著,悟之则妄执著,原是智慧德相,犹如水结成冰,冰消成水,诸人急须反观内照,复本心性,庶不致迷己而逐物,埋没法王身,且道如何是法王身。(卓杖云)

天光云影谭真谛 山色溪声现玉容

(廿一)

菩萨清凉月 游于毕竟空

众生心水静 菩提影现中

菩萨念念欲度众生,众生心心忆念菩萨,犹如两镜交含,千珠互现,感应道交,自蒙济度。若无诚心,即难获益,是自障蔽,非菩萨咎。圆通大士,誓愿宏深,济度无方,津梁罔测,刹刹尘尘,在在处处,有求皆应,无感不通。如一月普印于千江,了无前后差别之异,而千江俱现乎一月,或有明暗去来之殊。须知菩萨之心如月,众生之心如水,水清而静,则月现全体,月非取水而遽来,水浊而动,则月无定光,月非舍水而遽去,在水则有清浊动静,在月则无取舍去来,若依此义,以感菩萨,定然业障消除,智慧开发,了自心于当念,成佛果于将来。虽然,因斋庆赞,又作麽生。(卓杖云)

一诚有感千华座 万福无疆百世昌

(廿二)

菩萨恩泽遍十方 檀信投诚即蒙光

欲知感应道交处 请看一月印千江

菩萨之心,具大慈悲,如天普盖,似地均擎,无一众生,不欲度脱,众生之心,具大威神,了无一恶,圆满众德,本与菩萨,无二无别,只因随顺染缘,故致迷昧本体,譬如暗室触宝,非但不得受用,反更受彼损伤耳,诸人不惮梯山航海,来此供养菩萨,饭僧请法,到底承谁之力,还能了知也麽,若能了知,何善如之,设或未了,必须至诚恳切,礼拜供养观世音菩萨,称其名号,于念念中,返观内照,看此音声,起从何起,落向何落,力极功纯,彻见心源,方知自心,本自清净,所谓众生者,即非众生也,(卓杖云)

不经一番寒彻骨 争得梅花扑鼻香

(廿三)

般若智力不思议 一照顿空五蕴聚

诸人既欲度苦厄 何不奋志以仰企

五蕴本体,即如来藏,众生不了,妄起贪著,由兹一迷,永劫轮转,唯我大士,以般若智,照见蕴空,度诸苦厄,圆成觉道,夫此正智,如大火聚,四面皆不可入,入则被烧,如清凉池,周围悉可以濯,濯则离垢,如阿伽陀药,普治众病,如转轮圣王,统辖四洲,如金刚王,能坏一切,不被一物所坏,如太虚空,能含万象,了无一法能逃,诸人各宜效彼先觉,反照蕴性,照体一立,蕴聚顿空,从兹契深般若,度诸苦厄,无明尽而妙性全彰,诸法空而无生彻证,随彼诸佛,成无上道,继斯列祖,传不二宗,虽然,更有佛祖不传之妙,诸人还委悉也麽,(卓杖云)

无云横岭上 有月落波心

(廿四)

心境二法两敌立 无边生死由此起

若能当境了无心 即证本有如如体

现前一念之心,原自无生,因境方生,现前一切诸境,从本非有,因心故有,迷者迷境即迷心,悟者悟心即悟境,所谓根尘同源,缚脱无二,亦如因地而倒,因地而起,若能了知境即心故,则境不可得,心即境故,则心从何有,自然两头坐断,中道不居,离凡圣之假名,契佛祖之心印,圆无上之觉道,证常住之法身,山僧上来所说心境相生相泯之义,或恐诸人未能谛信,不免引箇古德,为作证明,盤山云,心月孤圆,光呑万象,光非照境,境亦非存,光境俱忘,復是何物,诸人还了知也麽,(卓杖云)

水流还到海 月落不离天

(廿五)

