印顺法师

华雨集第五册一八、『摄大乘论讲记』弁言

　　一八、『摄大乘论讲记』弁言

　　无着、世亲学之传于东土,旧有流支、真谛、玄奘三家。其传入有先后,论义多有出入,一若译者之有意增损其间者。后之学者,或出于好乐,或习于师承,莫不执一家之说以衡是非,以真无着、世亲学自居,而抑余师为伪妄;法海之见浪掀天,其来亦久矣!余于斯学,自病未精,然亦尝一窥其崖略:无着、世亲学,盖撷取上座系之精英,以申述大乘者。或直存本义,或取经部譬喻师、阿毗达磨论师等之善说,学无常师,理长为宗,可谓善述释迦、弥勒之学者矣!自『瑜伽』、『中边』至『唯识三十论』,固有其一贯之同,亦有其当论之别,因时、因地、因机,学说多变。无着、世亲论之本身,即蕴有异义,后学特有所偏重而发挥之,因以日趋分化而已。三传之出入,不尽为译者之私意也。偏执一系者,虽或思辨精严,然终不能圆见无着学之全。如知鹿之为兽,乃以马之异鹿而不 [P192] 许其为兽,可乎?又或泛泛而谈,言无典则,不求一一论之差别,但曰是一、是一;此直如知马之为兽,乃以鹿亦是兽而指鹿为马也!离差别无圆融,离贯摄无精严,尝树为治学之准则。然法相深赜,闻思钝薄,卒鲜有所得,怅怅之情,其何能已!春自筑来,同学演培、妙钦、文慧,以『摄论』请。尝以今之学者,多偏据奘传之说,于『摄论』本义多昧,乃亦乐为一谈。依『世亲释』通无着『论』,间取『中边』、『庄严』为之证。如种识辨三相,陀那即末那,染意缘种子,自心为本质,见相成唯识,遍计依他等如幻,依他具二分,镜智体常住:异义纷披,每异奘传之说。三同学随听随记,历时四月,得二十万言,求其于大义无乖而已,文或左右,未尽善也。论风扇于私室,不登大雅之堂,姑为记之以备同好者之参考云尔。缮录既竣,为书数言以简端。民国三十年夏,印顺书于双柏精舍。 [P193]

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华雨集第五册 一八、『摄大乘论讲记』弁言

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