华雨集第五册 二三、『谛观全集』序

　　二三、『谛观全集』序

　　中国佛教自晚唐以来,教宗台贤,行归禅净,尔后学者莫能出其方轨,而罗什、玄奘所传大小空有之胜义,闻之者鮮矣!有清末叶,杨文会居士得『唯识述记』于东瀛;隋唐古疏,后由日本集为『续藏』而问世,于是隋唐盛世之佛学,乃渐呈复兴之运。欧阳渐居士成立内学院于南京、专治奘传唯识学,驰名于时。太虚大师成立佛学院于武昌,重奘什性相,主大乘八宗并行,盖以隋唐盛世之佛法为理想,融贯性相于台贤禅净之统。凡此悉中国佛法振古之学也。然近世佛法,由欧美及日人之研习,实已扩及巴利与梵藏文。由中国佛法言之,则趋于世界佛法,融摄新知之域。故内学院研习唯识,进及西藏所传安慧唯识,法称因明,南传部执。虚大师拟成立世界佛学院,说『新与融贯』;总摄一切佛法,为教之三期三系,理之三级三宗,行之三依三趣,而导归于「人生佛教」。成立汉藏教 [P202] 理院,传译藏文佛典多种。惜乎法为时崩,学人散落,启其绪而不能见其成也!

　　演培法师,近代中国法将之一也。初就观宗讲寺,受天台教观。次游闽南、觉津、汉藏诸学院,习奘什性相,兼闻藏传中观之学。后抵台湾,乃习日文而间及日本学者之说。法师长于讲说,其受观宗之影响欤!主持佛学院,游化诸方,辄多所讲说,闻者每为之记。其平生著述,适应时会,以语体为文,实便初学。兹出其三十年之文稿,编为『谛观全集』以行世。全集分「经释」、「律释」、「论释」、「译述」、「杂说」,凡二十八册,七百余万言,其写作讲说之盛,可以见矣!泛览全集之目,法师于善巧化俗外,尤致力于玄奘之译。『解深密经』、『俱舍论』、『成唯识论』、『异部宗轮论』等诸大部,并精研而广释之(占全书三分之一),于后之学者,必多所助益。译『天台性具思想论』,足以见不忘天台之学,而译『小乘佛教思想论』、『大乘佛教思想论』,则为日本近代研究初期之作。法师之学,盖重于化导;以性相为本,前承天台而略及近代之学者也! [P203]

　　民国二十九年底,予识法师于四川汉藏教理院。在川、在闽、在港、在台,先后共住者达二十年,诚平生难得之法友矣!全集成而索序于予,不能却,乃略叙近代佛学研究之趋向,以见法师所学之所重以应之。

　　中华民国六十六年十月二十九日印顺序于星洲之灵峰般若讲堂 [P205]