拨动曹源一滴水 直下流通遍大千

若人稍取霑唇吻 五蕴空虚万德圆

若论箇事,人各现成,具足圣智,了无凡情,祇因迷忘,顿失本明,致令佛性,反作众生,诸人既欲返本还元,追踪先觉,须识曹溪法味,用续心宗,昔有僧问法眼禅师,如何是曹源一滴水,法眼云,是曹源一滴水,其僧不会厥旨,如入暗室,不见自身,天台韶国师,适在其傍,一闻此语,如桶底脱,法眼云,汝见箇甚么道理,试道看,韶公云,是曹源一滴水,眼遂印可,且道此僧韶公,同闻此语,因甚有悟不悟,试检点看,若检点得出,正好于生死热恼海中,布大慈云,澍大法雨,普润一切枯槁众生,若检点不出,且看检点不出的,是箇是麽,(卓杖云)

高山流水调 子期始知音

(廿六)

一切诸恶皆莫作 所有众善悉奉行

身心清净绝尘垢 无上佛道速圆成

如来出世,教化众生,无非欲令攝身口意,断恶修善,复本心性,成无上道而已,昔白居易问鸟窠禅师,如何是佛法大意,师曰,诸恶莫作,众善奉行,白曰,三岁孩儿也会恁麽道,师曰,三岁孩儿虽道得,八十老人行不得,刻论此语,唯佛究竟,世人无知,视为浅近,所以德不加修,过不加改,永劫轮回生死耳,然此两句,便是第一义谛,若欲亲证,当于日用中求,凡背忠孝节义者,彻底摆脱,凡合忠孝节义者,通身荷担,必使人欲净尽,天理流行,自然妙性全彰,直同云开月露,方知前来断恶修善,尽属第一义谛本地风光,虽然,因斋庆贊,又作麽生,(卓杖云)

千祥云集 百福骈臻

(廿七)

借问此心何所似 犹如随色摩尼珠

众色现时识本体 圆成无上佛菩提

常住真心,涅槃妙性,佛与众生,初无二致,只因日用不知,遂成长劫轮转,须知此心,无始至今,终日随缘,终日不变,终日随缘,虽随缘而究竟不变,如金铸佛礮而善恶迥殊,体无改异,虽不变而任运随缘,如镜当胡汉而妍媸迭现,質不减增,随染缘则轮回六道,随净缘则超越三乘,升沈虽殊,心性不二,如摩尼珠,随色各现,遇白则白,逢黑则黑,变现不一,本体如故,若能于正随缘时,彻见不变之体,是人即可与三世诸佛,历代祖师,比肩齐立,把手共行,虽然,且道不变之体,作麽生见,(卓杖云)

山花开似锦 涧水湛如蓝

(廿八)

吾人介尔一念心 远离空有诸名相

千贤万圣莫能宣 其体非真亦非妄

真如妙心,圆明觉性,人人本具,个个不无,实成佛之正因,乃智慧之根本,非无非有,四句之过圆离,即色即空,二边之偏俱遣,断真妄之假名,绝生佛之称谓,圆铎铎,光烁烁,五眼莫能觑其体,净裸裸,赤洒洒,四辩未可宣其相,迷此心者,名之为凡,妄受无边生死苦,而功能不减悟此心者,号之曰圣,常享无尽涅槃乐,而力用不增,迷悟攸分,升沈立判,苦乐虽异,本体无殊,山僧不惜口业,普为诸人,出尘中之大经,示衣里之明珠,请各领纳家珍,随分受用,且道如何即是,(卓杖云)

脚底头颠明的的 声前色后露堂堂

(二十九)

应无所住而生心 生心毕竟无所住

不动真际涉众缘 明月影显万川内

菩萨依真而住,故住无所住,随愿生心,故生无所生,故般若经云,应无所住,而生其心,无所住者,了知根尘本空,识性如幻,似梦里之山川,如镜中之花柳,故能居尘不染,了无世俗贪著之心,佛法僧宝,当体即真,菩提涅槃,唯心本具,因兹称性起修,不见能修所修之相,生其心者,以此无住之妙心,圆修无作之道品,云布度门,波腾行海,上求佛道,下化众生,但期普利自他,不惜头目髓脑,破二执以净尽,达三轮之体空,无住而生心,生心而无住,寂照不二,真俗圆融,所以六祖一闻,顿证真常,还识六祖证处麽(卓杖云)

本来无一物 何处惹尘埃

(三十)

