佛七讲话 第七集 第一期 第三天 起心动念皆为是非

　　佛七讲话 第七集 八十年第一期

　　第三天 起心动念皆为是非

　　念佛人,须要口不讲是非,心不想是非,一心念佛。口不讲是非,倒容易;心 不想是非,就要下点功夫了。

　　简单说,口不讲是非,是没有妄语、恶口、绮语、两舌;心不想是非,就没有 贪瞋痴。防止口业,还比较容易,妄语、恶口、绮语、两舌,固然是容易犯,可是 ,只要你不讲话,就不犯;心不想是非,没有贪瞋痴,没有办法控制。我们的心, 好象猿猴一样,没有一时一刻停止。

　　谈是非,不外乎人我。其过有出处,由于众生皆有贪;由于贪欲,产生瞋恨心 ;贪瞋皆是愚痴。

　　贪,从那儿来呢?贪,源于我执。由于我执,产生四种法,就是我见、我痴、 我爱、我慢,构成我们第七末那识。所以,贪欲产生于我执;又由贪欲,发生贪瞋 痴三不善;由于贪瞋痴,造十种恶业,杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪 、瞋、痴;由于恶业因缘,堕于恶道。

　　这个我执很怪。因为「我」是因缘所生法,因缘所生法,就是空。所以说,佛 说一切法无我。既然无我,怎么还会有我执呢?这是众生颠倒。

　　我执产生于何处?产生于攀缘。攀缘,「缘」仅仅是个影像,没有实在的。攀 缘,攀缘于境,就是环境。这个境有自己六识起的,也有第六识和前五识同时起的 ,都是虚妄的。

　　或者有人说,境是实在的,不应该是虚妄的。其实,如果要是实在的话,应该 叫「真如」。真如就是那个无性,无性就是空。众生以空为有,在空中受生受死, 所以说是颠倒。

　　我执大概分为两种,人我执、法我执。人我执,执着五阴身心为我,经上说「 五阴皆空」,所以说是颠倒;法我执,执着诸法实在有,佛说一切法无我,就是空 ,所以法我执也是颠倒。这就是颠倒梦想。

　　由于人我执,产生一种障,烦恼障。烦恼障,障住我们的涅槃。法我执也产生 一种障,就是所知障。所知障,障住我们的菩提。

　　所以,不可取相,取相就错误了。譬如看经文,不取相,那么经文上也是我们 所知,可是它就变成智母,智慧之母;如果取相,它就变成智障。

　　由于所知障、烦恼障,产生两种死,就是变易死、分段死。学佛了生死,就是 了这两种死。有人不知道,他说:「我学佛,不求了生死。」他不知道,生死是虚 妄的,我们在生死当中,虚妄受苦、虚妄受死。

　　了生死的人,称为「觉悟」,佛是究竟觉,所以,佛二苦、二死皆尽。如果你 学佛,断二障──烦恼障、所知障,空二我──人我、法我,这就叫「成佛」。

　　断烦恼障,空人我,得佛的究竟涅槃;断所知障,空法我,得佛的无上菩提。 无上菩提是智;究竟涅槃,菩萨发现众生不知,所以起大悲心,是悲。所以,菩萨 修因地的时候,要悲智双运,到成佛得究竟果,总名「无上觉」。

　　我们说过,人我是非,起心动念都是生死。禅宗说过,因为起心动念,它是分 别一切法,妄作分别想。如果分别一切法,不作分别想,就对了。坏在我们分别一 切法的时候,妄作分别想。

　　分别一切法,是前五识,譬如眼分别黑白,耳分别大声、小声,鼻子分别香臭 ,嘴巴分别甜咸。它没有罪,坏就坏在妄作分别想。作分别想,是第六意识,所以 前五识无罪,第六意识功魁祸首,得道是它,落三涂也是它。

　　如果我们前五识动的时候,不受第六意识左右,叫「成所作智」。所以有一句 话:用根不用识。用前五根,不用第六意识。总说一句话,妙湛总持不动,是佛; 才一起心动念,就是众生。

　　所以,人我是非,起心动念皆是生死。今天提出来,提醒大家,请大家注意到 。

　　现在开始念佛。