复河南第五军副司令部杨明斋书（文白对照）

　　复河南第五军副司令部杨明斋书

　　原文

　　所言公门修行,不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分,除暴安良,并所统之士卒,一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福,而主将士卒同于冥冥中消除业障,增长福寿矣。若不以此事,以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处,地方受淫掠之惨,殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐,杀人示威者乎。居士果能如此,以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想,不使彼受无谓之逼抑苦恼,则其功德大矣。能如是,再加以诵持经咒,念佛名号,则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇,宵小潜伏,有事则承佛天力,克制敌军,则是护国将军,救世菩萨矣。光以不德,何堪为师。然泥塑木雕之佛,若作真佛敬之,则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志,而为汝师。汝若看佛敬僧,则纵属粥饭庸僧,亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责,则便失所冀望,不如不皈依之为愈也。今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅,内之可以修圣道断烦惑,外之可以保国家安人民。汝能顾名思义,其利益及于国家社会,岂止汝一人独得而已。至于诵经持咒念佛,一本于至诚恭敬而受持之即已,不必急急求解义为要也。果能如是受持,久之则业障消除,智慧发现,经之实益,尚能亲得,况文义乎。文钞中屡屡言之,故不多述。祈熟阅文钞,即是常相晤对,况一函二函者乎。——《印光法师文钞》之《复河南第五军副司令部杨明斋书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译

　　译文

　　所说的公门中修行的方法,不单单指诵经、持咒、念佛而已,必须忠于自己的职责本分,除暴安良,以及教导自己所统领的士兵,都能以除暴安良、保护人民作为志向。那么地方百姓则能受到恩惠,而主将和士兵,就能在不知不觉中消除业障、增长福寿。如果不把利益百姓这件事,用恳切至诚之心来告诫、勉励士兵,那么军队所到之处,地方百姓受到奸淫虏掠的惨况,就不堪言说的了。何况甚至还有烧毁房屋,杀人示威的暴行呢?居士果真能够这样做,用至诚心教导士兵,把地方人民当作自己家人一样爱护,不使他们受到无谓的逼迫苦恼,那么这个功德就太大了。

　　能够这样做,再加上诵持经咒、念佛名号,那么必定能够蒙受佛天的护佑。没有战事的时候,就会远镇军威,坏人不敢作乱;有战事的时候,就会承蒙佛天的神力,战胜敌军。那么,这就是护国将军、救世菩萨了。

　　印光因为没有什么德行,哪能做你的师父。然而泥塑木雕的佛像,如果当作真佛一样来恭敬,则就和恭敬真佛的功德利益没有两样。因此暂且随顺你的心愿,而做你的师父。你如果看在佛的颜面而恭敬僧人,纵然是只会吃粥吃饭的平庸僧人,一样也能平等的恭敬,那么,也未必不能因此而超凡入圣、了生脱死。如果你只是以印光的道德水准而加以指责,那么就会让你大失所望了,这样反而不如不皈依为好。

　　在此为你取法名叫做“智毅”。因为一个人,如果有智慧又加上勇猛和坚毅,对于自己的内心,则可以修行圣道,断除烦惑;对于自己的职守,则可以保卫国家,安定人民。你能够顾名思义、名实相符,就会有功于国家和社会,哪里仅仅只是对于你自己有益处呢?

　　至于诵经、持咒、念佛,只要本着至诚恭敬之心来受持就可以了,不必急急于追求理解经义。果真能够如此受持读颂,久而久之,就能业障消除,智慧开启,佛经的实际利益,尚且能够亲自获得,何况是理解经文的义理呢?这个问题《文钞》中多次说到,所以不再多说。请你熟阅《文钞》,就等于是常常在和我会谈了,何况区区的一、二封信的交流呢?