禅机本自离言诠 妙体圆成修证光

独耀灵光触境识 拈华便可续心传

真如妙性,人各圆成,非心非色,离相离形,空有俱不可拟,凡圣皆莫能名,头头总是,迷之则当面错过,法法咸非,悟之则举体昭明,故沩山云,灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛,诸人皆参西来大意,期续向上宗风,于根尘门头,还曾识得独耀灵光否,若或未能,山僧不免饶舌,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,只因合尘而背觉,逐妄以迷真,致使本有涅槃妙心,永劫沈沦于生死,无上如意宝珠,长时埋没于情尘,(卓杖云)

山僧特地重拈出 雨宝敷珍赡济贫

(卅一)

闻性本具圆通常 动静寤床总昭彰

若能返闻闻自性 娑婆当处即寂光

娑婆教体,妙在音闻,一念闻性,成佛根本,声有不声,声无不灭,一切众生,从无始来,迷背本闻,循声流转,但求多闻,不解观心,纵持诸佛所说之法,不了自己能闻之心,则不能契会本有,领纳家珍,所以椤严经云,将闻持佛佛,何不自闻闻,返闻闻自性,性成无上道,观世音菩萨,往昔蒙观世音如来,教以从闻思修,入三摩地,遂得入流亡所,证真圆通,诸人当于闻声之后,及未闻之前,返观此之闻性,为因声而生,随声而灭耶,为不因声而生,不随声而灭耶,如是观察,功纯力极,自然闻尘清净,闻性昭彰,则观音大士,不能独美于前,现未海众,皆得媲休于后,虽然,且道末后一句,又作麽生,(震威一喝,下座,)

(卅二)

知见立知无明本 知见无见即涅槃

无立一时俱摆脱 妙谛千圣不能传

众生沈沦,生死,诸佛犹证涅槃,皆由一念,以为根本,本具真戒真定真慧,原无妄贪妄瞋妄痴,众生迷背自心,向外驰求,于本具者,不能了知,于原无者,认作实法,遂因六根,触对六尘,引起六识,从兹发生无量种种知见,不知根尘本空,识性如妄,不能返观内照,复还本体,以致轮转生死,无有了期,若知即此现前所有知见,本自不生,自然于诸尘境,不起攀缘,尘既不缘,根无所偶,即得速证菩提涅槃,故楞严云,知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净,正所谓万境本闲,唯心自闹,一心不生,万法俱息,且道末后一句,又作麽生。(卓杖云)

春到花枝上 月落寒潭中

(卅三)

个事无时不现前 法法头头本天然

触境若能识自性 何劳更问祖师禅

若论第一义,在诸人分上,本自现成,无馀无欠,头头显露,法法全彰,直同花放春来,不异渠成水到,向行住坐卧内,显本神通,于见闻觉知中,作大佛事,咳唾掉臂,著衣吃饭,一一皆是西来意,般般总契祖师禅,三际坐断,了无始终之迁变,十界平沈,何有寒暑之往还,如朗月以中天,川川俱现,犹水银之堕地,颗颗皆圆,允矣难名难状,诚然最妙最玄,古人于千百年前,预知诸人现在所证之自受用三味,悬作一偈以颂曰,一气不言含有象,万灵何处谢无私,夹路桃花风雨后,马蹄无地避残红。(卓杖云)

欲知末后作麽云 且听万象举似君

(卅四)

拄杖擎天拄地 彻透西来大意

敷座诸人眼中 宣扬第一义谛

(举杖云)一条拄杖活如龙,体本寂然用无穷,收来安置微尘里,放去包裹太虚空,敷珍雨宝等闲事,作楫为霖莫致功,若是俱眼禅和子,与夺皆可振宗风,古德云,汝有拄杖子,夺汝拄杖子,汝无拄杖子,与汝拄杖子,又云,汝有拄杖子,与汝拄杖子,汝无拄杖子,夺汝拄杖子,且道两番与夺,是同是别,同别且置,诸人还识拄杖子麽,此拄杖子,本无有生,故劫成而不生,本无有灭,故劫坏而不灭,虽有形相,五眼毕竟莫瞻窥,具大力用,十界悉皆赖依托,虽然,今事门头,又作麽生(卓杖云)

