佛七讲话 第七集 第二期 第一天 持名念佛观想念佛

　　佛七讲话 第七集 八十年第二期

　　第一天 持名念佛观想念佛

　　念佛,佛说两种法门,一个是持名念佛,一个是观想念佛,同出于十六观经。 宗密大师又别立两种,观像念佛、实相念佛。其实观像念佛、实相念佛都归入这两 种念佛里面去,就是持名念佛、观想念佛。

　　所谓观想,不可胡观乱观,十六观经讲,如十六观者,是为正观。不如十六观 者,是为邪观。

　　持名念佛就是大观想。我今天把这个道理讲给大家听,如果观想取相,就错了 。大观想,是清净心。不生妄想,才叫观想。取相观,皆是妄想。怎么知道呢?经 上说,凡所有相皆是虚妄。古德也讲过,持名念佛不劳观想。

　　其实观想法门,金刚经有两句话,说得最清楚了。第一句话「应无所住而生其 心」,这就是观想。六祖根据这句话,发挥出来,说本来无一物。如果你虚妄取相 观,那不成有一物吗?金刚经又有一句话,也说明观想,「不取于相,如如不动。 」这两句话皆不出于一句佛号。

　　念阿弥陀佛的时候,心住一缘,就是心住阿弥陀佛。经上讲过,菩萨参禅,唯 念一佛。住于佛号,就不住余法,就是无所住;可是念佛号,心里边清楚明白,所 以说而生其心。无所住而生其心,不出于一句阿弥陀佛。诚心念佛的时候,不取于 相,心住一处,湛然不动,那就是不取于相如如不动。

　　怎么叫如如不动呢?心不随境转,叫如如不动。平常人说好听的,我们欢喜; 说不好听的,我们生气。心随境转。念佛人好听坏听,皆观它如化,所以不取于相 如如不动,也不出一句阿弥陀佛。要实在说起来,一句阿弥陀佛,没有一法不在里 边。

　　或者有人说,法师!你讲错了,一开始你说观想念佛,十六观,观十六个景象 ,又说不取于相如如不动,这不是矛盾吗?

　　大家要知道,观想有两种。第一个是因缘观。像十六观经就是因缘观,观它如 化。菩萨修如幻三昧,就从这里修。第二种观,直观心性。无所住而生其心,不取 于相如如不动,皆是直观心性。称念阿弥陀佛名号,因缘观、直观心性,都包括了 。

　　所谓不取于相如如不动,不是单单讲不取相,它是不取有相,不取无相,才称 为不取于相。如果你不取于相,可是你取着无相,那还是取着了无相相。怎么能够 不取有相,也不取无相呢?就是以无住心契合无相法。因为心取无相,就是无相相 ,如果心无所住就是契合,就没有病了。

　　今天不应该讲这么深,主要要大家了解,一句阿弥陀佛功德无量。

　　菩萨观一切相,虽然非真,但并不是没有,它是如幻如化而现,所以菩萨为度 众生,深入如幻三昧。

　　直观心性就不同了,譬如说,楞伽经上说,无佛无众生。那菩萨为什么度一切 众生成佛呢?这就是菩萨的如幻三昧。所谓建立水月道场,度化如幻众生。如果没 有菩萨的如幻三昧,众生怎么能够度化呢?如果没有众生度,那怎么有功德呢?所 以虽然度如幻众生,可是以无住心契合无相法。至于方便的法门,不必讲那么深, 就是念佛。

　　你骂我,我听到了,可是我还是一心念佛,湛然不动。因为观一切法如幻如化 。绝对并不是知道无佛无众生,我不作工、不吃饭;虽然工作,我心不离佛,观一 切法如幻。虽然知道三界如空花,可是以念佛法门度众生出三界。

　　大家想一想,这不是菩萨的如幻三昧吗?你如果偏一点的话,就没有功德二字 了。

　　不住有相,是智慧;不住无相,是功德。皆不出念佛法门。念佛法门还有一点 好处,我力、佛力二力成就。

　　希望大家七天之中,至诚恳切念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是大观想,用不着再另 起观想。另起观想,皆是取相。

　　好,不多讲了。现在开始念佛。