《佛说弥勒上生经》讲记 46

　　《佛说弥勒上生经》讲记(46)

　　◎ 印海 著

　　持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道。

　　此劝吾人要能持佛所制戒行。生天要修三法,一、持戒,二、布施,三、禅定,生上二界需修禅定,兜率天属欲界六天中第四天,虽然生此天不要禅定,但戒善不能能少。修布施,有大福报,故可生天。戒有五戒,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。此五戒需尽形寿受持,但此处有一方便,只要能持此禁戒一日乃至七日,亦得往生,何况吾人能发心修持尽形寿而不犯?所以很多信佛弟子只受三皈,不能持五戒,偏重于情感上的信仰三宝功德,不能在自己身体力行中去受持禁戒,变化气质,消除多生杀生等罪业。如此,如何才能获得佛法的受用?同时进一步要广行众善,十善能摄一切善法,所以求上生者必须常思念十善功德,而修持十善,身业则不杀生,不偷盗,不邪淫,口业则不妄言,不两口,不恶口,不绮语,意业则不贪,不瞋,不痴。行此十善业道自然得蒙弥勒菩萨接引,但需以此功德回向,所以,经中接着说:

　　以此功德回向。愿生弥勒前者,当作是观。

　　此为发愿回向。窥基集注说:“有行无愿而行必孤,未必得生慈氏所;有愿无行而愿必虚,前既无因,果不生故。”回向也是修行方法之一种,如普贤十大愿王中,最后也有普皆回向。回向本有四种:此为第一回因向果:求上生者,于现在生中受持禁戒,广行十善是因,以此因中所修的功德,不作其他用处,专为回向愿生弥勒佛蒯,此称为回因向果。有行有愿,因果具足,自然事理圆成了。其他三种四向,第二是回自向他:将自己的功德回向于他人,希望他人也能获得利益。第三是回小向大:此约先修小乘功德,后来舍小乘趣大乘,但小乘功德一样有用,并非徒劳,不过将此功德移向于大乘而已。第四是回事向理:事修是千差万别,因缘所生,如幻而有,约诸法理体说,无实在性,能够以此般若慧,体悟到一切所修皆是如幻如化,不实有,不属个己,其功德则能与法性相应,所修一切功德皆成为出世善根,不是人天福报了。

　　己三 灭罪业

　　作是观者,若见一天人,见一莲华,若一念顷,称弥勒名,此人除却千二百劫生死之罪。

　　念佛能灭罪业,消灾障,这是净土的共通法门,本经另开一灭罪业的修持法,共有三种特殊法门:第一逢缘驻想法。吾人生于世间,终日见色闻声,被色、声所迷所著,心不能安定,而造罪业。现今要利用见色之时而起观想,可以消除业障。外境可分有情,无情两类,当吾人见到有生命的天,或人时,即能随念一弥勒名,若此人身心有痛苦,希弥勒为他拔苦,此人身心无快乐,希念弥勒名,给予他之快乐,若见凶恶之人,念弥勒名,为他除恶业,若见一位善良的人,念弥勒名号能够摄受此人,若见一善友,念弥勒名对他崇敬,若见恶友念弥勒名加被与他,使能拒绝恶法。约无情说:见到一朵莲花,或一切诸法时,心中随念弥勒名,若见到能染污吾人身心之外境时,希望仗弥勒威力能够断除,不使身心染污。若见到清净处境时,念弥勒名,希能修得清净法。若遇到恶法,念弥勒名,希下次不再遇到恶事,念弥勒名,常不舍离。这种随见一人、一法,均能逢缘思念弥勒,于一切时,无不暂休,亦为求上,中二品行者所行。若能如此,则能仗弥勒之悲愿,可以除却无始以来千二百劫生死之罪业”。憬法师经疏说为“闻名得益”,如经中说:“若一念顷,称弥勒名,除千二百劫生死罪”,即指此说。

　　但闻弥勒名,合掌恭敬,此人除却五十劫生死之罪。

　　上文说有三种特殊法门,此是第二闻名起敬法。只要听到弥勒之名称,内心生起恭敬心,身业合掌,但未顶礼膜拜,以此功德,仗弥勒愿力,可以灭除行者五十劫生死之罪。憬法师经疏说,此为“灭罪行益”。