一拨拨动向上机 立见龙腾与豹变

(卅五)

第一义谛了无言 言与无言总皆是

譬如厚地并高天 举世无人能回避

若论第一义,正好卷席散,目击而道存,方是英烈汉,须菩提宴坐石室,天帝释雨花赞叹,诸菩萨各说不二,维摩诘默然不辩,是知心通妙谛,无说而炽然常说,神契真乘,无闻而法尔恒闻,了此,则青青翠竹,总是真如,郁郁黄花,无非般若,日往月来,原属常往之相,云飞川逝,方见不迁之形,雷震风摇,冰消叶落,鸦鸣鹊噪,山色溪声,一一皆谈实相,般般全露法身,诸人从朝至暮,六根所对一切境界,何一非是,又何待山僧鼓唇饶舌,方为第一义哉,因兹不惜口业,彻底道破,虽然,因斋庆赞一句,又作麽生(卓杖云)

春种一粒粟 秋收万颗子

(卅六)

第一义谛何用谈 森罗万象交相诠

雨打葡萄棚落地 风吹杨柳絮上天

若论第一义,不但山僧无法可说,即三世诸佛,亦当口挂壁上,虽然,道本无言,因言显道,且从第二门头,直指向上一路,若於山僧未升座,维那未白槌以前,彻底荐取,犹较些子,否则骑牛觅牛,有何了期,诸人从朝至暮,动作云为,皆承第一义威神之力,因甚当面错过,山僧不惜眉毛拖地,更为拈出,个事从来本现成,不妨逐一说与卿,岭梅庭柏常显露,夜雨秋风互举呈,空里白云浮片片,枝头好鸟鸣嘤嘤,水流花放勿错过,衣暖饭香自了明,仁义礼智备於我,喜怒哀乐岂是情,逢缘遇境能荐取,堪报佛恩度众生,且道末后一句,又作麽生。(卓杖云)

有意气时添意气 不风流处也风流

(卅七)

向上一著法中王 森罗万象尽举扬

触目根尘俱脱落 无边热恼顿清凉

向上一著,如何举扬,龟毛拂短,兔角杖长,非心非色,至大至刚。一尘不立,万德圆彰,形山无由秘,蕴聚岂能藏,离幻化之相,具寂照之真常,孤迥迥,不与万法为伴侣,活泼泼,独振佛教之洪纲,如鸟翔空兮无所住著,犹水入器兮任彼圆方,能为佛兮能为祖,堪作圣兮堪作狂,起心卜度兮顿失真觉,离念了知兮直达现量,从上佛祖,永用舟航,不执一法,头头显西来大意,不遗一物,人人示本地风光,兹者当仁不让,竭力赞襄,不用夷山填壑,不用剜肉做疮,在身则令其觉触,在舌则令其知尝,普使就路还家,亲见本身爷娘,如何是本身爷娘。(卓杖云)

拄地擎天横宇宙 见闻堆里露堂堂

(卅八)

向上一著作麽诠 法法头头总现前

千江有水千江月 万里无云万里天

向上一著,千圣不传,不生不灭,无变无迁,仰之弥高,钻之弥坚,凡不能减,圣不能添,无眼耳鼻舌身意,而眼耳鼻舌身意依此而知觉运动,无色声香味触法,而色声香味触法因兹以应机随缘,三乘十地个里出,六度万行体中圆,妙而更妙,玄之又玄,心欲思丧虑,口欲谭而忘言,身子之智不能识,满慈之辩莫由诠,唯有释迦老子,与维摩居士,悲心真切,直示法源,不惜自己眉毛拖地,普欲群生鼻孔撩天,彻底显示于人,因杜口而默然,且道杜口默然,又显示个甚麽。(卓杖云)咦。

一气不言含有象 万灵何处谢无私

(卅九)

向上一著妙无穷 即离诸法非有空

若是顶门开正眼 触机莫不是宗风

向上一著,不易摸索,无相无形,难名难邈,一切俱足,一切俱弗,二边不立,中道不著,言前领旨犹是钝,句下明宗亦是错,离念则全体显露,起心则彻底埋没,净裸裸,赤洒洒,圆铎铎,光烁烁,宣扬则广之又广,五时八教不能尽。契证则约而更约,拈华微笑更付托,从兹遍界流通,广开来学,各立纲宗以传心,共出手眼而接物,或面壁以安心,或磨砖以解缚,或扬眉瞬目,或擎拳竖拂,或行正令于一棒,或示指归于一喝,必使偷心死尽,法性活泼,如云开而月露,如天空而海阔,复还本有之佛性,永证自性之真觉,且道如何是真觉。(卓杖云)咦。

真觉觌面尚不识 且看不识是阿谁

(四十)

向上一著法界宗 无边法藏尽包融

三世诸佛从此出 凡圣同归化育中

向上一著,法界纲宗。非真非妄,无始无终,功等造物,妙协化工,一尘不立,万德攸丛,遍周灵蠢,旁礴华戎,父子承斯而慈孝,君臣以是而仁忠,犹元气之充塞宇宙,类太虚之泯灭异同,纵令积集惑业,乃居碍而不碍,直饶圆成福慧,虽处通而非通,一切俱非兮理超象外,一切俱是兮道契时中,性相交彻,事理圆融,识不能了,智不能穷,谓之为有兮不有,谓之为空兮不空,洵乃铸佛果之钜范,澍法雨之神龙,迷之则枉轮七趣,悟之则直证大雄,诸人欲得者一著,识取自家主人翁,还委悉麽。(卓杖云)

谛观俯仰视听处 一一为君现玉容

(四一)

向上一著互八紘 彻天彻地甚分明

犹如荡荡大王路 举世无人敢不行

向上一著,离见超情,叵思叵议,难状难名,无始无终,无坏无成,色前非色,声后非声,深固幽远无人到,平坦正直宜汇征,花谭实相兮芳香郁郁,鸟说法要兮和鸣嘤嘤,岭梅庭柏常显露,夜雨秋风互举呈,触目明宗兮如水归壑,经耳得旨兮犹木向荣,能所双忘,三际坐断,根尘迥脱,万德圆明,既到高高山顶立,须向深深海底行,不离当处,直达觉城,境智混融,忍证寂灭,知见旋复,道契无生,得佛地之常乐我净,具干德之元享利贞,由是而上宏佛道,下济群萌,普使各获本妙觉心,从兹永劫恒享太平,诸人还识太平景象麽。(卓杖云)

法界封疆无客占 故乡风月有谁争

(四二)

向上一著离言诠 不生不灭本天然

了无一法育万象 火里常开水里莲

向上一著,是何形容,不生不灭,非色非空,不在中间内外,不属过现未来,生死涅槃,到者里总是空华。众生诸佛,于此中悉是假名,寂兮寥兮,虽圆五眼无由睹,高也明也,纵具四辩莫能扬,无象而为万象之主,非法而作诸法之宗,圣由是而作圣,显诸德而不居德,凡以此而为凡,作诸过而不染过,非情虑之可拟,岂名言之能诠。迷之则永沈苦海,悟之则顿登性天,若能反观内照,直下即彻心源,展转以心印心,俾火尽而薪传,尽来际以续慧命,普令群伦面目共见未生前,且道未生前面目,作麽生见(卓杖云)咦。

一朝洗面摸著鼻 两孔出气大头垂

(四三)

向上一著离真妄 凡情本是如来藏

断除分别尽无馀 即证毗虞刹尘相

向上一著,是何相状,非浊非清,非真非妄,四句圆离,百非安谤,妙用难思,奇勋无量,空非空兮有非有,背莫背兮向莫向,心欲思而虑亡,口欲谈而辞丧,祇因百姓日用而不知,故感诸佛称性而演畅,欲得旨归,须亲宗匠,宜神会于拂竖拳扬,勿错过乎水流花放,触目皆是菩提,动念即成业障,直得一心不生,六根虚旷,身世俱殒兮究竟归元,人法双忘兮彻底了当,到此则海阔天空,云开月亮,涅槃生死同一如,烦恼菩提无二相,证常往之法身,息轮回之流浪,兹者既蒙敦请,当仁不让,一一和盘托出,各各普同供养。(卓杖云)咦。

勿效囫囵吞枣人 拈出滋味大家望

(四四)

向上一著提正令 摧魔制外陶凡圣

无始妄惑尽销熔 顿复本有真如性

向上一著,全提正令,妙用恢宏,威力雄劲,杀活自在,如金刚王刀,妍丑炯分,如摩尼宝镜,锋鋩略露,则变豹腾龙,光焰一彰,则转凡成圣,直同水到渠成,宛若绳弹木正,顿令根尘回脱,类长空雾卷而天开,定慧圆明,譬万川波澄而月映,由是而三乘安心,群魔乞命,天清地宁,国恩家庆,息幻化之轮回,离生死之陷井,论其体,则不生不灭,不垢不净,心行处泯,言语道罄,包十虚而有馀,尽三际而无竟,为法藏之纲宗,作修持之把柄,斯乃当人离念灵知之真心,随缘不变之佛性,祇因妄想执著,永劫不能亲证,且道证时何如(卓杖云)咦。

海湛空澄雪月光 普天币地咸清净

(四五)

奋发最胜金刚心 受持如来金刚戒

入流亡所证寂灭 追踪往劫观自在

如来制戒,调御众生,为苦海之津梁,作畏途之善导,小根者依之,即得离恶道以生人天,证真谛而入涅槃,大根者依之,顿获复本有而具万德,灭无明以成佛果,廬舍那佛,以戒为体,以其恶不尽,故名曰净,善无不圆,故名曰满,须知十方诸佛圆满报身,皆由严持净戒之所克证,汝等既为佛子,既受佛戒,必须仰效先觉,严净毗尼,宁可丧身失命,不令少有毁犯,始则清净三业,成大法器,终则宏范三界,作大导师,握万行之司南,获法藏之总持,断凡情以显圣智,报佛恩以度众生(卓杖云)

因戒生定,因定发慧, 三学圆明,芳继双桂。

(四六)

戒为无上菩提本 持则圆成功德聚

迥脱根尘无所著 是名持戒第一义

大觉世尊,普令众生,复本心源,入佛境界,从始至终,唯戒是赖,若不持戒,尚不能得人天有漏业系之身,何况具诸功德,圆成种智,譬如欲归故乡,无戒足则不能至,欲采众宝,无戒手则无所获,戒为祛烦惑之圣药,戒乃灭幻苦之良方,戒实出生死海之舟航,戒是涅槃山之梯阶,不持戒而修善,福尽还须堕落,能持戒以修善,因圆必成觉道,汝等持佛净戒,遇诸境缘,必须了知三轮体空,六尘即觉,自然根境不相黏,身心永清净,近为三有良福田,远作九界调御士,(卓杖云)

恪遵如来清净诲 定出娑婆超群萃

(四七)

处世清净如莲花 生在淤泥不染尘

对境无心绝瑕纇 彻见威音那畔人

一切众生,轮回六道,生死死生,生生死死,久经长劫,不能出离,如蛾赴灯,自取烧蒸,如蚕作茧,自致缠缚,溯其本因,皆由不知自己一念心性,本来是佛,迷心逐境,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,致令罪业山积,生死海深,大觉世尊,持垂哀愍,宏开戒范,普度众萌,于梵网经中,极口劝赞道,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足,汝等发菩提心,受佛禁戒,必于有情根身,无情器界,了知五蕴本空,六尘如幻,圆脱眼耳鼻舌身意,不著色声香味触法,从兹一念不生,三际坐断,诸惑尽灭,万德圆彰矣,(卓杖云)

慧风扫得长空净 佛日依然朗太清

(四八)

戒为无上菩提本 华严大教如是说

三业清净离瑕疵 若净琉璃含宝月

大觉世尊,出现世间,随众生机,广演言教,约而论之,不出三学,三学唯何,谓戒定慧,戒能摄身,定能制心,照理破惑,唯慧是赖,三法互资,方获巨益,如手互洗,始得清净,最初入门,戒尤为要,纵至究竟,亦不舍离,戒为法界,统摄诸法,是知禅即是戒,戒即是禅,不但分无可分,亦且合无可合,所以梵网经云,众生受佛戒,即入诸佛位,汝等既受佛戒,必须严持,直同浮囊度海,不敢稍有破坏,初则执身不作,次则制心不起,从兹三业清净,三德圆彰,忍证无生,地登不退,方知自心,本来是佛,但因妄想执著,历劫不能证得耳,且道证得时何如。(卓杖云)

云开月露碧天朗 垢去光来宝镜明

(四九)

世间万象总归空 妙性圆明离始终

严净毗尼无毁缺 堪承佛祖古家风

凡所有相,皆是虚妄,众生不了,妄起执著,顺境则贪,逆境则瞋,于中庸境,犹复遇痴,由贪瞋痴,造杀盗淫,一迷永迷,从劫至劫,轮回六道,了无出期,以是因缘,感佛悲愍,高张戒网,遍竖法幢,令其守口摄身,端心正念,诸恶莫作,众善奉行,复令返观内照,体究见闻觉知之自性,力极功纯,豁破见思无明之沈惑,方知四大本空,五蕴非有,我尚了不可得,境又从何发生,从兹六根清净,三德圆明,不著二边,不居中道,契无作之性戒,转无作之愿轮,普令法界有情,同登毗尼彼岸。(卓杖云)

谨受波罗提木叉 即生大觉法王家

(五十)

夙根深植莫移迁 不染尘缘结佛缘

戒检严明乐趣广 直同别有一重天

妙性圆明,本无生灭,虚灵洞彻,湛寂常恒,原离凡圣之名,岂有生死之事,无奈众生,迷背本心,妄起分别,由兹起惑造业,轮回六道,大觉世尊,愍兹含识,怀如意宝,甘受贫穷,由是运无缘之宏慈,起同体之大悲,示生世间,成等正觉,高启梵网之法会,用垂出世之嘉谟,上摄三乘圣人,下摄六道凡夫,无论僧俗男女,天仙鬼畜,凡有信心,皆令受持,纵丧身命,不敢少犯,初则防非而制恶,继则断惑而证真,复其清净本然之心,还彼妙觉圆明之性,此世尊制戒,佛子持戒之大意也,汝等既受佛戒,各宜勉旃。(卓杖云)

彼既丈夫我亦尔 不应自轻而退屈

(五一)

戒为苦海度人舟 直越洪波到岸头

三业精纯无毁犯 超凡入圣乐优游

如来为一大事因缘,出现于世,初成正觉,便制波罗提本叉戒法,陶铸凡圣,范围九界,普令法界有情,同成无上觉道,故梵网经云,众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉己,真是诸佛子,是知戒律一法,上之则三贤十圣,依斯以破尽无明,入佛智海,下之则六道三途,仗此以顿离苦果,永绝苦因,洵为苦海之慈舟,迷津之宝筏,出生死之要道,证寂灭之大猷,若能身口意业,净等冰霜,一受之后,永无毁犯,兼以自愍愍他,自伤伤他,广发四宏,遍修六度,则涸烦恼海,入智慧海,离业系身,证清净身,凡有心者,皆堪作佛,受戒佛子,各依教修。(卓杖云)

大冶洪炉无弃金 圣凡普使复初心

(五二)

罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡

心罪二俱不可得 彻见自性大法王

心本清净,由迷昧而反为恶源,身堪载道,因妄念而翻作罪薮,以故于六尘境,起颠倒心,不了本空,妄生贪著,直同狂象无钩,猿猴得树,腾跃跳踯,莫能禁制大觉世尊,以是因缘,为制戒律,令其受持,忏已往之罪愆,如浣故衣,培将来之智种,如栽嘉禾,由摄身而渐至息心,从缠缚而转得解脱,是知根尘同源,缚脱无二,能持戒,则处处解脱,不持戒,则念念缠缚,缠缚之与解脱,同一六根,只分迷悟持犯而已,所谓心佛众生,三无差别,迷悟攸分,天地悬隔,有智之士,可不以甚深般若,照空蕴聚,以求尽度一切苦厄,而速成无上觉道乎哉。(卓杖云)

演若顿息失头狂 持戒功德不可量

(五三)

三戒威力不可测 能转三毒成三德

佛智全在众生心 逆流便可度无极